趙璐璐（南京藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210013）

引 言

中國(guó)藝術(shù)教育追溯到東周時(shí)期，諸子學(xué)派紛紛論及音樂(lè)之本源、思想、功能、教化等問(wèn)題，尤以儒家音樂(lè)思想深得時(shí)代潮流之競(jìng)、歷代正統(tǒng)之心，提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的系統(tǒng)化教育觀念，對(duì)培養(yǎng)民眾之賢良品性、審美情操、人格至善及禮儀風(fēng)尚等方面有著典范式意義。其禮樂(lè)思想以道統(tǒng)高度和禮制示范影響至今，當(dāng)下再度管窺其深刻內(nèi)涵，依然具有時(shí)代學(xué)理價(jià)值和廣延性意義。近代，西方藝術(shù)文化和藝術(shù)教育思想不斷被引入中國(guó)傳統(tǒng)教育體系中，歷經(jīng)時(shí)代淬煉與洗滌并不斷壯大和完善，直至今朝再次迎來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，尤其在黨的十八大和教育改革的雙重浪潮之下，藝術(shù)教育積極響應(yīng)主流教育理念之號(hào)召，成為美育視閾中的主導(dǎo)方向，充分體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)人文藝術(shù)學(xué)科的高度關(guān)注和重視。習(xí)近平總書記多次提及文藝的時(shí)代品質(zhì)和戰(zhàn)略意義，在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力與文藝育人的辯證關(guān)系及重要論斷，近期在清華大學(xué)建校110周年校慶之際，他再次指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰?！鰪?qiáng)文化自信，以美為媒，加強(qiáng)國(guó)際文化交流?！边@段講話一方面彰明了藝術(shù)與科技、與生活之間的緊密關(guān)系及重要性，尤其在服務(wù)社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的積極意義和價(jià)值；另一方面也體現(xiàn)藝術(shù)文化在當(dāng)下的時(shí)代人文精神與重大歷史使命。

當(dāng)代藝術(shù)育人及實(shí)踐要義，從幼兒藝術(shù)教育到高等藝術(shù)教育，從業(yè)余藝術(shù)興趣挖掘到專業(yè)藝術(shù)人才培養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)自上而下已形成美育導(dǎo)向與群體共識(shí)，取得了很大的進(jìn)步與成效。但在這個(gè)過(guò)程中，同樣也伴隨著新的教育問(wèn)題與挑戰(zhàn)，譬如漫長(zhǎng)的發(fā)展周期與復(fù)雜國(guó)情之間可能形成觀念無(wú)法及時(shí)更新從而造成阻力；一些落后偏遠(yuǎn)地區(qū)認(rèn)識(shí)不到位、策略不完善、踐行不充分等等。一言蔽之，藝術(shù)教育在局部依然存在一些亟需重視的問(wèn)題，科學(xué)、先進(jìn)、合理且符合我國(guó)美育目標(biāo)和情境的教育策略改革必須搭乘時(shí)代快車?yán)^續(xù)深入推進(jìn)。因此，再次審視當(dāng)下的藝術(shù)教育觀念和審美導(dǎo)向，對(duì)加強(qiáng)美育的實(shí)質(zhì)性、深層次有效貫徹與發(fā)展，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、具象與抽象的審美思辨

一切可冠以“藝術(shù)”之稱的事物，是緣于事物的理念屬性與表意功能決定的（最早可追溯到柏拉圖的理念論哲學(xué)思想）。藝術(shù)的屬性包含三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。技術(shù)是產(chǎn)生藝術(shù)的形式邏輯，主要特征是具有可操作性；制度是塑造藝術(shù)的范式底色，決定了藝術(shù)作品的美學(xué)邊界；文化則是形成藝術(shù)思想的理念根基。藝術(shù)的存在功能在于熏陶人的審美、啟迪人的覺(jué)悟、震撼人的靈魂，是智慧與美德的需要。而“教育”屬于人類的社會(huì)活動(dòng)，其根本目的在于傳遞思想與啟發(fā)智識(shí)，是在教化活動(dòng)中刷新和修正一切原有認(rèn)知的過(guò)程與方式，而它必然建立在文化范疇上。當(dāng)藝術(shù)與教育相結(jié)合，形成“藝術(shù)教育”這一概念和教化活動(dòng)時(shí)，就意味著藝術(shù)具有了某些功用性質(zhì)，而且是被默認(rèn)了可以傳達(dá)和授受的，這種可操作性讓藝術(shù)與教育有了“合法”的姻緣關(guān)系。這是厘清藝術(shù)、教育和藝術(shù)教育相關(guān)概念的必要前提。

