范 赟

（南京大學(xué)，江蘇 南京 210023）

黨的十八大以來(lái)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步在全社會(huì)掀起高潮。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，將其“融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]。但從實(shí)際來(lái)看，距離這一要求還有提升空間。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀教育是一種道德養(yǎng)成教育，不僅要完成認(rèn)知層面的知識(shí)傳遞，而且更重要的是實(shí)現(xiàn)行為層面的自覺(jué)踐履。在這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特別是漢代以后圍繞儒家核心價(jià)值觀進(jìn)行的宣傳教化，圍繞促進(jìn)人格完善和道德養(yǎng)成，在話語(yǔ)、制度、文化層面進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐嘗試，并形成了一套獨(dú)具特色、富有成效的教育模式，也由此持久地影響著中國(guó)人的日常思維方式和行為習(xí)慣。挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源，觀照傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的教育路徑，對(duì)當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有理論啟發(fā)和實(shí)踐意義。

核心價(jià)值觀既有鮮明的民族性、國(guó)家性色彩，也有顯著的時(shí)代性特征，它凝聚和反映了一定歷史時(shí)期“統(tǒng)治階級(jí)和主體成員的價(jià)值訴求”[2]27，由此確立起相對(duì)于其他價(jià)值取向的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)作用?？v觀我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想發(fā)展歷程，雖曾存在多元價(jià)值的激烈爭(zhēng)鳴，但自漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家核心價(jià)值觀便開(kāi)始確立正統(tǒng)地位，并逐漸成為社會(huì)普遍認(rèn)同和接受的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。儒家思想以“仁”為理論內(nèi)核和價(jià)值追求，倡導(dǎo)以“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范處理人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，對(duì)于維系社會(huì)穩(wěn)定、創(chuàng)設(shè)和諧秩序具有不可替代的積極作用。因而國(guó)家統(tǒng)治階層獨(dú)尊儒術(shù)，突出其忠、孝、敬等向度的秩序價(jià)值追求，并在全社會(huì)普及推廣，構(gòu)建支撐其“大一統(tǒng)”政治秩序的思想權(quán)威?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)中儒家核心價(jià)值觀地位的確立，是統(tǒng)治階層與知識(shí)精英有效互動(dòng)并借助國(guó)家權(quán)力推行的結(jié)果。但其教化普及且真正成為全社會(huì)認(rèn)同和遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，卻不僅僅依賴于強(qiáng)制性的“輸入”，而是通過(guò)對(duì)其合法性的縝密論證、進(jìn)階式的制度保障和生活化的文化供給來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)的。

一、合法性論證：儒家核心價(jià)值觀教育的話語(yǔ)基礎(chǔ)

（一）天人合一：儒家核心價(jià)值觀確立的“天道”依據(jù)

上古時(shí)期，出于對(duì)自然認(rèn)知的缺乏和由此導(dǎo)致的恐懼，先民對(duì)“天”“天命”極度敬畏。這種質(zhì)樸的情感，即使在人文理性張揚(yáng)之后，仍然在民眾心理層面綿延存續(xù)。因此，原始儒家在弘揚(yáng)人道的同時(shí)，始終致力于人道與天道的契合。殷周之際，周公等提出“以德配天”，“天”被賦予道德屬性，“皇天無(wú)親，唯德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）[3]334，“德”成為統(tǒng)治階層和普通民眾與“天”溝通的共同中介。在此基礎(chǔ)上，先秦儒家大力描摹義理之天、倫理之天，依循“天道”建構(gòu)完整的人倫社會(huì)規(guī)范體系。“欽崇天道，永保天命”（《尚書(shū)·仲虺之誥》）[3]113，德性修養(yǎng)成為人類通達(dá)天命、受其庇佑的可靠路徑。西漢時(shí)期，董仲舒闡發(fā)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，指出天道生育萬(wàn)物，其本質(zhì)屬性在于仁愛(ài)，以此確立儒家核心價(jià)值觀的來(lái)源。同時(shí)，“天”被塑造為主宰一切的至上神，擁有無(wú)比強(qiáng)大、不可抗逆的威力，儒家核心價(jià)值的合法性、權(quán)威性亦由此得到極致的詮釋。

（二）現(xiàn)實(shí)個(gè)體：儒家核心價(jià)值觀養(yǎng)成的社會(huì)基礎(chǔ)

