郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

道德想象力是道德探究與道德選擇所需基本能力之一，行為者運(yùn)用想象力構(gòu)造道德情境，超越抽象自我認(rèn)知與單一語(yǔ)境解讀，達(dá)到道德自由境界。道德想象的完整過(guò)程應(yīng)當(dāng)涵蓋作為想象主體的自我、作為道德客體的他者以及作為探究背景的思想語(yǔ)境，與之相應(yīng)，培育道德想象力也應(yīng)從引導(dǎo)行為者充分把握三方面內(nèi)容入手。本質(zhì)上，道德想象力理念訴諸道德視域下的人性考察，其不僅對(duì)道德行為結(jié)果感興趣，而且更加關(guān)切道德行為意義。其理論旨趣在于跳脫道德規(guī)則體系之外，深入把握個(gè)體與所處道德文化環(huán)境之間的多樣性關(guān)系。盡管當(dāng)代道德心理科學(xué)日益推進(jìn)的研究進(jìn)程使我們對(duì)包括道德想象力在內(nèi)的諸多心理概念重視程度不斷提升，但從當(dāng)前成果來(lái)看，關(guān)于道德想象力的研究仍然存在較大空缺。一方面，“道德想象力研究尚缺少道德想象力與其他道德原則之間的有實(shí)質(zhì)建設(shè)意義的對(duì)話性成果，道德想象力研究各種觀點(diǎn)內(nèi)部也缺乏比較分析”[1]107，另一方面，“道德想象力在道德教育領(lǐng)域也沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，鮮有如何培養(yǎng)道德想象力的研究”[2]15。據(jù)此，我們有必要針對(duì)道德想象力理論內(nèi)涵及實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)層面展開(kāi)理論探討，揭示其中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、道德想象力概念的提出

現(xiàn)代規(guī)范倫理學(xué)嘗試依據(jù)思想實(shí)驗(yàn)與建構(gòu)主義方式為我們提供道德推理模式，然而這一幾何學(xué)范式的行動(dòng)指南也常常因其過(guò)度簡(jiǎn)化道德生活實(shí)際而飽受詬病。實(shí)用主義倫理主張則與之相反，其認(rèn)為道德探究與反思應(yīng)當(dāng)依據(jù)道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，并針對(duì)性引入道德想象力概念以對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的程序思維模式提出挑戰(zhàn)，力圖運(yùn)用道德想象力為普通道德行為者提供關(guān)于道德理論和道德規(guī)范的全面說(shuō)明。當(dāng)然，追求理論整全性也導(dǎo)致其存在不足之處，關(guān)于道德想象力整體過(guò)程的研究尚缺乏對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)部較為細(xì)致的說(shuō)明。為了深刻把握道德想象力內(nèi)涵，我們首先需要回到實(shí)用主義的思想背景中去。

（一）思想背景

實(shí)用主義者們相信，道德規(guī)范就是那些對(duì)于個(gè)人認(rèn)同起重要作用的關(guān)系與責(zé)任。其權(quán)威基于如下事實(shí)：“我們知道自己生來(lái)就被賦予了一定的關(guān)聯(lián)和關(guān)系——道德就是這樣建立于此的?！盵3]133道德規(guī)范依賴于我們對(duì)生活場(chǎng)景的實(shí)踐認(rèn)知以及在此之中不斷培養(yǎng)起來(lái)的自我反思。實(shí)用主義倫理學(xué)持有這樣一種看法，即我們的理論反思必須從道德探究起始之處入手，其與自身生活經(jīng)驗(yàn)密切交織，在不同生活場(chǎng)景與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)面前，顯然應(yīng)當(dāng)為道德規(guī)范提供不同解釋和說(shuō)明。道德范疇不能被任意簡(jiǎn)化為命令或要求，也不能被還原為工具性術(shù)語(yǔ)，相反，對(duì)道德范疇與相應(yīng)規(guī)范加以界說(shuō)的依據(jù)，正是那種服務(wù)于基本利益的關(guān)系。杜威等人摒棄了為道德規(guī)范尋求單一根基的做法，轉(zhuǎn)而致力于為現(xiàn)存?zhèn)惱韺W(xué)理論貢獻(xiàn)新的實(shí)用主義解釋框架，在他們看來(lái)道德不是為我們提供行為準(zhǔn)則的綱要或目錄，也絕非確定的規(guī)則體系，其應(yīng)當(dāng)提供的是一類特殊的探究與謀劃方法，其中“探究方法用來(lái)確定困難和不幸在何處，謀劃方法用來(lái)制訂計(jì)劃以作為對(duì)付困難和不幸的前期假設(shè)”[4]134。并且，特定情境均有其無(wú)可取代的善與原則。將情境納入探究邏輯中，使我們的理論學(xué)說(shuō)從對(duì)于規(guī)則一般的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)τ谟行У赖绿骄糠椒ǖ年P(guān)注上來(lái)。對(duì)于一般意義的行為，我們所關(guān)切的只是從自身開(kāi)始的全部活動(dòng)中很小一部分活動(dòng)的意義，由此得以較為確切地獲知關(guān)于行動(dòng)的趨向。想象力在此起到重要作用，我們運(yùn)用其預(yù)見(jiàn)行為后果，并對(duì)比當(dāng)下情形判定行為性質(zhì)，規(guī)范行動(dòng)路向。道德行為過(guò)程亦是如此，我們需要良知的參與使自身得以判斷所做之事的意義，并運(yùn)用相應(yīng)判斷來(lái)引導(dǎo)行為，在杜威看來(lái)，道德判斷不是訴諸那些提供理性認(rèn)識(shí)的道德知識(shí)官能，而是“通過(guò)培養(yǎng)那些經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明使我們?cè)诟兄覀儎傞_(kāi)始出現(xiàn)的活動(dòng)趨向時(shí)保持敏感、大度、富有想象力和公正的習(xí)慣與沖動(dòng)來(lái)達(dá)到的”[5]181。道德想象力因而構(gòu)成實(shí)用主義道德探究方法的核心。