在這個(gè)前提和理念下，既可以明確藝術(shù)本身的人文意義，同時(shí)也肯定了藝術(shù)教育的聯(lián)結(jié)功能，通過(guò)意義與功能的組合，就使得藝術(shù)教育的社會(huì)示范價(jià)值更為突出，已成為美育愿景的必然選擇。找到了價(jià)值依據(jù)，僅僅是確立了藝術(shù)教育的意義所在，而實(shí)施路徑并不完全等同于策略的有效實(shí)施，更不等于完成了藝術(shù)教育本身。因而，現(xiàn)當(dāng)下大部分教改思想、課題和方案主要是圍繞如何尋找有效的策略和方式去完成藝術(shù)教育本身，即專注于教育要素，這對(duì)教育本身而言十分有益，但似乎對(duì)藝術(shù)的內(nèi)涵與外延會(huì)有所忽略。本文認(rèn)為，藝術(shù)教育歸根結(jié)底的關(guān)鍵還是在于：如何理解藝術(shù)的具象性與抽象性的審美思辨問(wèn)題，或說(shuō)如何搭建藝術(shù)作品與藝術(shù)感知的審美連接，再直白一點(diǎn)，即為什么被稱為藝術(shù)品的事物是美的，其他的沒(méi)有冠以藝術(shù)品的事物就不具備藝術(shù)審美的特征。

在哲學(xué)家眼中，世界上的一切問(wèn)題追根溯源均是哲學(xué)問(wèn)題，審美問(wèn)題必然也不例外，我們不帶哲學(xué)視角審視藝術(shù)似乎難以界定和解讀藝術(shù)本身的存在及后續(xù)問(wèn)題?？墒钦軐W(xué)是什么？就連最偉大的哲學(xué)家都沒(méi)辦法真正從本質(zhì)上說(shuō)清楚。暫且拋開(kāi)哲學(xué)而言的藝術(shù)，有一點(diǎn)可以肯定，藝術(shù)是文化的一種變形或隱喻或承載方式，文化本身含有具象（可具體為實(shí)物）和抽象（可概括為思想要素）兩種屬性，故而從文化角度出發(fā)，藝術(shù)即可看成是具象與抽象的化合產(chǎn)物。唯有理解文化的具象意義和抽象范疇，明確其能指、所指和喻指，解剖其內(nèi)在元素之間的思辨邏輯關(guān)系，方能打通藝術(shù)具象與抽象的內(nèi)涵要義。

因此，要理解藝術(shù)，必須借助解讀文化的思維路徑，構(gòu)建具象和抽象的辯證關(guān)系，訴諸美的理念和內(nèi)涵，才是有效解讀藝術(shù)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的根據(jù)所在。而藝術(shù)教育，一方面需要結(jié)合藝術(shù)文化的特殊性，識(shí)別藝術(shù)作品的個(gè)別差異性；另一方面也要考慮受教育者群體的身心、智識(shí)階段性和個(gè)體差異性，以具象與抽象的審美思辨視角為策略，給予一定的時(shí)間和空間不斷打磨，融入恒久的耐心與專注，響應(yīng)并啟動(dòng)社會(huì)集體力量去創(chuàng)造良好的人文環(huán)境來(lái)發(fā)展藝術(shù)教育。

二、感知與移情的審美融合

感知分為感性感知與理性感知，都是建立在視聽(tīng)感官上的神經(jīng)連接與信號(hào)釋放所產(chǎn)生的意識(shí)存在，共同點(diǎn)是基于具象與抽象的呈現(xiàn)結(jié)果（前者是情緒性的、后者是思辨性的）。移情是以感知為基礎(chǔ)，以優(yōu)化、轉(zhuǎn)換、超越原有情感范式和思維模型為目的，實(shí)現(xiàn)情感內(nèi)容的轉(zhuǎn)移與躍遷。藝術(shù)感知與移情是極為抽象的意識(shí)活動(dòng)，這一過(guò)程既依賴于基本感性感知和情感狀態(tài)，又超然于它。

