■ 董名杰

一、士大夫與士大夫精神

士大夫群體是中國(guó)古代封建社會(huì)具有重要地位的社會(huì)階層，最初可以追溯到先秦時(shí)期兩個(gè)不同的貴族稱謂——“士”與“大夫”。據(jù)《禮記·王制》載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”西周宗法制度形成了“天子”“諸侯”“卿”“大夫”“士”的貴族等級(jí)，其中“士”與“大夫”屬于較為低級(jí)的貴族。

春秋以來(lái)，禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩，“士”與“大夫”的內(nèi)涵在歷史變遷中逐步發(fā)生變化。首先，“士”的貴族身份逐步喪失?！疤熳邮Ч伲瑢W(xué)在四夷”（《左轉(zhuǎn)·昭公十七年》），受過教育或獲取軍功的庶民也可以升格為“士”，“士”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)階層。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”多選擇游說(shuō)列國(guó)，施展自己的政治抱負(fù)。葛兆光就將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”階層概括為“一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的知識(shí)人階層”①葛兆光：《中國(guó)思想史（第一卷）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001 年，第80 頁(yè)。。其次，“大夫”從貴族稱謂轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭欧Q謂。如秦漢以后設(shè)置“御史大夫”掌監(jiān)察，“諫議大夫”掌議論。

“士”與“大夫”之所以在后世被合用為一個(gè)稱呼，有先秦時(shí)期兩者貴族等級(jí)地位相近的歷史淵源。更重要的是，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家官僚的選拔逐步摒棄了以血緣等級(jí)關(guān)系為核心的宗法制，更加注重個(gè)人的才華與品德。尤其是隋朝創(chuàng)立科舉制之后，知識(shí)分子可以通過科舉考試成為國(guó)家官僚，從“士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蠓颉?，?shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)。因此，“士大夫”是封建社會(huì)時(shí)期知識(shí)分子與國(guó)家官僚的結(jié)合體，“官僚就是士大夫在官位時(shí)的稱號(hào)，紳士則是士大夫的社會(huì)身份”①吳晗、費(fèi)孝通等：《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》，上海：上海書店出版社，1948 年，第66 頁(yè)。。

士大夫精神是指士大夫這一社會(huì)階層所應(yīng)具有的道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌?！耙?yàn)槭看蠓蚣缲?fù)著‘治國(guó)、平天下’的重任，所以古人對(duì)其非常重視。”②溫克勤：《略談士德和士大夫精神》，《倫理學(xué)研究》2012 年第1 期。在封建社會(huì)中，士大夫階層具有獨(dú)特且重要的影響力。作為社會(huì)文化權(quán)力的主導(dǎo)階層，士大夫承擔(dān)著文化傳承的文化功能與興學(xué)教育的社會(huì)功能；作為政治權(quán)力的過渡與傳達(dá)，士大夫又起到了溝通帝王與黎民、廟堂與民間的政治功能。因此，士大夫精神不僅關(guān)乎士大夫治理國(guó)家的觀念與能力，更會(huì)影響到社會(huì)文化的傳承與黎民百姓的教育。

士大夫精神內(nèi)容豐富，外現(xiàn)顯氣質(zhì)風(fēng)度，內(nèi)化入意志品行，其發(fā)展流變貫穿了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，歷朝歷代都會(huì)對(duì)士大夫精神進(jìn)行密切關(guān)注與鮮明引導(dǎo)，因此士大夫精神在不同的歷史時(shí)期又具有不同的體現(xiàn)。但總體上來(lái)說(shuō)，這是一種自我要求與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合，余英時(shí)將其總結(jié)為“超越他自己個(gè)體的和群體的利害得失，而發(fā)展為對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷”③余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海：上海人民出版社，1987 年，第35 頁(yè)。。

二、“群經(jīng)之首”：《周易》

《周易》是中國(guó)古代重要的文化典籍，但關(guān)于《周易》的創(chuàng)作者與具體成書時(shí)間，歷代文獻(xiàn)典籍中均無(wú)明確的記載?，F(xiàn)代考據(jù)學(xué)、考古學(xué)誕生之后，學(xué)界對(duì)于《周易》考證與分析所達(dá)成的共識(shí)在于：幾位可能的作者均是治國(guó)者或參與國(guó)家治理者，而且都肯定周文王與《周易》有關(guān)。④參見李圣強(qiáng)：《〈周易〉經(jīng)傳德治思想研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，2020 年，第68 頁(yè)。“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”（《史記·周本紀(jì)》），“西伯”就是周文王姬昌。