（二）理論功能

具體而言，道德想象力概念具有特定理論功能。首先，道德想象力幫助行為者設(shè)置道德思想場(chǎng)景，為道德行為提供方向指引。這一點(diǎn)通常被歸結(jié)為道德想象力的“戲劇排練”功能。劇作家們擅長(zhǎng)構(gòu)思特定情節(jié)片段，將作為偶然事件的片段精巧地植入反映生活整體的故事場(chǎng)景中，并且消除了細(xì)節(jié)上種種不穩(wěn)定或沖突之處。這樣由孤立情節(jié)串接而成的生活敘事背景為劇中人物及其行為提供語(yǔ)境支持，脫離了特定語(yǔ)境，其活動(dòng)將顯得毫無(wú)意義。與之相似，道德想象力可以視作劇作想象力在道德領(lǐng)域中的類比，其為行為者提供化解思想沖突、深化行為意義的可能空間。事實(shí)上“道德行為只有置身于生活敘事——當(dāng)然，這一生活敘事與其他人的生活敘事是相互影響的——的背景中才可理解”[6]119。其次，道德想象力為行為者提供道德行動(dòng)決策模式，拓寬了決策力與行動(dòng)力的理論內(nèi)涵。通常而言，道德行動(dòng)涉及特殊和一般兩個(gè)層面，在行動(dòng)決策過(guò)程中應(yīng)當(dāng)正確處理二者間相互關(guān)系。在道德上富有想象力的行為者首先要突破對(duì)于行為規(guī)范的一般化理解，在洞察行動(dòng)細(xì)節(jié)上付出更多努力，分門別類地研究和理解這些特殊要素，然后回到行動(dòng)情景整體中去串聯(lián)諸要素，“從而更加全面把握行動(dòng)發(fā)生的整體條件，更好地解決行動(dòng)當(dāng)中面臨的諸多問(wèn)題”[7]75-76。道德想象力促使我們?cè)谝?guī)范與行為之間展開(kāi)理論對(duì)話，使自己的道德想象過(guò)程更加貼近實(shí)際心理抉擇過(guò)程。最后，道德想象力推動(dòng)發(fā)展移情能力，有序拓展同理心作用范圍。道德移情是以自我為中心由內(nèi)而外、推己及人的道德認(rèn)知過(guò)程，具備理性移情能力，使行為者能夠更好地適應(yīng)自身與社會(huì)發(fā)展?！俺浞职l(fā)揮道德想象力使得行為者深化理解移情判斷訴諸的‘誰(shuí)’和‘為什么’標(biāo)準(zhǔn)”[8]157，在判斷過(guò)程中引入更多的共情主體和更公正的情境認(rèn)知。道德想象力的作用方式接近于實(shí)踐智慧，其在精神世界中朝向一個(gè)具體而豐富的目標(biāo)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，促使行為者積極設(shè)想自身在道德境遇中可能面臨的一切環(huán)節(jié)。

（三）優(yōu)勢(shì)與不足

道德想象力的核心功能彰顯出特定理論優(yōu)勢(shì)。盡管并非一切道德行為及其選擇過(guò)程中都體現(xiàn)出道德想象力的發(fā)揮，但從一般意義上來(lái)說(shuō)，除了依據(jù)本能和習(xí)性作出非理性道德抉擇外，但凡理性參與其中的道德行為選擇都由想象以及基于此展開(kāi)的慎思引導(dǎo)完成。道德想象力的融入與使用使得“諸抽象道德原則、價(jià)值成為具體經(jīng)驗(yàn)性的，而且行為目的、手段、結(jié)果亦成為具體經(jīng)驗(yàn)性的”[9]86-87。與此同時(shí)，道德想象力對(duì)于道德生活具有相比規(guī)則更加適用的指導(dǎo)能力。道德規(guī)則正是在道德生活中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐積累與理論總結(jié)得到的實(shí)踐智慧，其在具體行為情境中的運(yùn)用還需通過(guò)道德想象力的牽引。道德想象力既有助于深化我們對(duì)于相應(yīng)規(guī)范的道德認(rèn)知，也助于行為預(yù)演和行為后果的預(yù)示作用，使行為者得以提前作出理論判斷，評(píng)估道德風(fēng)險(xiǎn)，調(diào)節(jié)道德行為。

