姚國章

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)與人民記憶直接相連，不僅是人類社會發(fā)展的歷史見證，還是我們應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的生生不息的力量源泉。保護(hù)非遺、傳承非遺、傳播非遺，既有助于堅定文化自信、民族自信，又有利于構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，還有益于傳遞中國聲音、彰顯中國形象。隨著科技的進(jìn)步和時代的發(fā)展，加快數(shù)字化進(jìn)程已成為非遺發(fā)展演進(jìn)的必然選擇。支撐非遺數(shù)字化發(fā)展的技術(shù)，種類多、范圍廣。本文選擇數(shù)字影音、虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、3D掃描與重建、動作捕捉等關(guān)鍵性技術(shù)進(jìn)行分析，研究其概念、特征、在非遺發(fā)展中的應(yīng)用以及典型案例，以期為促進(jìn)非遺數(shù)字化的發(fā)展提供借鑒。

一、對非遺數(shù)字化的理解

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”[1]，是數(shù)字化應(yīng)用的重要領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)已當(dāng)之無愧地成為我們經(jīng)濟(jì)社會生活的有機(jī)組成部分，數(shù)字化也已成為新的潮流，進(jìn)一步把握數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化的內(nèi)涵十分必要。

(一)對非遺數(shù)字化的重新定義

“非遺數(shù)字化”的概念在我國出現(xiàn)相對較晚，2009年王耀希在其著作《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化》一書中將“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”定義為“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”[2]。此后，有學(xué)者參照這一定義對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化”做出定義，較有代表性的是黃永林等在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究》一文中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化”定義為“采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”[3]。這一定義對非遺數(shù)字化做了較好的闡釋，對促進(jìn)非遺數(shù)字化發(fā)展有一定指導(dǎo)作用。但是，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步和非遺發(fā)展環(huán)境的變化，非遺數(shù)字化的概念同樣在不斷演進(jìn)。

結(jié)合當(dāng)前數(shù)字技術(shù)發(fā)展和非遺數(shù)字化的實際需求，本文認(rèn)為，非遺數(shù)字化是指在非遺的數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)應(yīng)用等方面綜合利用各類數(shù)字化技術(shù)和手段，使非遺的保護(hù)、展示、傳承、傳播和創(chuàng)新等各個環(huán)節(jié)實現(xiàn)與數(shù)字技術(shù)的深度融合，促進(jìn)非遺在數(shù)字時代的可持續(xù)發(fā)展。

這一定義包含以下三層含義：第一，數(shù)字技術(shù)是非遺數(shù)字化的核心支撐，也是非遺在數(shù)字時代歷久彌新的保障；第二，數(shù)據(jù)是非遺數(shù)字化的靈魂，貫穿于非遺數(shù)字化的始終，充分挖掘數(shù)據(jù)的作用和價值是非遺數(shù)字化發(fā)展的基本內(nèi)容；第三，非遺數(shù)字化是非遺適應(yīng)新的時代需要、謀求新的發(fā)展機(jī)遇的必然選擇，我們必須順應(yīng)形勢，引領(lǐng)發(fā)展。

(二)非遺數(shù)字化的技術(shù)需求

非遺數(shù)字化是一個涵蓋面十分廣泛的系統(tǒng)性工程，從國內(nèi)外數(shù)字化的實踐來看，當(dāng)前非遺數(shù)字化的發(fā)展主要滿足以下三個方面的技術(shù)需求：

一是非遺的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集。非遺的門類十分豐富，在我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中分成了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等十個大類，每個門類因時代和地域等差異又衍生出大量的子門類。因此，迫切需要采用數(shù)字化的技術(shù)手段來實現(xiàn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的采集。通過建立相應(yīng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的規(guī)范、科學(xué)和全面的采集，將為非遺的傳承和傳播奠定基礎(chǔ)。

二是非遺成果的數(shù)字化存儲。非遺作為千百年來先人在實踐探索中所形成的知識和智慧的結(jié)晶，只有得到安全、可靠和系統(tǒng)的成果保存，才能做到代代相傳、經(jīng)久不息。在傳統(tǒng)方式下，不論是活態(tài)傳承還是紙質(zhì)文件記錄，非遺成果都不能得到有效保護(hù)，數(shù)字化存儲是非遺成果得以長期記錄的重要方式。