春秋時(shí)期，諸子百家興起，《周易》被諸派奉為經(jīng)典，孔子對(duì)其尤為推崇：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過矣。”（《論語(yǔ)·述而》）正是因?yàn)椤吨芤住匪N(yùn)含的深刻哲理與文化影響，其在后來(lái)秦始皇焚書坑儒中免于焚毀。漢武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策之后，儒家學(xué)說(shuō)的地位大大提升，《周易》也得以成為官學(xué)。《漢書·藝文志》將儒家學(xué)派總結(jié)為“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言”。所謂“六經(jīng)”，指的是儒家經(jīng)典《易》《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《春秋》。“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無(wú)訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之源。”（《漢書·藝文志》）可見，自漢朝起，《周易》就已經(jīng)成為“群經(jīng)之首”。

自漢武帝之后，以儒學(xué)為官學(xué)的文化政策為后來(lái)歷代封建王朝所繼承，成為封建帝國(guó)鞏固統(tǒng)一的重要舉措。儒家學(xué)說(shuō)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其影響也充斥于整個(gè)國(guó)家與民族的文化生活之中。更為重要的是，國(guó)家官僚的選拔開始以儒家經(jīng)義的通曉掌握為標(biāo)準(zhǔn)，天下士子皆以儒家學(xué)說(shuō)作為立身、入仕的準(zhǔn)則。《周易》作為儒家“群經(jīng)之首”，自然是天下士子所必須熟知的。對(duì)此，東漢史學(xué)家班固感嘆道：“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人?！保ā稘h書·儒林傳》）隨著后世科舉制度的發(fā)展，科舉考試越來(lái)越成為天下士子入仕最重要的途徑。北宋王安石變法對(duì)科舉考試內(nèi)容進(jìn)行改革后，儒家經(jīng)義的重要性進(jìn)一步突出，士人追求科舉及第必不能繞開《周易》。

《周易》對(duì)于士大夫的影響源于他們?cè)谇髮W(xué)就讀期間就開始理解《周易》，并內(nèi)化到文章思想、為人處世之中，可以說(shuō)直接推動(dòng)力是科舉入世的需求。但從根本上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)被確立為官學(xué)之后，儒家文化對(duì)于中國(guó)的影響是全方位的，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在儒家文化的熏陶下，士大夫群體作為社會(huì)文化權(quán)力的主導(dǎo)階層，對(duì)《周易》的理解與掌握是其“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的必然追求。

三、《周易》與士大夫精神的契合

在儒家文化的熏陶下，《周易》對(duì)士大夫精神的形成與發(fā)展具有重要影響，以一種道德、政治、社會(huì)的理念來(lái)指導(dǎo)士大夫群體，使他們?cè)诘赖律厦骶又?，在政治上盡人臣之忠，當(dāng)仕途不易或淡泊名利之時(shí)則歸大道之隱。

（一）明君子之德

“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·坤卦》），希望君子能夠效法大地厚實(shí)和順之象，不斷增其自身之德以容載萬(wàn)物?！洞髮W(xué)》亦載：“大學(xué)之道，在明明德。”可見，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于君子之德有著執(zhí)著的追求。那么，何為君子之德？士大夫群體又如何展現(xiàn)自己的君子之德？《周易》對(duì)君子之德的形成、保持、提升都有自己的見解，形成了一整套完備的道德體系。

“君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之”（《周易·乾卦》），“學(xué)問”是君子所必須具備的，亦是君子之德的初始?！熬右猿傻聻樾?，日可見之行也”（《周易·乾卦》），君子之德的要求還體現(xiàn)在他們的為人處世與日常生活之中?！半S有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎”（《周易·隨卦》），要求君子在為人處世中心懷誠(chéng)信，堅(jiān)守正道，立身光明磊落，為世人所見。“山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”（《周易·頤卦》），要求君子日常生活做到儉樸。作為中國(guó)古代的知識(shí)分子，士大夫群體接受了正統(tǒng)儒家教育，將《周易》所要求的君子之德與儒家其他典籍的教誨相結(jié)合，不僅將自身與庶民相區(qū)分，更努力做到以己身行表率，成為世人效仿的榜樣。

君子之德的外化更重要的是長(zhǎng)久保持。士大夫群體中亦不乏道貌岸然之徒，也有中道轉(zhuǎn)壞之輩，北宋司馬光在《資治通鑒》中就將唐玄宗朝宰相李林甫描繪為士大夫群體最為不齒的對(duì)象：“尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)三十一》）“不恒其德，或承之羞”（《周易·恒卦》），就表達(dá)了長(zhǎng)久保持君子之德的重要性?！懊魅氲刂?，‘明夷’。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。‘利艱貞’，晦其明也；內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！保ā吨芤住っ饕呢浴罚吨芤住芬灾艹耐?、商朝箕子蒙難而不改其志，最終成就“君子之德”為例，告誡士大夫當(dāng)以文王、箕子為榜樣。在士大夫群體之中，文王、箕子等一直都是他們崇拜與效仿的先賢，并以之作為自己道德追求的目標(biāo)與方向。

