鄧文杰（廣東技術(shù)師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院, 廣東 廣州 510665）

景陶文化以其獨特的技術(shù)性、工藝性、設(shè)計性和產(chǎn)品創(chuàng)造性區(qū)別于其他文化，是構(gòu)成民族文化極為重要的一部分。它反映了景陶社會文化、技術(shù)文化和藝術(shù)文化的各個層面,其蘊含人與技術(shù)，技術(shù)與環(huán)境，人與環(huán)境的互動性關(guān)聯(lián)，并最終形成具有鮮明特色的“景陶文化生態(tài)”。對此學(xué)界進行了不同維度的探討，如互聯(lián)互通環(huán)境研究，[1]文化遺產(chǎn)研究，[2]產(chǎn)業(yè)建設(shè)研究[3]等?？傮w而言，大概持有以下三類觀點：一是“等同論”，指出文化生態(tài)受制于環(huán)境文化的影響；二是“包含論”，認為社會環(huán)境包含了文化生態(tài)的諸多要素；三是“綜合論”，提出文化生態(tài)是建構(gòu)文化生態(tài)圈的結(jié)果。毋庸置疑，學(xué)界對景陶文化生態(tài)研究是多樣的，但在對景陶文化的田野考察中發(fā)現(xiàn)，景陶文化生態(tài)已然呈現(xiàn)出其獨特的生態(tài)演變規(guī)律，這亦然成為景陶文化研究的一個重要議題。

本文擬以文化生態(tài)學(xué)的視角，全面考察景陶文化生態(tài)現(xiàn)象，解析景陶文化生態(tài)的演變及可持續(xù)發(fā)展策略。文化生態(tài)學(xué)起源于?？藸枺‥rnst Haeckel）的“生態(tài)學(xué)”，后由斯圖爾德（Julian H.Steward）提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，強調(diào)區(qū)域文化與環(huán)境彼此互動的關(guān)聯(lián)，并探究互動關(guān)聯(lián)中諸多要素所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。為此，通過文化生態(tài)學(xué)的方法論原理去考察景陶從業(yè)群體與環(huán)境、制瓷技術(shù)與環(huán)境、從業(yè)群體與制瓷技術(shù)的互動性關(guān)聯(lián)，重新構(gòu)建出景陶文化變遷的實質(zhì)。

一、文化生態(tài)與文化變遷的學(xué)理性關(guān)聯(lián)

從理論層來看，文化生態(tài)是文化變遷所延展的概念，為此需從文化變遷的學(xué)術(shù)性發(fā)展過程中厘清文化生態(tài)理論研究的實質(zhì)。

文化變遷一直是學(xué)界熱議的話題之一，早期學(xué)者如泰勒（E.B.Tylor）、斯賓塞（Herbert Spencer）等，皆持有“單線進化主義”文化觀；之后，利維厄斯（W.H.R.Rivers）、施密特（W.Schmidt）等，組建了“文化傳播主義”文化觀；此外，博厄斯（Franz Boas）、威斯勒（C.Wissler）等，建構(gòu)了“文化區(qū)域主義”文化觀。在不同文化觀的影響下，逐漸形成了新文化“進化論”的文化觀。新文化“進化論”是由懷特（Leslie White）、斯圖爾德等眾多學(xué)者共同構(gòu)建，他們所提出的“進化”并非泰勒或摩爾根等人所認為的文化歷史重構(gòu)，而是提出了文化變遷中因果關(guān)系解釋的重要性。這一文化理論核心雖然與馬林諾夫斯基（Malinowski）的“功能主義”有相似之處，但因兩者視角的個體性和整體性差異而并非完全相同，其中斯圖爾德提出了“多線進化”的觀點，并以“文化生態(tài)”為線索進行了詳盡的解析，其在“文化內(nèi)核”的理念中指出，“文化的各個層面在功能上是相互依存的,然而,各種特征相互依存的程度和方面卻不盡相同。”[4]即強調(diào)文化與其生態(tài)環(huán)境是不可分離，且會產(chǎn)生相互影響與作用。馮天瑜先生則認為“文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科，其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系?！盵5]總體而言，學(xué)界將文化生態(tài)學(xué)定義為以下幾種：一是文化生態(tài)是區(qū)域社會文化系統(tǒng)內(nèi)部各文化要素之間相互影響及制衡的方式和狀態(tài)。二是文化生態(tài)是文化系統(tǒng)內(nèi)外要素及其相互作用所形成的生態(tài)性關(guān)聯(lián)。三是文化生態(tài)包含了技術(shù)、環(huán)境、制度、組織及價值等文化動態(tài)要素的有機整體。因此，文化生態(tài)不是文化與生態(tài)的簡單疊加，而是探究人與文化活動之間的一種互動性關(guān)系。