另一方面，也應(yīng)看到道德想象力概念存在不足之處。當(dāng)中的一個(gè)核心問(wèn)題是，其雖然給出了關(guān)于道德行為者主體心靈與情感的理論探討與增長(zhǎng)空間，卻未能進(jìn)一步給出相應(yīng)理論圖景和作用路徑，為此我們需要引入更為形象具體的闡釋方式。美德倫理學(xué)中的道德敘事思想正為我們提供了理論上的可能性。道德想象力的“戲劇排練”功能使我們從特定角度與方向想象并審視自身道德生活，在此之中經(jīng)由理性慎思所得的行動(dòng)方案應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出故事性特征。而“敘事作為一種基于經(jīng)驗(yàn)的意義建構(gòu)，其往往通過(guò)豐富而復(fù)雜的故事情節(jié)向我們展現(xiàn)一些我們可能未曾經(jīng)驗(yàn)到的生活經(jīng)歷”[10]157，從而使我們敞開(kāi)心扉，更加深刻地洞察自己的生活經(jīng)歷，豐富自己富有想象力的思考。敘事路徑使我們得以在生活細(xì)微之處體察成功與失敗，充分建立道德移情體驗(yàn)，并且借助敘事情節(jié)走進(jìn)自我內(nèi)心世界，以及步入他者生活當(dāng)中。以此為基礎(chǔ)進(jìn)行理論探究將給予我們突破道德規(guī)則困境的啟示。

二、作為理論視角的美德倫理敘事思想

美德倫理學(xué)與實(shí)用主義的理論共性在于，均對(duì)規(guī)則倫理學(xué)的抽象單一性提出批評(píng)，并意圖針對(duì)性給出實(shí)踐性更強(qiáng)的道德探究方法。道德敘事是美德倫理訴諸的基本探究方法，美德倫理借助道德敘事表達(dá)自身，其“通過(guò)這些道德故事，為社會(huì)建立真實(shí)生動(dòng)的道德概念，通過(guò)具體的道德敘事，傳達(dá)一些普遍的道德推理（moral reasoning）和行為典范”[11]47。美德倫理敘事中主要包含主體、語(yǔ)境與方法三個(gè)環(huán)節(jié)。美德倫理學(xué)反對(duì)孤立抽象地看待道德行為者，強(qiáng)調(diào)以多樣性社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)自我為道德主體，并且主張基于社會(huì)和傳統(tǒng)構(gòu)建道德敘事語(yǔ)境，為從傳統(tǒng)歷史性視角對(duì)普遍抽象性的倫理規(guī)則加以補(bǔ)充和糾偏提供理論場(chǎng)域。美德倫理敘事方法既為行為者提供塑造身份的話語(yǔ)背景，也為其道德認(rèn)同提供培育路徑。

（一）美德倫理敘事主體

在美德倫理學(xué)理論視域下，敘事自我是承擔(dān)道德行為的基本角色，具有人生同一性。自我的行為通過(guò)其先后繼起的時(shí)間線索串聯(lián)起來(lái)，朝向特定目的顯現(xiàn)出一定的發(fā)展軌跡，具有邏輯相關(guān)性的行為以及由此構(gòu)成的生活情節(jié)使得我們?cè)跁?shū)寫自我敘事的同時(shí)，也將自身發(fā)展成特定生活敘事中的角色。在此意義上，敘事正構(gòu)成了自我，我們作為敘事中的人物，也在敘事中做出行動(dòng)，擁有敘事中的特定角色。這里所支持的論點(diǎn)正如利科所表明的那樣，“人物的同一性是通過(guò)把首先應(yīng)用到被敘述的行動(dòng)的情節(jié)編排活動(dòng)轉(zhuǎn)移到他身上來(lái)理解的”[12]211。換言之，這個(gè)人物實(shí)質(zhì)上正是植入各類情節(jié)的行為者自身。進(jìn)而我們可從生命、社會(huì)、傳統(tǒng)三方面具體分析敘事自我概念。首先，敘事與生命休戚與共，敘事的承擔(dān)者必定為善于講故事的人類。敘事普遍存在于人類社會(huì)之中，有史以來(lái)，各階層、各群體均有其獨(dú)特?cái)⑹?，?duì)于特定主體或群體而言，敘事既是精神表達(dá)與傳承，又在某種意義上等同于生活本身。敘事貫穿于社會(huì)互動(dòng)及其表達(dá)過(guò)程，“并且通過(guò)模仿與記憶等方式融入社會(huì)主體意識(shí)之中，使其成為生活的一部分”[13]59。其次，具有生命特征的自我總是身處一定社會(huì)關(guān)系之中，這也構(gòu)成了自我敘事的社會(huì)性意義。對(duì)此麥金太爾認(rèn)為，我們?cè)谏鐣?huì)交往關(guān)系中擁有自身特殊的地位，并且所處位置隨時(shí)間不同而改變，“這些關(guān)系包括家庭關(guān)系、在某些實(shí)踐中的學(xué)?；?qū)W徒關(guān)系、本地共同體的關(guān)系以及更大的社會(huì)關(guān)系”[14]84。不同的自我個(gè)體均基于此為自身敘事尋求存在依據(jù)與價(jià)值。最后，自我還置身社會(huì)傳統(tǒng)之中，并且，自我的道德和倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)同樣系于其所依賴的共同體文化背景。恰如威廉斯所言，作為敘事主體的道德行為者“不可能完全站在他所觀察的共同體的評(píng)價(jià)旨趣外面，撿起那個(gè)概念，把它當(dāng)作一把切刀，以一種局外人的漠然方式來(lái)切分出世界的一些中性性質(zhì)”[15]171。相反，敘事自我擁有傳統(tǒng)性的解讀視角和思想維度。