在“天命”的觀照和威懾下，通過(guò)德性修養(yǎng)而臻于人格完善，已經(jīng)成為傳統(tǒng)社會(huì)人們共同的理想追求。儒家特別指出，其倡導(dǎo)的仁愛(ài)是由近及遠(yuǎn)、逐級(jí)推進(jìn)的差等之愛(ài)，源于血緣關(guān)系而生發(fā)的親情天性是其最為可靠的倫理基石。這就進(jìn)一步確認(rèn)，儒家核心價(jià)值觀在社會(huì)各個(gè)階層成員之中均有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“孝”對(duì)于個(gè)體道德修養(yǎng)的意義由此得以凸顯：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》）[4]2在儒家看來(lái)，事親之孝源自血緣親情，個(gè)體可由此推及忠君報(bào)國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)之舉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德境界之圓滿；道德養(yǎng)成不是一個(gè)抽象的目標(biāo)，而是個(gè)體可以不斷努力而實(shí)現(xiàn)提升的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，儒家提出“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德修養(yǎng)進(jìn)階序列，明確每個(gè)社會(huì)成員都要從自身做起、從生活瑣事做起，循序漸進(jìn)地通達(dá)至善目標(biāo)。

（三）知行合一：儒家道德形而上學(xué)的建構(gòu)完善

作為一種道德養(yǎng)成教育，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用必須要落實(shí)于主體的道德實(shí)踐，成為其自覺(jué)的行為傾向?！疤烀钡耐仉m然強(qiáng)大，但當(dāng)神秘化的“天”失效之后，綱常名教便不可避免地遭遇合法性危機(jī)。隋唐以降，儒者逐漸意識(shí)到由外而內(nèi)的道德認(rèn)知，必須要通過(guò)主體心性認(rèn)同，才能由內(nèi)而外地轉(zhuǎn)化為自覺(jué)實(shí)踐。因此，宋儒一方面以“天理”為代表樹(shù)立道德形而上學(xué)的本體，另一方面則重新開(kāi)啟“性與天道”的理論課題，推動(dòng)形而上本體與形而下人心的密切結(jié)合，揭示“天理”本體與現(xiàn)實(shí)人倫的體用如一，以此強(qiáng)調(diào)外在的道德教化若以主體的心性認(rèn)同為中介，便可轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的道德實(shí)踐。心性學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)功夫普遍成為宋儒關(guān)注的重要話題，為推進(jìn)儒家核心價(jià)值觀教育提供了充分的可行性。

二、進(jìn)階式覆蓋：儒家核心價(jià)值觀教育的制度保障

干春松認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)中的儒家“不單純是一個(gè)觀念化的思想流派，它更多是一種制度化的存在”[5]67。儒家在為其核心價(jià)值確立“天道”依據(jù)的同時(shí)，也構(gòu)建了君主權(quán)力和現(xiàn)實(shí)秩序的合法性基礎(chǔ)。自漢代開(kāi)始，儒家核心價(jià)值觀的宣傳教化經(jīng)歷了一個(gè)制度化、規(guī)范化提升的過(guò)程，并在權(quán)力、知識(shí)與制度的共同作用下得以在全社會(huì)普及。