就方法論而言，“文化生態(tài)學(xué)”必將成為景陶文化理論研究新路徑，通過對人、技術(shù)、環(huán)境三者互動所形成的文化生態(tài)演變現(xiàn)象進行解析，重塑景陶文化生態(tài)的形態(tài)。

二、傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)

景陶文化發(fā)展歷經(jīng)不同的歷史階段，每一階段皆受到當(dāng)時社會文化多種要素的影響而呈現(xiàn)出不同的文化景觀，從而導(dǎo)致社會文化背景中的群體事物也隨之發(fā)生改變。

1.傳統(tǒng)景陶文化區(qū)域形成的自然環(huán)境

景陶文化區(qū)域的形成與其獨特的自然環(huán)境密不可分，具體而言：第一，自然資源豐富。景德鎮(zhèn)為典型的江南紅壤丘陵區(qū)，憑借著周邊群山資源的優(yōu)勢，擁有豐富而優(yōu)質(zhì)的瓷土、煤礦等制作陶瓷必需的天然礦物資源。第二，手工技藝體系成熟。自古以來景德鎮(zhèn)環(huán)境皆處于相對安穩(wěn)的狀態(tài)，從而吸納了不少外來瓷業(yè)技術(shù)人員，加速了當(dāng)?shù)刂拼杉夹g(shù)的發(fā)展，更促進了陶瓷文化的融合與轉(zhuǎn)型。第三，便利的水利運輸。景德鎮(zhèn)境內(nèi)的昌江貫穿了整個景德鎮(zhèn)，曾是景德鎮(zhèn)交通運輸史上最重要的交通要道。這不僅滿足了陶瓷產(chǎn)品貿(mào)易的需要，還為陶瓷原材料加工運輸提供了便利。

因此，景德鎮(zhèn)憑借其獨特的自然地理環(huán)境與人力資源，形成了景陶文化傳承發(fā)展的獨特生態(tài)環(huán)境。

2.傳統(tǒng)景陶文化發(fā)展的歷史性分期

景德鎮(zhèn)是擁有悠久陶瓷歷史文化的制瓷名鎮(zhèn)，追溯其歷史性分期，主要為五個階段：

一是萌芽期，大致由東漢至唐。據(jù)史料記載：“新平之景德鎮(zhèn)，在昌江之南，其治陶始于季漢?！盵6]148東晉之后，曾有“至德元年，詔鎮(zhèn)以陶礎(chǔ)貢建康?！盵7]117后至隋大業(yè)中“獅、象大獸二座奉于顯仁宮”。[6]148唐代以后，景德鎮(zhèn)陶瓷除了供民間使用之外，還供奉于宮廷?！兑刂尽酚性疲骸版?zhèn)民陶玉者載瓷入關(guān)中，稱為假玉器，且貢于朝廷，于昌南鎮(zhèn)瓷名天下?！盵7]117雖說景德鎮(zhèn)制瓷工藝已有了較大提升，但并未形成較大規(guī)模的制瓷場所。

二是發(fā)展期，由宋及元。據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》記載：“真宗命進御，瓷器底書‘景德年制’四字，其器尤光致茂美?！盵7]118當(dāng)時景德鎮(zhèn)陶瓷已獲朝廷青睞。發(fā)展至兩宋，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)已有一定規(guī)模，后隨北宋戰(zhàn)亂，逐漸形成“工匠來八方”的情勢。元代橫跨亞歐大陸，推進了中西貿(mào)易及文化交流，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)獲得新的發(fā)展機遇。隨后，元代成立的“浮梁瓷局”更推進了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的迅速發(fā)展。