（二）美德倫理敘事語(yǔ)境

敘事語(yǔ)境對(duì)于道德敘事而言具有前提作用。其一，敘事性是人類固有思維屬性。在試圖確認(rèn)或理解自身與他人行為意義時(shí)，我們往往傾向于將所觀察到的特定事件置于一系列敘事語(yǔ)境之中。在麥金太爾看來(lái)，這是由于敘事是我們特有的理解方式之一，而敘事之所以對(duì)理解他人行為有所助益，“是因?yàn)槲覀內(nèi)冀?jīng)歷了我們生活中的敘事，而且我們就依據(jù)我們所經(jīng)歷的敘事來(lái)理解我們自己的生活?！盵16]268其二，道德敘事必須依托特定語(yǔ)境展開(kāi)。道德敘事本質(zhì)上立足于生活過(guò)程，并通過(guò)觀念創(chuàng)造形式使生活過(guò)程呈現(xiàn)為思想語(yǔ)境。在特定敘事語(yǔ)境中，具有現(xiàn)實(shí)超越性特征的道德敘事將引導(dǎo)道德生活境界不斷提升。從功能性角度予以理解，道德敘事語(yǔ)境為從觀念中把握道德生活劃定了認(rèn)識(shí)邊界與思想界域，將敘事語(yǔ)境中零散獨(dú)立的片段整合成為能夠反映道德思想與價(jià)值觀念的敘述整體，并借以創(chuàng)造生命的道德意義。

從基本類型角度對(duì)美德倫理敘事語(yǔ)境加以劃分，能夠從中概括出社會(huì)敘事與傳統(tǒng)敘事兩類基本場(chǎng)景。社會(huì)敘事場(chǎng)景方面，泰勒指出，我們?cè)谏鐣?huì)生活中更多地是依靠自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)及其儲(chǔ)備行事，理論綜述并不總對(duì)行為奏效。事實(shí)上“人類早在為自己構(gòu)建理論之前，就靠著社會(huì)想象運(yùn)轉(zhuǎn)得好好的”[17]20。我們借助社會(huì)想象能力在心理層面上規(guī)劃出關(guān)于社會(huì)道德生活的基本敘事空間。而在傳統(tǒng)敘事背景方面，社會(huì)想象的延伸不止對(duì)同代人有效，還涵蓋著與過(guò)去之人的聯(lián)系，以此形成美德敘事更深層次的探究背景和對(duì)話語(yǔ)境。盡管道德行為者通常持有屬于自身的獨(dú)特立場(chǎng)，“但是，這點(diǎn)的真實(shí)的可能性只存在于偉大時(shí)間深度的社會(huì)理解的框架之中，事實(shí)上，也就是‘傳統(tǒng)’之中”[18]58。在此我們借助獨(dú)特的語(yǔ)言，通過(guò)依據(jù)傳統(tǒng)展開(kāi)的廣泛聯(lián)想不斷改變自身對(duì)于特定事物的看法，以間接的、思想的方式與所在文化共同體內(nèi)其他伙伴展開(kāi)思想交流。

（三）美德倫理敘事方法

在敘事語(yǔ)境中，完整的美德倫理敘事路徑包含下述三個(gè)前后相繼的邏輯環(huán)節(jié)，以共同構(gòu)成美德倫理敘事方法。首先，自我通過(guò)對(duì)話方式建構(gòu)主體間關(guān)系。相比于通約性更強(qiáng)的規(guī)范倫理學(xué)，美德倫理行動(dòng)準(zhǔn)則充分考慮道德主體個(gè)性，在對(duì)道德規(guī)則與修養(yǎng)問(wèn)題的處理上不僅涉己，而且涉他。正如斯洛特所言，“一個(gè)有美德的人會(huì)投入一些具有某些目標(biāo)或目的的活動(dòng)，而這些活動(dòng)通常有利于行動(dòng)者自己、其他人或更大范圍的社群”[19]258。其基本理論關(guān)懷方式即是在共在關(guān)系中同時(shí)把握自我與他者，充分調(diào)動(dòng)敘事交流，通過(guò)此種方式建立對(duì)話性場(chǎng)景，獲得實(shí)踐推理與道德行為基本前提，在此之中豐富并完善自我對(duì)于他者訴求的道德認(rèn)知，形成主客體間平等全面的道德對(duì)話關(guān)系和德性增長(zhǎng)路徑。其次，自我通過(guò)道德記憶豐富自身對(duì)于傳統(tǒng)敘事的認(rèn)知。傳統(tǒng)道德環(huán)境中，維持社會(huì)秩序主要依靠道德習(xí)俗，隨著長(zhǎng)期共同生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累而成的傳統(tǒng)美德，對(duì)民眾道德生活起到規(guī)制作用，并且與其生活的各個(gè)方面融為一體。人們習(xí)慣于按照這些世代流傳的道德習(xí)俗生活，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德非但不被視作刻意強(qiáng)加的思想負(fù)擔(dān)，相反，其潛移默化地成為人們自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。一定程度上具有保守理論傾向的美德論者十分重視向傳統(tǒng)美德復(fù)歸，將其視為宏觀層面上道德敘事一致性與延續(xù)性的集中體現(xiàn)，認(rèn)為這構(gòu)成個(gè)人道德敘事和道德行為的潛在前提之一。最后，自我在串聯(lián)敘事片段過(guò)程中加深自身敘事同一性。對(duì)此努斯鮑姆曾指出，道德行為者不是將美德囿于自身心靈之中，將自我設(shè)想為美德構(gòu)筑的堅(jiān)固城堡中的常駐者，“而是想象為柔軟曲折的生物，在世界的內(nèi)外之間迂回行進(jìn)，在人和人之間游移來(lái)去”[20]494。我們進(jìn)行敘事探尋的最終目的，是在延續(xù)的、開(kāi)放的道德探究過(guò)程中通過(guò)不斷生成新的道德敘事方式，構(gòu)成并擁有屬于自身的道德敘述整體，獲得一致性的道德角色、道德人格與道德生活，使美德倫理敘事從中發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐理性作用。