（一）宣教話語(yǔ)的制度化

西周至春秋時(shí)人文理性集中釋放，由此形成了中國(guó)文化的一批原始經(jīng)典。其中孔子最為推崇《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》，認(rèn)為其完整承載了儒家核心價(jià)值的要義。為突出儒家思想的獨(dú)尊地位，漢武帝設(shè)置“五經(jīng)”博士、建官學(xué)專授儒家經(jīng)學(xué)，開(kāi)啟了儒家文本的經(jīng)學(xué)化，也成為儒家制度化的一種基本形態(tài)。但此后一段時(shí)期，漢儒圍繞版本傳承、經(jīng)典詮釋爭(zhēng)論不休，甚至一定程度上使統(tǒng)治者希望大力弘揚(yáng)的儒家核心價(jià)值有所模糊。因此漢宣帝和漢章帝分別主持召開(kāi)“石渠閣會(huì)議”和“白虎觀會(huì)議”，針對(duì)“章句之徒破壞大體”，借助君主權(quán)威確立儒家核心價(jià)值教化的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，并以此“永為后世則”[6]1559。這進(jìn)一步強(qiáng)化了官方對(duì)經(jīng)學(xué)的掌控，以《白虎通義》的官方頒布為標(biāo)志，“君為臣綱”為首的綱常名教得以體系化、絕對(duì)化。其后歷代帝王都非常重視經(jīng)典文本及其解釋的官方頒定，如唐代初期編撰《五經(jīng)正義》，唐玄宗親自為《孝經(jīng)》作注，清代修《四庫(kù)全書(shū)》等。同時(shí)，經(jīng)典文本及其標(biāo)準(zhǔn)解釋也成為科舉考試的主要考核內(nèi)容。在以知識(shí)通達(dá)權(quán)力的制度誘導(dǎo)下，不少文人遵循文以載道、經(jīng)世致用的原則，依托官方經(jīng)典文本及其解釋話語(yǔ)，闡發(fā)儒家核心價(jià)值的時(shí)代精神。這雖不可避免地造成了思想的禁錮，但在客觀上保證了儒家核心價(jià)值傳承的一致性，實(shí)際上促進(jìn)了儒家核心價(jià)值觀詮釋的豐富和發(fā)展。

（二）宣教體系的制度化

儒家在其創(chuàng)立之初就非常重視道德教化的作用，孔子教導(dǎo)為政者在人口增長(zhǎng)、百姓富裕之后，一定不可忘記推行教化。統(tǒng)治者確立儒家思想的正統(tǒng)地位之后，即主動(dòng)締造宣揚(yáng)教化儒家核心價(jià)值觀的教育體系。首先，強(qiáng)化學(xué)校教育的主導(dǎo)力量。無(wú)論在官學(xué)還是在私學(xué)中，均將儒家經(jīng)典奉為學(xué)校教育的教科書(shū)，從蒙學(xué)教材到“四書(shū)”“五經(jīng)”，知識(shí)傳播與道德教化有機(jī)融合、貫穿始終，寒窗十載苦讀亦是立德、立言、立身的修身過(guò)程。其次，發(fā)揮家庭教育的訓(xùn)誡作用。作為傳統(tǒng)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的基本單位，家庭教育承載著最為基礎(chǔ)的育人使命。家族長(zhǎng)老提取最為推崇的儒家核心價(jià)值，并融合人生體驗(yàn)對(duì)后輩予以訓(xùn)誡，進(jìn)而傳承形成歷代子孫遵循的規(guī)范。種類繁雜的家訓(xùn)、家誡、族規(guī)、族約，涉及進(jìn)德修身、勉學(xué)成才、待人接物、勤儉持家、護(hù)生仁愛(ài)等諸多方面[7]19，相對(duì)于普世意義的經(jīng)典文本和學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，這些“家本”教材經(jīng)過(guò)了特有的潤(rùn)飾，更具針對(duì)性、操作性，也更具感召力。在統(tǒng)治者的認(rèn)同和推廣下，家訓(xùn)的實(shí)施有具體的執(zhí)行制度，如有違逆則可依家法懲戒，逐漸養(yǎng)成以儒家價(jià)值觀為精神內(nèi)核之家風(fēng)。再次，重視社會(huì)教育的氛圍營(yíng)造。除學(xué)校和家庭渠道之外，統(tǒng)治者還有意識(shí)地通過(guò)榜樣示范，在全社會(huì)塑造積極踐行儒家核心價(jià)值觀的良好氛圍。其中，既有君主、皇族及上層階級(jí)的率先垂范，也有名士賢良的身體力行，以及專門執(zhí)掌民間教化的“三老”人員，從而建構(gòu)上行下效、層層傳導(dǎo)的道德教化責(zé)任體系，并由此形成全社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值判斷和行為監(jiān)督。