三是鼎盛期，明至清乾隆時期。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)進入空前繁榮階段，無論工藝水平，還是裝飾類別等，都已達到歷史最高水平。明初，在“浮梁瓷局”的基礎(chǔ)上興建“御窯廠”并采取了一系列有力措施。明中后期，景德鎮(zhèn)逐漸出現(xiàn)了較大的私人陶瓷工場。清代乾隆時期，已呈現(xiàn)出“昌南鎮(zhèn)陶器，行于九域，施及外洋，事陶之人，動以數(shù)萬計”[7]200之景。

四是衰落期，自清代乾隆中后期至清末民初，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)陷入低谷期。受到全球工業(yè)革命的影響，景德鎮(zhèn)逐漸失去了手工業(yè)時代的天然優(yōu)勢，其瓷業(yè)生產(chǎn)遭受了致命的打擊。

五是恢復(fù)期，1949年4月，景德鎮(zhèn)解放，景德鎮(zhèn)滿目瘡痍、百廢待興。此時“全市共有私營瓷廠2496家，每廠平均不足5人，……年產(chǎn)量僅6350萬件”，[8]159此后歷經(jīng)3年，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)經(jīng)濟逐步恢復(fù)。1952年后，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)在不斷的發(fā)展與改革中，逐漸形成了獨有的傳統(tǒng)手工制瓷模式體系。

3.傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)階段性特征

從歷史變遷的視角出發(fā)，傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)的形成，是囿于其自然環(huán)境及社會文化要素的積淀所形成。

從技術(shù)層面來看，傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)是基于景陶技術(shù)的發(fā)展所建構(gòu)。自古景德鎮(zhèn)便匯集了眾多瓷業(yè)產(chǎn)區(qū)的從業(yè)者，人口的流動帶來了技術(shù)的變革，推進了瓷業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，貿(mào)易交流的興盛，側(cè)面形成了區(qū)域技術(shù)文化的交流與互溢。從制度層面來看，傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)的形成，離不開社會制度文化的保障。社會制度文化體系中包含了師徒傳承制度、匠籍沿襲制度、匠人管理制度和瓷業(yè)生產(chǎn)制度等，眾多制度體系共同關(guān)聯(lián)著景陶文化的傳承、生產(chǎn)、貿(mào)易、習(xí)俗等各個領(lǐng)域。從主體層面來看，傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)建構(gòu)的主體是匠人。傳統(tǒng)景陶匠人憑借著“社會傳承”與“家族傳承”兩種技藝傳承模式延續(xù)著景陶文化的發(fā)展。

總體而言，傳統(tǒng)景陶文化生態(tài)因自然環(huán)境、技術(shù)文化、制度文化和主體文化等多重因素的相互作用，形成了獨特的文化生態(tài)區(qū)域。可見，歷史環(huán)境的刺激或為景陶文化生態(tài)演變的輔助性推力，但景陶文化生態(tài)并未因此退化或消失，而是在發(fā)展的歷史進程中重新調(diào)整與復(fù)興，進而形成了當(dāng)代景陶文化新生態(tài)景觀。

三、當(dāng)代景陶文化新生態(tài)

1.當(dāng)代景陶文化生態(tài)的轉(zhuǎn)型

新中國成立后景德鎮(zhèn)瓷業(yè)逐步恢復(fù)，自1952年起，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的蕭條狀況開始扭轉(zhuǎn)，之后組建的“十大瓷廠”更加速了瓷業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其關(guān)鍵節(jié)點如下：