三、道德想象力內(nèi)涵的敘事闡釋

至此所作簡(jiǎn)要分析表明，美德倫理敘事為我們提供了反映道德行為者經(jīng)由敘事路徑進(jìn)行道德推理的心理過(guò)程的完備理論視角，確立了一個(gè)深入探究道德想象力概念的理解框架。循此角度分析，我們得以充分把握道德敘事線索中的自我、他者、語(yǔ)境以及路徑等要素。據(jù)此，我們將基于美德倫理敘事視角對(duì)道德想象力概念加以審視，闡明道德想象力理論內(nèi)涵，對(duì)道德想象力應(yīng)用路徑作出理論規(guī)劃，以期超越前述道德想象力概念的不足之處。首先我們將借助如上理論視角，把握道德想象力的主體與主體間關(guān)系，嘗試根據(jù)美德倫理敘事的三個(gè)環(huán)節(jié)依次說(shuō)明道德想象的行為主體、社會(huì)空間以及傳統(tǒng)情境。

（一）揭示道德想象行為主體

對(duì)美德倫理敘事主體的內(nèi)涵說(shuō)明使我們明確，道德行為者敘事心理構(gòu)成可追溯的故事線索，這一基于情節(jié)單元展開(kāi)的聯(lián)想成為道德想象主體心理活動(dòng)方式之一?！拔覀兊囊?guī)劃、我們的回憶，甚至我們的愛(ài)和恨，都受敘事情節(jié)的引導(dǎo)?！盵21]23在此之上，敘事原則有利于生存，行為者所展現(xiàn)的形象以及與其他行為者的對(duì)話都具有戲劇性。敘事中彰顯出的生活情節(jié)使道德想象及其相應(yīng)行為表現(xiàn)從某種程度上說(shuō)有規(guī)律可循，通過(guò)對(duì)一系列親身經(jīng)歷的過(guò)去事件加以動(dòng)態(tài)描述，敘事以講述故事的方式說(shuō)明我們的行動(dòng)意愿乃至人生經(jīng)歷，就此而言，敘事構(gòu)成自我，敘事自我具有人格同一性。從敘事角度分析行為者內(nèi)心，在揭示行為主體內(nèi)在敘事心理結(jié)構(gòu)和演變基礎(chǔ)上，主體得以初步檢視自身具備的道德想象能力。對(duì)特定道德行為者敘事風(fēng)格的把握構(gòu)成我們借以理解特定道德想象行為的理論始點(diǎn)。

敘事能夠成為行為者進(jìn)行道德交往的前提，而依據(jù)敘事原則展開(kāi)的道德想象也相應(yīng)構(gòu)成道德互動(dòng)準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。努斯鮑姆曾認(rèn)為“感同身受和推測(cè)猜想的習(xí)慣產(chǎn)生了某種公民類型和某種社會(huì)類型：這種公民和社會(huì)培養(yǎng)出的人們關(guān)心彼此的需要”[22]75，從而為展開(kāi)道德互動(dòng)奠定有力基礎(chǔ)。通過(guò)敘事路徑，行為者得以在充分發(fā)揮想象力的條件下施展具體道德想象，使其道德生活朝向可能的敘事方向延伸。這一路徑延伸隨即形成社會(huì)交往與傳統(tǒng)認(rèn)同，這是敘事自我在道德想象中加深自身身份認(rèn)同與意義確證的外在表現(xiàn)。一方面，敘事自我具備社會(huì)屬性，自我需要在社會(huì)中定位身份并且擴(kuò)展自我敘事。另一方面，敘事自我擁有傳統(tǒng)特征，傳統(tǒng)成為自我敘事及人生意義的歸宿之地，從根本上為敘事自我揭示人生目的。因此，建構(gòu)社會(huì)空間和拓展傳統(tǒng)情境，成為我們運(yùn)用道德想象力的實(shí)質(zhì)環(huán)節(jié)。