繪畫與音樂(lè)藝術(shù)被認(rèn)為是非語(yǔ)言特性的、最能表現(xiàn)深刻智慧的存在形式，它們是非意識(shí)形態(tài)下的感性與性靈的集合體，優(yōu)于思維、觀念和一切具象化的實(shí)體。而藝術(shù)教育的策略是要以理性思辨為方法論，以直接的色彩或聽(tīng)辯感知、聯(lián)覺(jué)與官能印象為路徑，尋找符合意向?qū)徝琅c精神領(lǐng)悟的文化思考。藝術(shù)教育試圖以語(yǔ)言的方式，將非語(yǔ)言的感知狀態(tài)、情感內(nèi)涵與精神意向進(jìn)行有秩序、有邏輯的組合起來(lái)，以語(yǔ)言文字的組織方式輸出，以此構(gòu)筑可理解的審美公共場(chǎng)域。文中將實(shí)現(xiàn)這一宏大目標(biāo)的過(guò)程稱為感知與移情的理性接合。

歷史時(shí)期不乏以理性接合為愿景，從而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)革新運(yùn)動(dòng)，最著名的當(dāng)屬西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并非表面意義上對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的反抗，也不是反對(duì)宗教權(quán)威的束縛，更不是簡(jiǎn)單為了復(fù)興古希臘古羅馬的藝術(shù)風(fēng)格，而是教會(huì)為了再次樹立權(quán)威、重建理念的一次偉大嘗試。它要復(fù)興古希臘柏拉圖主義哲學(xué)思想中的“理念美”，重新界定、梳理理念美的底層邏輯是為了破除固有階層的僵化意識(shí)（中世紀(jì)宗教程式性的繪畫觀念），在差異和矛盾中尋找契機(jī)與依據(jù)，將神秘主義和柏拉圖的理念美與基督教義相結(jié)合，進(jìn)而修正、更新柏拉圖藝術(shù)理念，以新的理念論打造教會(huì)結(jié)構(gòu)與意識(shí)體系。拋開(kāi)教權(quán)政治背景從純粹的藝術(shù)意識(shí)范疇而言，這場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)自上而下達(dá)成了某種目標(biāo)和共識(shí)，即突破原有陳舊的藝術(shù)觀念，注入新的“理念美”來(lái)實(shí)現(xiàn)感知與移情的理性接合。這樣就為后來(lái)的藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派及多元藝術(shù)風(fēng)格奠定了人文美學(xué)基調(diào)。后人研究與解讀文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)，不僅是為了豐富我們對(duì)作品本身的審美價(jià)值的認(rèn)知，更重要的是為了反復(fù)印證藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)及文化理念的產(chǎn)物，從更深層去洞察、理解不同時(shí)期的革新精神和文明演進(jìn)的智慧及合理性，以饗后世。

在哲學(xué)家康德看來(lái)：“人類有一種知覺(jué)，這種知覺(jué)本身就是判斷，叫作為判斷的知覺(jué)，即美感?！盵1]該論斷隱含兩種內(nèi)在理念：一、個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法用說(shuō)理的方式去讓他人認(rèn)同自己對(duì)某個(gè)事物的審美判斷；二、知覺(jué)傳遞是每個(gè)人對(duì)外界特有的感知通道，無(wú)概念但有客觀性，其存在意義就是審美判斷的差異性。有基于此，我們的藝術(shù)感知及審美思索才變得如此豐富多彩、意義非凡，藝術(shù)教育才更具有生命厚度和情感濃度，并不斷進(jìn)行整合、優(yōu)化、完善其中的內(nèi)涵屬性與人文情懷，以集思廣益的文化縱深來(lái)影響受教育者的品格、心性及道德情操，融通嚴(yán)肅與通俗的內(nèi)在關(guān)系、審美范式與文化共性的認(rèn)知體系。

三、智識(shí)與文化的審美庚續(xù)