一是政府改建生產(chǎn)作坊，擴建輔料供應(yīng)工廠。當(dāng)時政府舉全市之力發(fā)展瓷業(yè)，據(jù)統(tǒng)計：“發(fā)展至1990年，……內(nèi)銷量已增至2.14億件”。[8]160-161二是完成了瓷業(yè)生產(chǎn)關(guān)系體制改革，“1956年1月，……全市陶瓷行業(yè)實行了全行業(yè)的公私合營”。[9]三是組建的“十大瓷廠”進行了大量的技術(shù)改造。如“冷窯法”“流水作業(yè)法”“針匕壓井做坯法”等，通過技術(shù)改革運動的興起，不僅提高了陶瓷工人的勞動生產(chǎn)率，而且降低了成本費用，促進了瓷業(yè)的深化發(fā)展。

雖然，十大瓷廠的建立加速了瓷業(yè)經(jīng)濟的復(fù)蘇，但是高產(chǎn)量、高速度的“跨越式”發(fā)展也相應(yīng)埋下了不少隱患。即在高產(chǎn)量、高速度和高指標(biāo)的推動下，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)開始單純地追求產(chǎn)量，而忽略了對產(chǎn)品質(zhì)量的把控。囿于計劃經(jīng)濟高速發(fā)展的迷惑導(dǎo)致政策制度施行的偏差，造成瓷業(yè)發(fā)展遭遇挫折。直至90年代初，隨著國家改革開放的逐步深入，“十大瓷廠”被迫解體，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)為了謀求新發(fā)展，從而出現(xiàn)了全新的多元化生態(tài)模式。

2.當(dāng)代景陶文化的多元文化生態(tài)建構(gòu)

從20世紀(jì)90年代開始，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展主要依靠個體作坊或民營企業(yè)，進而形成了新的多元文化生態(tài)。究其原因：

一是新的市場需求形成了新的生產(chǎn)供求關(guān)系，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品具有較高的附加值，國內(nèi)外大眾新消費審美也擴大了對手工藝產(chǎn)品的需求。從市場調(diào)研數(shù)據(jù)來看，國家整體經(jīng)濟的迅速發(fā)展，促進了手工陶瓷產(chǎn)品的消費，在2008-2010年間，幾乎所有手工陶瓷產(chǎn)品都處于脫銷的狀況。此外，大眾對產(chǎn)品品質(zhì)有了較高的要求，除實用性之外，設(shè)計、品味、特色、美感等都成為消費者的新需求，特別是年輕一代的消費群體更希望獲得類似于“奢侈品”的額外價值，為此新的定制類產(chǎn)品也逐漸擁有一定的市場。

二是民營企業(yè)和個體手工作坊興起。首先，景德鎮(zhèn)是全國為數(shù)不多仍保留有完整手工陶瓷生產(chǎn)體系的城市，當(dāng)下景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展主要依賴于中小企業(yè)和個體作坊的創(chuàng)新力量。其次，這些企業(yè)和作坊憑借著對市場靈活的自主調(diào)控能力，借助市場經(jīng)濟新需求，獲得了自身的發(fā)展空間。最后，當(dāng)下景德鎮(zhèn)的手工陶瓷作坊遍地開花，陳設(shè)生活類陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展迅速，至今仍占據(jù)著國內(nèi)領(lǐng)先地位，與以前的陳設(shè)陶瓷產(chǎn)品相比無論從品種、工藝、質(zhì)量、設(shè)計等各個方面，都有著巨大的變化和提高。

三是瓷業(yè)從業(yè)群體內(nèi)部組織重構(gòu)，形成了由原國營瓷廠的工人、陶瓷大師、設(shè)計師、高校師生等群體組建的新景陶文化主體。20世紀(jì)90年代以前，瓷業(yè)從業(yè)群體大部分是以國營瓷廠為主的人員結(jié)構(gòu)，即社會主義集體經(jīng)濟下的瓷業(yè)從業(yè)者、陶瓷工人。90年代中期，企業(yè)改制后以中小企業(yè)和個體企業(yè)為主，“陶瓷大師”和“設(shè)計師”成為陶瓷行業(yè)的代表。21世紀(jì)初期高校學(xué)生和教師組成的“學(xué)院派”成為瓷業(yè)發(fā)展的新生力軍。此時，新的混合式從業(yè)群所營造的文化符號已有別于其他陶瓷產(chǎn)區(qū)，并成為一種極具代表性的新型文化現(xiàn)象。