（三）宣教手段的制度化

為保證儒家核心價(jià)值觀教育取得實(shí)效，統(tǒng)治者還獎(jiǎng)懲并用，從兩個(gè)方面進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。一是對(duì)遵循踐行儒家核心價(jià)值觀的行為予以表彰，充分體現(xiàn)其對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用。古往今來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)忠孝仁義之舉的表彰形式多樣、不勝枚舉，其中最為顯著的便是將道德行為的主體列為官吏選拔的對(duì)象，而這一道德判別的標(biāo)準(zhǔn)正是儒家核心價(jià)值。這與儒家期待打破出身、階層、地位的限制，以品行和才能作為取士標(biāo)準(zhǔn)的主張也正相吻合。漢代的察舉制即是這一方面的代表，其中“舉孝廉”更以選拔孝行突出之人直接為官，顯示了對(duì)儒家核心價(jià)值的充分褒揚(yáng)。二是將儒家核心價(jià)值觀引入法律制度，以充分展示懲惡揚(yáng)善的威懾作用。傳統(tǒng)社會(huì)不僅在思想上尊崇儒家，也以其作為制定法律規(guī)范的原則基礎(chǔ)。董仲舒提出援用《春秋》等經(jīng)典之大義來(lái)斷獄決事，對(duì)法律尚未規(guī)定之事可參照儒家經(jīng)義判案，且當(dāng)法律條文與儒家經(jīng)義有出入之時(shí)亦以儒家經(jīng)義為準(zhǔn)。同時(shí)，“春秋決獄”還強(qiáng)調(diào)“以心論罪”，更加關(guān)注和考察行為主體的主觀動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向。后世亦沿襲此道，以至“法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學(xué)說(shuō)悉入法典”[8]511。從總體上來(lái)說(shuō)，儒家核心價(jià)值觀教育遵從“德主刑輔”的基本原則[9]24，但不可否認(rèn)，這種恩威并施、雙管齊下的制度設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中更具效力。

三、生活化嵌入：儒家核心價(jià)值觀教育的涵養(yǎng)路徑

傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀的教化普及，除了借助“制度化”而樹(shù)立權(quán)威約束之外，更重要的是通過(guò)“生活化”嵌入的成功實(shí)施，化為“百姓日用而不知”（《易傳·系辭上》）[10]269之道，從而在民間積淀了堅(jiān)實(shí)深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，孕育形成了國(guó)人獨(dú)特的精神世界。歸納起來(lái)，其嵌入路徑主要有以下幾種：

（一）認(rèn)知層面：契合不同群體，設(shè)計(jì)多元路徑，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳輸

儒家雖然以經(jīng)典為其核心價(jià)值觀的主要載體，但傳統(tǒng)社會(huì)中普通民眾大多難以完成系統(tǒng)的學(xué)校教育，且經(jīng)典文本的抽象義理與現(xiàn)實(shí)生活的豐富生動(dòng)格格不入，因此儒家特別強(qiáng)調(diào)要針對(duì)不同教育對(duì)象進(jìn)行表達(dá)方式的必要轉(zhuǎn)換。比如在啟蒙教育階段，教習(xí)的是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《增廣賢文》這些包含著儒家思想觀念和道德規(guī)范的簡(jiǎn)明讀本，結(jié)合孩童心智尚未成熟的特征，剔除了艱深晦澀的語(yǔ)句和嚴(yán)肅刻板的訓(xùn)誡，代之以活潑有趣、朗朗上口的童謠兒歌或榜樣故事，經(jīng)反復(fù)誦讀而沉淀在孩童的成長(zhǎng)記憶中，固化形成其潛存的基本價(jià)值取向。而當(dāng)面向目不識(shí)丁的底層民眾時(shí)，儒家干脆剝離了文字外觀，而化身說(shuō)唱藝術(shù)、民間傳說(shuō)、文藝表演等場(chǎng)景形式。比如：傳統(tǒng)地方戲曲幾乎均以宣揚(yáng)忠孝仁義等儒家綱常名教為主要題材，人們?cè)谝巳雱俚墓适虑楣?jié)中受到潛移默化的感染熏習(xí)；具有鮮明地方特征的民間藝術(shù)諸如靖江寶卷、徐州琴書(shū)等，則以口耳相傳、方言說(shuō)唱的形式，將禮儀秩序、家庭和睦、互助友愛(ài)等人倫規(guī)范，傳入“尋常百姓家”；膾炙人口的民間傳說(shuō)中，孟姜女的忠貞不二、白蛇的善良堅(jiān)貞，符合儒家關(guān)于女性形象的理想設(shè)定，均是對(duì)女子品格養(yǎng)成的典型訓(xùn)導(dǎo)。這些簡(jiǎn)單直觀、通俗易懂的形式，很大程度上契合了普通民眾的認(rèn)知需求，大大提升了儒家核心價(jià)值觀教育的實(shí)施效果。