“風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改”（《周易·益卦》），要求君子能夠遷善改過，以此增益己德。士大夫群體通過“成德之行”的不斷實(shí)踐與“君子之德”的長(zhǎng)久保持之后，在這個(gè)過程中逐步認(rèn)識(shí)到自己的諸多不足之處，以此為基礎(chǔ)不斷改善并注重提升自我，從而提升君子之德，以達(dá)到君子修身的目的。

（二）盡人臣之忠

人臣思想即忠君思想，也是儒家學(xué)說(shuō)“三綱五?！钡暮诵膬?nèi)容之一，深為封建社會(huì)的士大夫所遵從，忠君也成為他們恪守的道德之一。早在先秦時(shí)期，就有“士為知己者死”的慷慨悲歌，進(jìn)入漢代，董仲舒“君為臣綱”的封建倫理更強(qiáng)化了“臣事君以忠”的君臣觀念，故“忠君”可謂是“人臣之忠”的第一要義?！昂驴韶憽；驈耐跏?，無(wú)成有終?！保ā吨芤住だへ浴罚皬耐跏隆敝馐牵看蠓蛉后w應(yīng)當(dāng)盡心輔助君王成就仁政與霸業(yè)，“無(wú)成有終”則希望入仕能謹(jǐn)守臣職至終。兩千多年來(lái)，中國(guó)歷代輔助君王成就偉業(yè)的名臣不可勝數(shù)，如商之伊尹、周之周公、唐之魏徵等，并為歷代士大夫所敬仰。

作為政治權(quán)力的過渡與傳達(dá)，士大夫不僅要做到輔佐王業(yè)，還需要對(duì)天下黎民盡責(zé)，表現(xiàn)出明顯的社會(huì)關(guān)懷?！皾缮嫌谔欤瑝?；君子以施祿及下，居德則忌?！保ā吨芤住浴罚皾缮嫌谔臁敝笣伤v于天，意味著將天降甘露普渡萬(wàn)物，君子要有這種化水為汽、居汽為雨的普渡精神，果斷降恩澤于天下百姓。若一味積居不施，則會(huì)導(dǎo)致民怨沸騰，自己亦會(huì)難以幸免。故“君子以施祿及下”就要求士大夫入仕之后不僅要忠于君主，更要以天下百姓福祉為念。后世被文人士大夫視為忠君愛國(guó)之楷模的屈原就有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的長(zhǎng)嘆，這亦是士大夫群體心憂百姓的寫照。那么，如何真正做到護(hù)佑百姓？《周易》同樣給出了解釋。

“木上有水，井。君子以勞民勸相”（《周易·井卦》），意指君子應(yīng)努力為庶民操勞，勤勉百姓互相資助。解決百姓的溫飽問題就是恩澤百姓的第一步驟?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），當(dāng)百姓溫飽得以解決，接下來(lái)考慮的當(dāng)是百姓教化之題?！吧较掠酗L(fēng)，蠱；君子以振民育德”（《周易·蠱卦》），意指需要培養(yǎng)民眾的道德，使他們能夠恪守禮制、明辨榮辱與是非?！八疀栔?，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事”（《周易·坎卦》），意為君子除恒久保持美德之外，更要反復(fù)熟悉政教事務(wù)。在儒家學(xué)說(shuō)的教導(dǎo)下，士大夫群體信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”，抱有強(qiáng)烈的用世之心，入仕之后汲汲進(jìn)取，在治國(guó)平天下這個(gè)終極追求的激勵(lì)之下，認(rèn)真處理各種政事，勸誡帝王施仁政，又努力完善禮儀法典，維護(hù)社會(huì)秩序安定，將畢生政治抱負(fù)付諸實(shí)踐?！皠谥t君子，萬(wàn)民服也”（《周易·謙卦》），意指勤勞謙虛的君子必為天下百姓所服從，這里的“勤勞”亦指臣子操勞政務(wù)，愛惜百姓。