四是新時期的外來文化對傳統(tǒng)景陶文化產(chǎn)生了一定程度的影響。雖然跨文化交流引入了新的知識體系，但對固有的手工文化卻容易產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致出現(xiàn)部分傳統(tǒng)技藝消逝的局面。譬如，現(xiàn)代藝術(shù)家的陶瓷藝術(shù)囿于新的藝術(shù)性表達，從而弱化了傳統(tǒng)技藝的復(fù)雜性，傳統(tǒng)工藝的技法和表達被外來文化消解，許多傳統(tǒng)技藝逐漸處于消逝的邊緣，進而使相應(yīng)的手工技藝發(fā)展與傳承在客觀上失去了應(yīng)有的生存空間，一定程度上阻礙了手工文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

陳健介紹說，隨著東盟經(jīng)濟一體化和區(qū)域經(jīng)濟合作的快速發(fā)展，東盟各國經(jīng)濟發(fā)展與電力緊缺的矛盾普遍比較突出。為應(yīng)對能源問題，不少東盟國家制定了發(fā)展核電等清潔能源計劃。近年來，中廣核集團幾乎每年都在中國-東盟博覽會上展示自己最先進的核電技術(shù)，引起了不少東盟國家的濃厚興趣，有些東盟國家甚至已經(jīng)與中廣核集團開展了民用核電合作，如去年中廣核集團和泰國國家電力公司屬下的RATCH 集團簽約，泰方公司有10%的股份參加到防城港核電站二期工程建設(shè)中。他表示，中廣核集團未來愿在人才培訓(xùn)、技術(shù)交流等方面密切與東盟各國的交流合作，也希望有機會在有需求的東盟國家建設(shè)采用“華龍一號”技術(shù)的核電站。

由此可見，當(dāng)代景陶文化生態(tài)是在整個瓷業(yè)體制改革基礎(chǔ)上進行的重組，歷經(jīng)多年的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，進而形成了景陶文化新生態(tài)。這種新文化生態(tài)，本質(zhì)上是以文化主體、鏈接和區(qū)域為基礎(chǔ)共同建構(gòu)出的文化生態(tài)空間，是以傳統(tǒng)景陶技藝文化作為發(fā)展的基礎(chǔ)，借助新的創(chuàng)新設(shè)計動能，在社會環(huán)境發(fā)展的大趨勢下所形成的。

3.當(dāng)代景陶文化多元文化生態(tài)特征

當(dāng)代景陶文化新生態(tài)所涉及的不僅是景陶生產(chǎn)的局部區(qū)域，更是整個景陶文化環(huán)境所涉及的諸多要素的關(guān)聯(lián)。

(1)文化生態(tài)形成要素

當(dāng)代景陶文化新生態(tài)的形成主要受到三個要素的影響。其一，社會環(huán)境形態(tài)的變革。景陶文化發(fā)展至今經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代，加上舊的集體經(jīng)濟體制的消亡和新市場經(jīng)濟的發(fā)展，皆對以往的手工社會形態(tài)產(chǎn)生了巨大的影響。其二，市場需求的轉(zhuǎn)型和外來文化的沖擊。供求關(guān)系和文化認知的革新，必然會對已有文化與技術(shù)產(chǎn)生影響，原本的傳統(tǒng)手工業(yè)文化體系中生產(chǎn)、生活與行為模式也會產(chǎn)生新的改變。其三，人為因素的改變。本地傳統(tǒng)的匠人群體原本存有明確且森嚴(yán)的行業(yè)等級制度，然而隨著社會制度的變遷，以往的群體制度模式被顛覆，新的多元化群體組織架構(gòu)出現(xiàn)。因此，對于景陶文化生態(tài)的深層認知，必須緊密關(guān)注相連的文化生態(tài)場域中的現(xiàn)實狀況，才能有效明晰手工陶瓷文化生態(tài)空間之本意。