（二）行為層面：結(jié)合日常作息，依托禮樂(lè)教化，培育自覺(jué)習(xí)慣

華夏素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，以禮樂(lè)文明構(gòu)成人倫行為規(guī)范之總和。周公制禮作樂(lè)之初，即以立神道以成教化之旨，設(shè)計(jì)一整套具有象征意義的行為和程序，體現(xiàn)和維護(hù)宗法等級(jí)秩序?？鬃哟蚱浦芏Y“不下庶人”的限制，并以“仁”改造“禮”，突出禮儀制度與象征意義不可分離，推動(dòng)禮樂(lè)文化成為貫穿儒家核心價(jià)值、涵蓋一切社會(huì)活動(dòng)的教化工具。儒家相信對(duì)行為規(guī)范的外在約束，形成習(xí)慣以后便會(huì)轉(zhuǎn)為自然之舉，無(wú)論灑掃應(yīng)對(duì)、待人接物，只要遵循非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)的原則即可。因此自漢代“易服色”“改正朔”起，歷代統(tǒng)治者都非常重視禮制建設(shè)，但禮儀制度真正實(shí)現(xiàn)其教化功能，則主要得益于與社會(huì)人倫日用之間不斷深入的對(duì)接。其中，既有貫穿人生重要節(jié)點(diǎn)的人生禮儀，如誕生禮、男冠女笄之禮、婚姻禮儀、喪葬祭祀之禮等，也有內(nèi)容龐雜豐富、觸碰生活細(xì)節(jié)的“曲禮三千”。唐宋之后，儒家立足普通百姓日常家居，進(jìn)一步推動(dòng)禮制下移和民間家禮的興起，對(duì)普通家庭各項(xiàng)禮事的程序、陳設(shè)、器用、服飾標(biāo)準(zhǔn)、文書(shū)程式等都作了具體規(guī)定。司馬光的《司馬氏書(shū)儀》《居家雜儀》《溫公家范》、朱熹的《朱子家禮》、袁采的《袁氏家范》即是其中代表。與此同時(shí)，大量出現(xiàn)的鄉(xiāng)規(guī)民約糅合禮俗、因俗成禮，更易受到普通民眾的認(rèn)同和接受。值得注意的是，儒家在引導(dǎo)民眾明禮守禮的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范與其象征意義的不可分割，以忠孝仁義等核心價(jià)值為禮儀規(guī)范的內(nèi)在特質(zhì)，教化個(gè)體習(xí)得安身立命、為人處世之道。

（三）情感層面：開(kāi)掘器物空間，構(gòu)筑文化情境，強(qiáng)化體驗(yàn)認(rèn)同

儒家深刻認(rèn)識(shí)到核心價(jià)值觀教育若只依靠授徒講學(xué)，其受眾層次和輻射范圍十分有限，必須盡可能融入日常生活的具體情境，激發(fā)人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，方可作為支持人們堅(jiān)守核心價(jià)值的維系力量。在這一方面，有兩種嵌入路徑特別值得借鑒。其一，寓道于器、藏禮于器。在道器關(guān)系問(wèn)題上，儒家傾向于兩者辯證統(tǒng)一，主張道統(tǒng)攝器、器可載道，其核心價(jià)值亦被附著于實(shí)用器物或是制作技藝之中，使人們隨處可見(jiàn)、觸手可及。比如：儒家倡導(dǎo)以仁愛(ài)關(guān)照萬(wàn)物，推崇善待萬(wàn)物、天人一體，明式家具便以精妙的榫卯工藝，充分順應(yīng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)渾然天成，充分展現(xiàn)深諳物性、善循器質(zhì)的價(jià)值追求，同時(shí)其不同功能的座椅臥具還體現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序，將儒家禮儀訓(xùn)教滲透在人們的行住坐臥之中。其二，雅俗共賞、相映成趣。“民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化”，必然對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生廣泛持久、穩(wěn)定深刻的“文化指令”[11]7。儒家思想作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在傳布中卻沒(méi)有拘泥于“雅文化”之外觀，而是主動(dòng)向“俗文化”滲透，以實(shí)現(xiàn)在人們物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活中的價(jià)值引導(dǎo)。其中，儒家義理被轉(zhuǎn)化為各種民俗事象和民生物態(tài)，把人們?nèi)粘５囊率匙⌒袑訉影饋?lái)。例如傳統(tǒng)服飾代表之一的“深衣”，以遮蔽全身、雍容典雅為制作理念，包含尊祖承古、崇敬天時(shí)、正直公平等多種內(nèi)涵，可謂“衣簡(jiǎn)意深”。儒家還特別重視歲時(shí)節(jié)日的隱形設(shè)計(jì)，通過(guò)儀式活動(dòng)和意象代碼打出文化“組合拳”。例如春節(jié)焚紙、清明掃墓、中元放河燈承載報(bào)本反始、慎終追遠(yuǎn)之情，是孝悌之道的折射；除夕守歲、上元觀燈、清明踏青、重陽(yáng)登高是舉家同游的盛會(huì)，利于營(yíng)造溫馨和樂(lè)的家庭氛圍；春節(jié)年糕、元宵湯圓、端午粽子、七夕巧果、中秋月餅等節(jié)日食物，或表達(dá)對(duì)家人的美好祝福，或寄托對(duì)先賢的欽慕緬懷，伴隨四季變遷周而復(fù)始地出現(xiàn)在民眾生活中，形成無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有的感召和牽絆。