士大夫入仕之后，亦常逢難為之政，遇昏庸之主，那么又該何去何從？“比之自內(nèi)，貞吉。”（《周易·比卦》）“比之自內(nèi)”，以內(nèi)部親密比作臣子輔助君主，希望臣子能夠守持正固，不忘初心，如此便能獲得吉祥。作為儒家經(jīng)典的《周易》得到士大夫群體的廣泛傳承，亦影響甚廣，在此感召之下，身懷治國(guó)濟(jì)世之志的文人士大夫，即使生不逢時(shí)、飽受打擊，依然忠君愛國(guó)，如北宋士大夫范仲淹就有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽(yáng)樓記》）的感慨。當(dāng)朝代更迭、社稷傾倒之時(shí)，士大夫群體更需堅(jiān)守本心，《后漢書·逸民列傳》有言：“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉，義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)?！?/p>

（三）歸大道之隱

“天下有道則見，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）士大夫群體素以治國(guó)平天下為己任，積極入仕以盡人臣之忠。然當(dāng)天下混亂、朝政腐敗之時(shí)，部分士大夫有感于世道艱難，抱負(fù)難成，回天無(wú)力，便以隱而不仕來(lái)做無(wú)言的抗?fàn)?。“澤滅木，大過；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶?！保ā吨芤住ご筮^卦》）以大澤淹沒樹木比喻亂世，希望君子身處亂世仍能遺世獨(dú)立，如此便能無(wú)所苦悶。是故當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想沖突之時(shí)，部分士大夫毅然自我流放，不留俗世。

“初九曰：‘潛龍勿用’，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世無(wú)悶，不見是而無(wú)悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！保ā吨芤住で浴罚皾擙垺币馑际蔷摭垵撛谒?，比喻為士大夫并不急于施展才華或不迷戀功名?！皾摗迸c“用”的互相轉(zhuǎn)換在于時(shí)機(jī)不同，故有時(shí)士大夫所表現(xiàn)的“順時(shí)而動(dòng)”“以退為進(jìn)”，并非是他們喪失進(jìn)取之心，而是隱忍等待?！皹穭t行之，憂則違之”，指稱心的事付諸實(shí)施，不稱心的事則不實(shí)行，亦可指君子于治世出仕，亂世不仕，不為功名利祿而出賣本心，不與黑暗濁流同流合污，并“確乎其不可拔”，牢固樹立堅(jiān)定不移的信念，故言“君子雖窮，不處亡國(guó)之勢(shì)，雖貧不受亂君之祿”。對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)，這種歸隱，看似消極，實(shí)則有為，用自身的品行和人格力量來(lái)感召世人，潛移默化地影響社會(huì)風(fēng)氣，意圖達(dá)到澄清政治、驅(qū)逐黑暗的目標(biāo)。這是他們對(duì)大道的一種詮釋，即“有道則見，無(wú)道則隱”。

除天下無(wú)道之隱外，《周易》之中還有另外一種隱，即不屑于世俗名利，追求自然無(wú)為之隱。這種歸隱方是“心隱”，即無(wú)論世俗如何變遷，無(wú)論治世亂世，都心歸自然，不愿入世。如“上九不事王侯，高尚其事”（《周易·蠱卦》），就表達(dá)了淡泊名利與不屑富貴之意。因此，許多士大夫隱名逃世，超然物外，過著躬耕壟畝、安貧樂道的生活。對(duì)于這些士大夫來(lái)說(shuō)，這種隱士心態(tài)并不是一種自命清高，而是一種精神自得的自我追求。相較于功名利祿，這才是至高無(wú)上的。東晉陶淵明自言“性本愛丘山”，曾三仕三隱，最終明世俗之累，不為五斗米折腰，毅然掛印而去，從此“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，躬耕壟畝，自給自足，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士生活?！啊皇峦鹾睢?，志可則也”（《周易·蠱卦》），認(rèn)為“不事王侯”這種高潔的志向值得君子效仿，因此歷朝歷代都有士大夫繼承隱士之志，形成了一種具有延續(xù)性的隱士文化和傳統(tǒng)，也為后世士大夫在“修齊治平”的同時(shí)開辟了另外一條追求大道的途徑。

結(jié)語(yǔ)

兩千多年來(lái)，士大夫群體皆推崇《周易》。在漢代儒家學(xué)說(shuō)被確立為官學(xué)之后，《周易》的地位更加突出。作為“群經(jīng)之首”的《周易》將人性與外部環(huán)境相結(jié)合，以一種道德、政治、社會(huì)的理念來(lái)指導(dǎo)傳統(tǒng)文人處世立行，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫精神的影響深刻而深遠(yuǎn)，使傳統(tǒng)士大夫在道德上明君子之德，在政治上盡人臣之忠，當(dāng)仕途不易或淡泊名利之時(shí)則歸大道之隱，呈現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)。