(2)文化生態(tài)形式的特點

當(dāng)代景陶文化新生態(tài)在形式上存有一種“共生性關(guān)聯(lián)”。一方面，景陶文化生態(tài)有其獨特的發(fā)展模式。景陶文化生態(tài)是文化區(qū)域形成后，文化鏈接與文化主體相關(guān)聯(lián)的結(jié)果，其發(fā)展是借助主體行為的力量而產(chǎn)生相應(yīng)的內(nèi)容。實際上，景陶文化生態(tài)的形成并非完全與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)，正如全國擁有相似瓷土資源的區(qū)域很多，但不一定都能形成陶瓷文化。故而，景陶文化生態(tài)既不是對自然環(huán)境的完全改造，也不是單純地依靠自然資源的發(fā)展，而是借用所處自然環(huán)境的保障，推進了景陶文化生態(tài)的形成。另一方面，文化生態(tài)的發(fā)展受制于自然環(huán)境的既有狀態(tài)。因為文化區(qū)域內(nèi)的群體活動與行為，都是對自然環(huán)境改造能力的具體表現(xiàn)，所以文化生態(tài)的發(fā)展基礎(chǔ)，皆受到其自身所處自然環(huán)境所能提供的“物質(zhì)”的影響。譬如，匠人會采用適宜的礦物原料進行釉色的調(diào)配，最終以各式各樣的器物形態(tài)將礦物的色彩進行傳播，進而所形成的釉色窯變文化并非單純地依靠自然礦物而形成的文化，而是人類再創(chuàng)造并進行傳播所形成的“非物質(zhì)文化”。可見，景陶文化生態(tài)并不是將一切自然物質(zhì)進行直接的轉(zhuǎn)譯產(chǎn)生的，而是通過加工自然環(huán)境所有之物，再進行綜合性的運用過程所形成的。

總體而言，縱觀景陶文化的發(fā)展史，其實質(zhì)是存有文化區(qū)域、文化鏈接和文化主體的交叉性關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，這些文化要素的相互作用與滲透，形成了當(dāng)代景陶文化新生態(tài)。為此，當(dāng)代景陶文化新生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，也必然要注重這些文化要素的互動，以促進文化活動的活化。

四、當(dāng)代景陶文化新生態(tài)可持續(xù)分析

當(dāng)代景陶文化新生態(tài)的建構(gòu)，既需要社會群體認同的推進，又需要精神和物質(zhì)文化的基礎(chǔ)保障。因為“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值”。[10]所以，必須要建立起相適宜的保護與發(fā)展策略。

第一，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。如今中國社會的文化發(fā)展不僅是現(xiàn)代文明的發(fā)展，更是歷史文化的傳承和延續(xù)。景陶文化的積淀已有數(shù)千年，蘊含著豐富的物質(zhì)文化和精神文化，故而對于有悖于現(xiàn)代文明發(fā)展的糟粕部分，應(yīng)當(dāng)進行適度的摒棄或作為“文化標(biāo)本”存儲，而對具有促進現(xiàn)實和未來發(fā)展的部分，應(yīng)給予大力的扶持與傳播，復(fù)興具有生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，警惕外來文化的入侵。全球化是當(dāng)前社會發(fā)展的主流趨勢，然而面對外來文化，必須持有警惕的態(tài)度。誠如“全球化（社會文化同化）為富裕國家中受到高等教育的人群帶來了明顯的好處，卻并沒有給發(fā)展中國家?guī)硎裁锤纳疲聦嵣线€造成了傳統(tǒng)文化的衰敗”。[11]任何一種輸入型的文化，都有其精華與糟粕，對外來文化采取全否定或全認同的態(tài)度都是不可取的，因此需要去之糟粕取之精華，將可用之處融于本區(qū)域的文化生態(tài)當(dāng)中，以助本土主體文化獲得更好的發(fā)展。