（二）建構(gòu)道德想象社會(huì)空間

依據(jù)美德倫理敘事語(yǔ)境類型，我們分別可從社會(huì)層面與傳統(tǒng)層面探討道德想象空間的建構(gòu)方式，獲得關(guān)于道德想象空間的充分理解。其中，社會(huì)敘事語(yǔ)境可視作自我敘事在社會(huì)層面上的思想延伸，在社會(huì)敘事語(yǔ)境映襯下，自我敘事構(gòu)成社會(huì)敘事的片段。透過(guò)社會(huì)敘事能夠加深理解自我敘事，有助于判斷其所富有的道德意義，并為道德社會(huì)想象提供參照。我們之所以應(yīng)在社會(huì)想象背景中試圖完成自我想象，根源于我們接觸社會(huì)從而理解世界之方式的變革，“在神圣的共同體、語(yǔ)言和血統(tǒng)衰退的同時(shí)，人們理解世界的方式，正在發(fā)生根本的變化”[23]21。這使我們對(duì)身處其中的共同體展開(kāi)充分聯(lián)想得以實(shí)施。當(dāng)前我們所面對(duì)的，是基于自身視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)形成的一個(gè)呈現(xiàn)于想象中的世界，我們?cè)谙胂笾蝎@知他人、明確交往結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)自身依照想象軌跡行事。

增強(qiáng)自我對(duì)道德關(guān)系的理解與認(rèn)同是展開(kāi)社會(huì)道德想象的基礎(chǔ)，也構(gòu)成道德敘事的社會(huì)意義空間，而善于用敘事方式建構(gòu)社會(huì)意義空間，是增強(qiáng)社會(huì)想象的重要環(huán)節(jié)之一。對(duì)于自我而言，個(gè)人身份認(rèn)同取決于自傳式敘事，并在自傳式敘事指引下展開(kāi)人生經(jīng)歷。與之相似，社會(huì)范圍內(nèi)的群體身份認(rèn)同相應(yīng)取決于關(guān)于其歷史與現(xiàn)實(shí)的集體敘事。事實(shí)上正是“集體敘事定義了‘我們是誰(shuí)’，‘我們相信什么’以及‘我們珍視什么’”[24]209。集體敘事在建構(gòu)集體認(rèn)同的同時(shí)有力地促成集體行為。行為主體間通過(guò)在社會(huì)交往中分享集體敘事，促使諸個(gè)體共同想象一個(gè)關(guān)于集體的未來(lái)，并對(duì)應(yīng)了解其自身在此之中應(yīng)當(dāng)扮演的角色與采取的行動(dòng)。自我唯有善于在心理層面建構(gòu)并認(rèn)同社會(huì)道德想象空間，通過(guò)了解社會(huì)集體敘事并參與社會(huì)想象，才能針對(duì)性發(fā)揮道德想象能力以指引自我道德生活。

（三）拓展道德想象傳統(tǒng)情境

與社會(huì)語(yǔ)境構(gòu)建維度密切相關(guān)，道德敘事的展開(kāi)也需要借助傳統(tǒng)語(yǔ)境，對(duì)傳統(tǒng)敘事情境的構(gòu)建與豐富有助于我們?cè)谄渲羞M(jìn)一步找尋自身定位，確證自身意義。道德傳統(tǒng)是特定文化共同體內(nèi)經(jīng)由行為主體長(zhǎng)期實(shí)踐形成，并通過(guò)代際傳承的對(duì)于人類自身生存與交往文化形態(tài)的價(jià)值持存。在傳承過(guò)程中，人為形成的規(guī)范逐漸擁有自然物種的穩(wěn)定性，也具備了適者生存的屬性?！暗赖聜鹘y(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了某些傳統(tǒng)獲得選擇，另一些遭到淘汰?！盵25]218其中，得以存續(xù)的道德規(guī)范傳統(tǒng)已經(jīng)構(gòu)成理性行為者穩(wěn)定的道德心理與道德習(xí)性之一，對(duì)于道德行為者的想象力塑造十分重要，是行為者展開(kāi)道德想象必須借助的重要前提。由特定道德文化傳統(tǒng)入手，通過(guò)心理認(rèn)知方式在行為者心理層面刻畫(huà)出關(guān)于特定道德傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)輪廓，能夠使道德想象力獲得確切的著力點(diǎn)。

對(duì)于引入道德想象傳統(tǒng)情境而言，重要的是擁有將作為生活智慧的道德傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與自身思想相融合的意識(shí)。事實(shí)上當(dāng)前時(shí)代應(yīng)當(dāng)重視這樣的問(wèn)題：幾乎在所有領(lǐng)域都存在著人類經(jīng)驗(yàn)的嚴(yán)重流失，上一代的經(jīng)驗(yàn)幾乎沒(méi)有真正傳給新的一代?！霸谝环N只注重眼前利益的文明中，遺忘愈來(lái)愈具有破壞性?！盵26]209因此，我們應(yīng)在社會(huì)化道德交往過(guò)程中，努力生成自身對(duì)于道德傳統(tǒng)的敬畏心理，自覺(jué)以道德傳統(tǒng)為價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)自身通過(guò)道德自律將傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在道德心理要素。與之相仿，在依托道德想象力豐富個(gè)人道德敘事的進(jìn)程中，培育道德想象力同樣無(wú)法脫離道德傳統(tǒng)這一基本前提，對(duì)道德想象內(nèi)涵的理解與闡釋也無(wú)法脫離傳統(tǒng)的規(guī)制。行為者個(gè)體的道德想象應(yīng)在傳統(tǒng)框架中展開(kāi)，使自身對(duì)傳統(tǒng)的體悟與認(rèn)知成為展開(kāi)道德想象的思想始基和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，讓自身的生活經(jīng)歷敘事立足于傳統(tǒng)而又通過(guò)實(shí)踐不斷為傳統(tǒng)注入生機(jī)。