四、組合型供給：儒家核心價(jià)值觀教育的文化產(chǎn)品

核心價(jià)值觀的宣傳教育本質(zhì)上是教育主體和教育對(duì)象在長(zhǎng)期互動(dòng)中，共同設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、供給和消費(fèi)承載教育引導(dǎo)功能的精神文化產(chǎn)品的過(guò)程[12]6。由上文可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)儒家核心價(jià)值觀的教化普及，除直觀地呈現(xiàn)其價(jià)值內(nèi)容、闡釋其基本內(nèi)涵之外，還有意識(shí)地對(duì)承載價(jià)值觀宣教功能的精神文化產(chǎn)品進(jìn)行了設(shè)計(jì)、規(guī)劃、生產(chǎn)和供給。在此過(guò)程中，教育主體以仁義忠孝、三綱五常等價(jià)值理念為“內(nèi)核”，以合法性論證為其涂上話語(yǔ)保護(hù)層，以進(jìn)階式的制度覆蓋和生活化的文化嵌入為“外殼”，打造出利于推廣、便于傳播的文化形態(tài)，形成一套由內(nèi)向外、相互包裹的精神文化產(chǎn)品圈層結(jié)構(gòu)，并通過(guò)多層細(xì)分、多元參與和多元融合等路徑，促進(jìn)其精神文化產(chǎn)品的有效供給，提升核心價(jià)值觀宣傳教育的實(shí)效性。

（一）產(chǎn)品規(guī)劃的多層細(xì)分

儒家核心價(jià)值觀的教化普及，與其精心打造的精神文化產(chǎn)品息息相關(guān)。首先，契合“大一統(tǒng)”政治權(quán)威的需要，提取整合既反映儒家價(jià)值追求、又體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的價(jià)值理念，形成產(chǎn)品的“內(nèi)核層”。其次，從國(guó)人思維特征出發(fā)，明確儒家核心價(jià)值觀確立的天道依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并直面道德養(yǎng)成教育的困境，以心性本體論為基礎(chǔ)建構(gòu)道德形而上學(xué)，打造精致細(xì)密且富有文化內(nèi)涵的“保護(hù)層”，有效淡化了其內(nèi)核供給的強(qiáng)制性。再次，主動(dòng)適應(yīng)不同主體的心理需求和接受程度，包裹上各種形式的“外殼層”。比如：針對(duì)讀書(shū)人，提供標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)典文本及其解讀教材，并通過(guò)國(guó)家政治制度保證其作為人生進(jìn)階的可靠路徑；針對(duì)普通民眾，盡量借助視聽(tīng)等感官形式，突出大眾化、娛樂(lè)性傾向；針對(duì)少年兒童，則提供容易識(shí)記、富有趣味的文化產(chǎn)品等。而無(wú)論采用何種形式的外觀，這些產(chǎn)品的精神內(nèi)核都是一致的。這就啟發(fā)我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，除了關(guān)注理念內(nèi)核之外，還要高度重視保護(hù)層、外殼層等方面的建設(shè)。在保護(hù)層建設(shè)過(guò)程中，除了內(nèi)涵方面的陳述、闡釋、解讀之外，還要有清晰的目標(biāo)指向，即在價(jià)值觀養(yǎng)成與受眾切身利益之間建構(gòu)密切聯(lián)系；而外殼層的建設(shè)則必須契合不同主體的特征，著力打造一些“定制類”精神文化產(chǎn)品。