第三，建構(gòu)良好的文化生態(tài)環(huán)境。景陶文化的傳承固然需要國家政府的關(guān)注與扶持，但不能因為過度主觀的臆想而忽視了文化傳承的內(nèi)在邏輯規(guī)律，且應(yīng)避免過度開發(fā)或融合，以免產(chǎn)生本源生態(tài)文化的崩潰。此外，社會在進步和發(fā)展的過程中，會催生新的生活內(nèi)容和文化樣式。例如，景陶文化新生態(tài)中出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)虛擬文化，就是一種新的生活內(nèi)容，而其涉及的直播平臺、交易平臺、信息平臺等則是文化樣式。新媒介的迅速發(fā)展和整個景陶文化生態(tài)的逐漸復(fù)興，也是新生態(tài)文化環(huán)境中具有深意的文化景觀。

綜上所述，在景陶文化生態(tài)建設(shè)的過程中需注意以下幾點：其一，作為中國獨有的民族手工陶瓷文化體系，通過傳播與發(fā)展，能讓世界文化視角回歸關(guān)注中國當(dāng)代手工陶瓷行業(yè)的發(fā)展。其二，作為一種民族文化的傳承，既要有官方顯性文化遺產(chǎn)的保護，還要有民間隱性文化自然傳承的努力。其三，為了景陶文化的傳承，需要持續(xù)培育新的文化傳承方式和推動者?？v然傳承至今的景陶文化不是現(xiàn)今社會樣式的全部，但在新的現(xiàn)實生活中，接納新的生活方式和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，仍是永恒不變的主旋律。

五、結(jié)語

景陶文化在其演變過程中已然形成其獨特的文化區(qū)域、文化鏈接和文化主體所建構(gòu)出的文化生態(tài)，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進程中，展現(xiàn)出自身文化的魅力與價值。本文對景陶文化生態(tài)的研究，不僅是對社會文化現(xiàn)象與瓷業(yè)活動環(huán)境關(guān)系的整體追溯，同時也是在研究區(qū)域文化發(fā)展的新路徑。

首先，景陶文化生態(tài)演變?yōu)槠渌止に嚢l(fā)展提供了新思路。其一，在景陶文化生態(tài)發(fā)展中，無論是手工作坊或民營企業(yè)的興起，還是產(chǎn)品設(shè)計附加值的提升，或是工業(yè)遺址開發(fā)成為旅游景點，其核心主體依舊是手工藝文化。其二，景陶文化生態(tài)是由行為主體、社會文化和自然環(huán)境所共同構(gòu)成，是歷史時期社會精神和價值取向的凝練結(jié)晶。其三，通過借鑒并未完全脫離自然環(huán)境的原生態(tài)文化中所蘊含的潛質(zhì)，可為現(xiàn)實中的功利主義提供反思性的思考，為當(dāng)代景陶文化新生態(tài)建設(shè)提供有力的發(fā)展依據(jù)，為應(yīng)對未知的文化困境提供新的探索思路。

其次，新時期的文化自信是景陶文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。全球化影響下不同文化之間產(chǎn)生了互動性的影響，雖然，新的文化豐富了現(xiàn)代文化生態(tài)的內(nèi)容，創(chuàng)造了文化交融的機遇；但是，在這種發(fā)展背景影響下，更應(yīng)該準(zhǔn)確客觀的把握文化生態(tài)交流內(nèi)涵，吸納其他優(yōu)質(zhì)文化的養(yǎng)分，豐富自身文化構(gòu)成，保證本民族的區(qū)域文化能以獨特的形態(tài)呈現(xiàn)于世界文化生態(tài)環(huán)境之內(nèi)。

最后，景陶文化生態(tài)不僅是學(xué)理上的分析，更是應(yīng)用價值的體現(xiàn)。景陶文化生態(tài)分析的提出，借用了生態(tài)學(xué)分析的理論架構(gòu)，利用自然科學(xué)的概念分析，明晰了當(dāng)下景陶文化生態(tài)的生存狀態(tài)，并優(yōu)化了可持續(xù)發(fā)展的策略，促進并發(fā)揮景陶文化的生機和活力。為此，借助文化生態(tài)學(xué)的研究，能正確認知文化類型，為文化變遷的現(xiàn)狀提供研究理論基礎(chǔ)，也能為民族文化生態(tài)建設(shè)提供新的發(fā)展路徑。