“藝術(shù)既不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，也不只是主體內(nèi)心強(qiáng)烈情感的流溢，它是對(duì)實(shí)在的再解釋，不過(guò)不是靠概念，而是靠直觀，不是以思想做媒介，而是以感性的形式作媒介?！盵2]美的締造是感性活動(dòng)的存在，藝術(shù)審美則是對(duì)這種基于經(jīng)驗(yàn)、居于超驗(yàn)的生命情感的領(lǐng)悟后，再跨越個(gè)體的存在。這就要求人們必須跳出本質(zhì)主義認(rèn)知陷阱，將藝術(shù)審美視為一個(gè)主體間的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這一過(guò)程由生命體去激活性靈、捕捉精神跡象，在不斷反思和修正中確立一種整體性藝術(shù)認(rèn)知模型，即“藝術(shù)審美是一種鮮活的感知與交流”。藝術(shù)教育的最終目的就是要引導(dǎo)人學(xué)會(huì)主動(dòng)感知、接收、領(lǐng)會(huì)其中的有益涵養(yǎng)，通過(guò)把握準(zhǔn)確的方法和方向去洞察、體悟和關(guān)切。

通常意義上說(shuō)，感知是個(gè)人的，個(gè)人的感知無(wú)法直接傳輸給其他人，需要借助通感機(jī)制與共情聯(lián)結(jié)輔助；交談同樣需要兩人以上，借助語(yǔ)言和某種媒介（書籍、手勢(shì)、表情、符號(hào)、聲音的震動(dòng)等）才能進(jìn)行。藝術(shù)上的感知與交流區(qū)別于文學(xué)語(yǔ)義上的交談，并非講述與說(shuō)理就能直接達(dá)成，它需要建構(gòu)人的感受力、想象力和能動(dòng)性，以實(shí)現(xiàn)介于經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的思維耦合。

可我們深知現(xiàn)實(shí)境況的復(fù)雜與多變，同時(shí)需要通過(guò)反思龐雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和阻礙藝術(shù)教育發(fā)展的諸多因素來(lái)尋求超越和革新，從中梳理出基本的邏輯脈絡(luò)，發(fā)揮智慧的效力來(lái)敏銳捕獲障礙背后嵌合著的根源問(wèn)題，并尊重藝術(shù)教育的屬性 （即尊重藝術(shù)本身的特殊性），以療愈方式逐步重建感受力、想象力和能動(dòng)性，成了當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵命題。暫且將這種思路概括為智性的喚起與庚續(xù)。

智性的喚起與文化庚續(xù)并非直接等同于藝術(shù)教育的鮮活感知與交流，而是通過(guò)智性的喚起與庚續(xù)，來(lái)激發(fā)、盤活藝術(shù)教育應(yīng)有的鮮活感知與交流面貌。具體而言，可分為兩個(gè)層面：宏觀上是對(duì)民族意識(shí)與思想觀念的喚起與擯棄（揚(yáng)棄舊垢），以庚續(xù)優(yōu)秀歷史文化和文明成果為出發(fā)點(diǎn)，營(yíng)構(gòu)合理、民主、科學(xué)的教育生態(tài)和藝術(shù)教育體系；微觀上是對(duì)個(gè)人或群體藝術(shù)教育思想和意識(shí)觀念的反思與更新，以確保良性的發(fā)展秩序和持續(xù)性的優(yōu)化關(guān)系，尤其需要慎重對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與比較，以藝術(shù)的智性啟發(fā)、尊重審美差異和傳遞人文關(guān)切為準(zhǔn)繩，建立某種“調(diào)和”體系。

智性的喚起與文化庚續(xù)是底層邏輯，只有從個(gè)人到群體、再到民族層面一致打通這一思脈，才是關(guān)鍵所系。在這個(gè)前提條件下，也必須還藝術(shù)學(xué)科合理性的建設(shè)、管理與評(píng)價(jià)體系。當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)科現(xiàn)狀整體包含三個(gè)普遍性問(wèn)題：“一是不夠尊重學(xué)科自身的性質(zhì)和規(guī)律；二是學(xué)科的等級(jí)化偏見(jiàn)致使某些學(xué)科不斷邊緣化而喪失其主體力量；三是學(xué)科建設(shè)的異化而導(dǎo)致教學(xué)與研創(chuàng)游離其人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)?！盵3]這三個(gè)問(wèn)題成為阻礙藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)躍遷和轉(zhuǎn)型的主要因素。