四、敘事闡釋下道德想象力的運(yùn)用

從道德敘事視角對(duì)道德想象力概念加以分析表明，行為者進(jìn)行道德想象的基本前提包含對(duì)自我的敘事把握、對(duì)敘事語(yǔ)境的建構(gòu)以及對(duì)敘事方法的運(yùn)用等方面。從功能角度說(shuō)，道德想象力能夠?qū)⒊橄蟮赖略~匯應(yīng)用到具體道德情境中，而這顯然需要借助特定思維方法與實(shí)踐路徑。在此我們將結(jié)合美德倫理敘事方法中所涉及的基本維度，圍繞作為主體的敘事自我，從與他者關(guān)系的建立、與傳統(tǒng)關(guān)系的建立以及在此之上的與自身展開(kāi)深刻對(duì)話三個(gè)方面進(jìn)行探討，獲得關(guān)于道德想象力運(yùn)用的有益借鑒。唯有從理想維度落腳到現(xiàn)實(shí)維度，道德行為者的想象能力才得以具體展現(xiàn)。

（一）建立互動(dòng)關(guān)系，明確他者形象

在自我道德敘事的社會(huì)語(yǔ)境中，展開(kāi)自我道德敘事的首要環(huán)節(jié)是通過(guò)互動(dòng)交流方式與他者進(jìn)行社會(huì)交談，借以明確他者意見(jiàn)并將其納入自我敘事當(dāng)中，使自身敘事結(jié)構(gòu)充分包含他者這一角色。在日常社會(huì)交往中，盡管我們首先關(guān)心的是和自己相關(guān)的東西，但是我們?nèi)耘f關(guān)心他人所在意的事物，并且在一定程度上確信“我們關(guān)心他們擁有關(guān)于我們所關(guān)心的東西的真信念”[27]11。通過(guò)敘事途徑，行為者開(kāi)始嘗試主動(dòng)走進(jìn)他者內(nèi)心世界，與他者建立互動(dòng)關(guān)系。在這一過(guò)程中建立起來(lái)的共在關(guān)系也是道德想象力得以運(yùn)用的基礎(chǔ)。想象力本意上促使人們關(guān)注他者并且理解他者，在自我與他者之間主動(dòng)尋求并建立情感共鳴，而在敘事中建立的關(guān)系使實(shí)現(xiàn)這一目的成為可能。

當(dāng)自身做出行動(dòng)時(shí)，在場(chǎng)的他者將見(jiàn)證我們的行為，我們共同的交往構(gòu)成行動(dòng)本身，并從中賦予其豐富的空間與意義。在現(xiàn)代都市生活中此種類型的空間愈發(fā)重要，如泰勒所言，“在此人們摩肩接踵，彼此不認(rèn)識(shí)，彼此不相干，但卻相互影響，共同形成了彼此生活中不可逃避的語(yǔ)境”[28]545。因此，除了對(duì)于他者意愿的初步了解與認(rèn)識(shí)之外，我們還應(yīng)當(dāng)在自我社會(huì)敘事空間內(nèi)為他者留足余地，納入形象各色鮮明的他者。對(duì)于自我道德想象力運(yùn)用而言，對(duì)他者形象的識(shí)別與塑造同樣十分關(guān)鍵，道德想象力核心作用之一正是為自我設(shè)身處地理解他者處境與感受提供方法。而通過(guò)敘事方式塑造他者形象，使自我在了解他者的基礎(chǔ)上，身臨其境地?fù)Q位思考從而面對(duì)他者作出正確道德判斷與道德行為，正是敘事方法帶給道德想象力運(yùn)用的一個(gè)重要啟示。同時(shí)，這一嘗試也將使得我們共同面臨的道德交往問(wèn)題得到全面解釋。

（二）增進(jìn)傳統(tǒng)意識(shí)，提升道德認(rèn)同

提升傳統(tǒng)因素在道德想象力發(fā)揮過(guò)程中的重要性同樣是從美德倫理敘事方法中汲取的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于任何一種傳統(tǒng)，當(dāng)人們開(kāi)始質(zhì)疑自身信仰與實(shí)踐時(shí)便會(huì)反思，這一傳統(tǒng)提供了什么樣的資源？顯然，正如麥金太爾所述，“缺乏這種資源將不可避免地導(dǎo)致重大失敗，使我們無(wú)法繼續(xù)借此通過(guò)不斷思考以及給出自我承諾等方式推動(dòng)所處道德傳統(tǒng)向前發(fā)展”[29]272。美德倫理學(xué)認(rèn)為，道德傳統(tǒng)自身提供的可靠性證明是延續(xù)生命力的根本所在，其構(gòu)成了這些資源的核心，而資源的傳承本質(zhì)上則需借助身處其中的道德行為者及其自身具備的傳統(tǒng)意識(shí)完成。因此，對(duì)增進(jìn)傳統(tǒng)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，是美德倫理敘事方法在傳統(tǒng)方面的主要觀點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)發(fā)揮自身道德想象力，使得想象力在構(gòu)建自我道德敘事過(guò)程中將更多傳統(tǒng)因素納入其中，有助于促使行為者認(rèn)同自身在傳統(tǒng)中的道德角色。