（二）產(chǎn)品生產(chǎn)的多元參與

儒家核心價(jià)值觀教育實(shí)施過(guò)程中，各方力量的參與合作，有效提高了價(jià)值觀教育產(chǎn)品的供給效率。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)完成儒家核心價(jià)值觀內(nèi)核的確定，并借助國(guó)家政治的制度化手段確立和維系宣教話語(yǔ)的權(quán)威性、統(tǒng)一性。在產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給階段，則注重社會(huì)全體成員的廣泛調(diào)動(dòng)和共同參與。比如：在學(xué)校、家庭、社會(huì)等不同范圍，充分發(fā)揮接受知識(shí)分子、家族長(zhǎng)老、社會(huì)名流的積極作用；在嵌入百姓生活的過(guò)程中，無(wú)論是借助地方特色的文藝形式，還是衣食住行的器物技藝，都注重發(fā)揮民眾自身的創(chuàng)造力量，以易于群眾接受的具體形式，將抽象的核心價(jià)值觀包裹起來(lái)。這就啟發(fā)我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中，首先要從最廣大人民利益出發(fā)確立核心價(jià)值觀，并提供權(quán)威性、統(tǒng)一性的內(nèi)涵解讀；并在此基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)不同社會(huì)主體積極主動(dòng)地參與到產(chǎn)品的生產(chǎn)和供給中來(lái)，注重采用貼近人民群眾的表達(dá)方式和呈現(xiàn)方式，努力吸引受眾親身參與和互動(dòng)體驗(yàn)。

（三）產(chǎn)品推廣的多元融合

每種文化產(chǎn)品都有其特定優(yōu)勢(shì)和適用范圍，而受眾需求和特征卻是復(fù)雜多樣的，因此儒家核心價(jià)值觀教育也非常注重提供多種文化產(chǎn)品。比如，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀規(guī)范既有國(guó)家頒布的典籍條文，也有與其對(duì)應(yīng)的具有象征意義的儀式程序；結(jié)合禮儀規(guī)范的行為要求，儒家又根據(jù)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷設(shè)計(jì)了人生禮儀，并根據(jù)人的生活邏輯設(shè)計(jì)了灑掃應(yīng)對(duì)、行住坐臥、待人接物等行為規(guī)范，大大提高了禮儀的可操作性，也使儒家核心價(jià)值觀能夠在日常行為中得以有效涵養(yǎng)。為了調(diào)和禮儀強(qiáng)調(diào)秩序別異而導(dǎo)致的情感疏離，儒家又以“樂(lè)”作為附加產(chǎn)品，與“禮”合力完成儒家核心價(jià)值觀的推送。再如儒家除采用直觀的表達(dá)方式養(yǎng)成規(guī)范的行為舉止外，也注重落細(xì)、落小、落實(shí)在生活事件和器物用具之中，并結(jié)合農(nóng)業(yè)社會(huì)作息規(guī)律，在某些特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)，構(gòu)筑由以富有象征意義的儀式、器物、習(xí)俗等多種文化產(chǎn)品共同組合的文化空間，以此打破核心價(jià)值觀教育與日常生活之間的隔閡感和距離感，成功嵌入百姓生活使之日用不覺(jué)。這就啟示我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，要充分考慮受眾實(shí)際需求，從認(rèn)知、情感、行動(dòng)、意志等不同層次入手，開(kāi)發(fā)盡可能豐富的文化產(chǎn)品，并有意識(shí)地將其有機(jī)組合起來(lái)，覆蓋到百姓日常生活的方方面面。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵13]這對(duì)核心價(jià)值觀教育與民眾日常生活的融合提出了明確要求。核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)高度凝練的表達(dá)形式，與日常生活的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、情境性等特征有著天然隔閡，這使價(jià)值觀嵌入日常生活存在困境[14]38-39。傳統(tǒng)社會(huì)儒家核心價(jià)值觀教化普及過(guò)程中的話語(yǔ)、制度和文化設(shè)計(jì)以及相應(yīng)的路徑選擇，一定程度上對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了歷史性的答復(fù)。