進(jìn)而言之，必須在強(qiáng)調(diào)求同的基礎(chǔ)上，也允許和提倡存異，這要求藝術(shù)教育本身具有持續(xù)性差異，不以標(biāo)準(zhǔn)和范式為絕對(duì)導(dǎo)向，在藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中挖掘、探索和發(fā)展學(xué)生各自的智識(shí)獨(dú)異性。這個(gè)過(guò)程既可以有效顯現(xiàn)藝術(shù)教育的特質(zhì)，培養(yǎng)受教育者的品位與創(chuàng)造性理解能力，增進(jìn)藝術(shù)涵養(yǎng)與文化素養(yǎng)的鮮活程度。也可以通過(guò)學(xué)養(yǎng)的熏陶，樹立對(duì)不同藝術(shù)作品、藝術(shù)文化的隱喻及象征識(shí)別力，養(yǎng)成良好的審美思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)適時(shí)調(diào)用個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作的超驗(yàn)世界達(dá)成共鳴。

具體如何實(shí)現(xiàn)和提高，當(dāng)然是藝術(shù)教育工作者在教學(xué)實(shí)踐中要解決的問(wèn)題，這也是檢驗(yàn)藝術(shù)教育人員合格與否的重要標(biāo)志。當(dāng)藝術(shù)教師秉持“智性的喚起，鮮活的感知”的信念，那么必將致力于營(yíng)造交流、互動(dòng)、思辨和共享的彈性學(xué)習(xí)空間，而不是向?qū)W生兜售“一系列千篇一律和復(fù)制粘貼的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”。

結(jié)語(yǔ)

“美的藝術(shù)乃科學(xué)與道德之產(chǎn)地……審美的境界乃物質(zhì)與道德境界之津梁?！盵4]席勒贊譽(yù)審美的作用，可見(jiàn)深諳德、智、美三種育人觀相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在意涵與潛在價(jià)值。王國(guó)維先生精辟闡釋：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？……完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。……教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也?！盵5]追溯人類文明史，教育繁榮時(shí)期均推崇美育之要義，施美育以善德智。軸心時(shí)代的古希臘、春秋時(shí)期，其精神信仰皆取美為徑，以通仁德之善；文藝復(fù)興時(shí)期以塑養(yǎng)美情為宗，彌合品性、才藝鍛造，即達(dá)德藝之境界。可見(jiàn)，藝術(shù)教育的最終目的在“立美”，其根本使命在以“情意直觀”的方式實(shí)現(xiàn)“立人”。通過(guò)感性熏養(yǎng)和智性喚起，激發(fā)學(xué)生心中那熾熱、純粹的情愫，挖掘深邃又鮮活的感受力與想象力，在手、眼、身、心的能動(dòng)貫通中迸發(fā)出健全的人格品質(zhì)。故而新時(shí)代的美育，任重道遠(yuǎn)。

時(shí)間與時(shí)代本是共生關(guān)系，話語(yǔ)體系不存在任何偏袒和預(yù)設(shè)。一些尚未定義的未知鳴響和主題標(biāo)簽，等著我們?nèi)ラ_(kāi)掘、激活內(nèi)在之潛力，從命運(yùn)中探尋未來(lái)之可能。本文簡(jiǎn)要概括了當(dāng)代藝術(shù)審美的主要導(dǎo)向，意在強(qiáng)調(diào)時(shí)代美育的學(xué)理脈絡(luò)和主體任務(wù)，指出藝術(shù)教育事業(yè)必須時(shí)刻以時(shí)代美育思潮和動(dòng)態(tài)發(fā)展為軸，樹立審美思辨、理性接合及智性庚續(xù)等關(guān)鍵品質(zhì)，進(jìn)一步明確時(shí)代美育理念的根本要義和使命觀照。同時(shí)，希望通過(guò)理性思考來(lái)汲取古今中外的教育思想精華，激發(fā)中國(guó)藝術(shù)教育的人文活力和文化潛力，弘揚(yáng)美育建設(shè)的文化屬性、時(shí)代需求和歷史意義，以期推進(jìn)藝術(shù)教育事業(yè)新氣象，福澤華夏育人偉業(yè)。