流變的時(shí)代總是使我們易于遺忘那些看似已經(jīng)不再具有證言性的信念和那些來(lái)源不再清晰可靠的信念，然而這種遺忘往往是不正確的，因?yàn)椤拔覀兩鷣?lái)就保存信念，即使它們的原初基礎(chǔ)的感覺(jué)以及曾經(jīng)擁有的可靠性已經(jīng)消逝”[30]185。建構(gòu)傳統(tǒng)敘事語(yǔ)境正是為了為自我敘事提供傳統(tǒng)環(huán)境支持，從而使得自我道德敘事中包含傳統(tǒng)中的更多優(yōu)秀價(jià)值。在此環(huán)境之中，敘事自我將逐漸提升自身對(duì)于道德傳統(tǒng)的認(rèn)同程度。對(duì)于道德想象的展開(kāi)過(guò)程而言亦是如此，我們將更多反映傳統(tǒng)文化、承載優(yōu)秀道德傳統(tǒng)內(nèi)在精華的道德敘事納入自身道德想象之中，既突出主體與傳統(tǒng)的關(guān)系，又明確主體道德使命。同時(shí)，這一對(duì)于傳統(tǒng)敘事的主動(dòng)認(rèn)知也進(jìn)一步提升自我道德傳統(tǒng)認(rèn)同，從而為其通過(guò)道德想象環(huán)節(jié)完善自我敘事作出鋪墊。

（三）完善自我敘事，追尋生命意義

美德倫理敘事方法強(qiáng)調(diào)幫助行為者建構(gòu)并完善自我敘事，其本質(zhì)上要求對(duì)于具有整全道德色彩的人生經(jīng)歷加以反思，從而不斷通過(guò)糾偏與修正確保行為者的人生在正確道德指引下，朝向特定目的呈現(xiàn)出連貫性的自傳形式。在自傳中我們能夠領(lǐng)會(huì)關(guān)于自我生活的意義，也得以顯現(xiàn)出與自身生活密切相關(guān)的多重關(guān)系。這為道德想象提供了價(jià)值目標(biāo)，即重塑行為者自身，打造自傳式的整全道德生活。這里的具體目標(biāo)包含“他如何感受其生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)其目的，如何通過(guò)逆溯地檢查過(guò)去，或者前瞻地追求至高的善等，制定出生活的計(jì)劃。這些方式造就出生活關(guān)聯(lián)體，同時(shí)也彼此勾連，形成了一部生命史”[31]184。通過(guò)在想象中塑造并不斷經(jīng)由道德實(shí)踐行為生成這樣的生活關(guān)聯(lián)體，自我與他者的內(nèi)在聯(lián)系將更加密切，同時(shí)自我敘事的意義將在生命史敘事整體中占據(jù)更為顯著的地位。

道德行為者從小我到大我，在對(duì)象性關(guān)系中全面發(fā)展自身，是充分發(fā)揮道德想象力的根本價(jià)值指向，也是我們?cè)诿赖聜惱頂⑹抡Z(yǔ)境中不斷領(lǐng)會(huì)自身意圖，引導(dǎo)自身成長(zhǎng)，從而應(yīng)用敘事方法完成個(gè)人敘事的根本目的之所在。自我獻(xiàn)身于自身參與之中地對(duì)真、善、美的探究歷程中，無(wú)論行為方式及后果影響顯著與否，其都由自我與群體的共同利益關(guān)系所引導(dǎo)，自我的善只是群體的善的一部分，“自我追求善的歷程，正是理解并服務(wù)于更大的善的一個(gè)環(huán)節(jié)”[32]228?；诖耍袨檎咦罱K將在道德想象力推動(dòng)下，努力與自身生命歷程展開(kāi)對(duì)話，通過(guò)對(duì)話不斷加深自我理解，從中把握生命自覺(jué)并建構(gòu)自我生命敘事圖景。透過(guò)想象力，我們也將關(guān)注的視角提升到整體高度，注重將自我角色系于社會(huì)整體發(fā)展之中，在提升自我道德地位與道德價(jià)值的同時(shí)，積極構(gòu)筑主體性精神得以生長(zhǎng)的精神家園。

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)各式各樣的道德沖突，并隨之引發(fā)道德難題，簡(jiǎn)單的道德抉擇顯然難以應(yīng)對(duì)如此困境。而對(duì)道德想象力的敘事闡釋與運(yùn)用促使我們深入思考并有效應(yīng)對(duì)道德困境，其有助于推動(dòng)行為者以自我經(jīng)驗(yàn)與感受為基礎(chǔ)，逐步理解他者以及主體間關(guān)系所發(fā)生的道德語(yǔ)境，在充分把握各方面條件基礎(chǔ)上更好地作出道德判斷，實(shí)施道德行為。推動(dòng)道德想象力從道德心理過(guò)程向道德行為能力和現(xiàn)實(shí)道德素養(yǎng)轉(zhuǎn)化，需要借助專業(yè)思想方法和長(zhǎng)期科學(xué)訓(xùn)練，其中的核心環(huán)節(jié)即是通過(guò)敘事這一思想媒介將倫理規(guī)范、道德原則與其所根植的社會(huì)背景和實(shí)踐語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，使人們?cè)谧晕要?dú)特的人生經(jīng)歷中獲得至善與幸福。總之，道德想象力作為將道德想象心理過(guò)程落實(shí)為道德實(shí)踐探究過(guò)程的理論中介，為我們?cè)趦r(jià)值多元的倫理生活空間中合理進(jìn)行道德選擇奠定了有力思想基礎(chǔ)。