三是非遺作品的數(shù)字化展示。各種類型的非遺成果必須以非遺作品的形式才能展現(xiàn)出來。數(shù)字化展示正成為順應(yīng)時代發(fā)展需要、促進(jìn)非遺成果可持續(xù)傳承的重要方式，尤其是在吸引年輕人參與和促進(jìn)非遺國際交流方面，正發(fā)揮著越來越重要的作用。

從當(dāng)前非遺發(fā)展的現(xiàn)實需求來看，大力促進(jìn)數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，實現(xiàn)非遺基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集、成果存儲和作品展示的全面數(shù)字化，已成為一項重要而又迫切的任務(wù)。

(三)非遺數(shù)字化創(chuàng)造的價值

非遺數(shù)字化不是簡單的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，而是從更高水平、更深層次、更大范圍為非遺發(fā)展創(chuàng)造以下四個方面的價值：

一是歷史價值。非遺是人類社會活動中遺留下來的文化瑰寶，具有不可替代的歷史意義和傳承價值。非遺數(shù)字化能更有效展現(xiàn)非遺的歷史印跡，尤其是通過聲、光、電融合的多媒體手段重現(xiàn)非遺當(dāng)時的歷史場景，記錄非遺演進(jìn)的過程，充分展現(xiàn)非遺的歷史底蘊(yùn)和傳承價值。

二是文化價值。非遺是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的文化的積淀，既十分珍貴，又極為脆弱，一旦失傳，就會導(dǎo)致與之相對應(yīng)的文化中斷。利用數(shù)字化手段保護(hù)、傳承和傳播非遺成果，既可以豐富非遺的呈現(xiàn)形式，又可使文化脈絡(luò)得以延續(xù)，展現(xiàn)非遺成果獨特的文化價值。

三是社會價值。非遺作為世代相傳、兼收并蓄的文化形態(tài)，包含著廣泛的社會認(rèn)同和豐富的社會價值，是社會記憶的集中體現(xiàn)。利用數(shù)字化手段，使非遺得到更充分的展現(xiàn)和傳承，既能讓社會各界都有機(jī)會共享文明成果，又能讓非遺在更加廣闊的社會空間獲得生存和發(fā)展。

四是經(jīng)濟(jì)價值。大多數(shù)非遺成果具有天然的使用價值，在商業(yè)領(lǐng)域里表現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)屬性，比如南京的云錦制品、蘇州的緙絲織品等。這些非遺成果有著十分悠久的商業(yè)開發(fā)歷史，在當(dāng)今的數(shù)字時代，其商業(yè)開發(fā)正面臨數(shù)字化轉(zhuǎn)型的迫切需求。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不但可以實現(xiàn)非遺的數(shù)字化開發(fā)、設(shè)計，還可以實現(xiàn)個性化定制、專業(yè)化服務(wù)和人性化交流，非遺的經(jīng)濟(jì)價值將得到更高的體現(xiàn)。

總體而言，非遺數(shù)字化所創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)不止歷史價值、文化價值、社會價值和經(jīng)濟(jì)價值四個方面，其審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識以及教育研究等其他方面的價值也將得到更為全面、系統(tǒng)的彰顯。

二、我國非遺數(shù)字化的發(fā)展歷程與未來趨勢

非遺數(shù)字化是非遺發(fā)展的重要方向，我國的非遺數(shù)字化發(fā)展起步相對較晚，但總體發(fā)展勢頭良好。積極把握未來的趨勢，是促進(jìn)非遺數(shù)字化取得健康、快速和可持續(xù)發(fā)展的重要保障。

(一)我國非遺數(shù)字化的發(fā)展歷程

我國非遺數(shù)字化的發(fā)展進(jìn)程是在2005年3月國務(wù)院辦公廳出臺《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)〔2005〕18號)之后正式開始的。《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對我國大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨傳承人“人亡藝絕”以及廣大年輕人缺乏了解和接觸傳統(tǒng)非遺項目途徑等現(xiàn)實困難，提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”[4]。這一文件發(fā)布后，我國非遺數(shù)字化開始駛?cè)肟燔嚨?，各種類型的應(yīng)用探索在全國如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。

為了讓更多具有民族特色、體現(xiàn)文化精髓的非遺項目能以數(shù)字化的方式記錄下來、傳承下去，2011年，國家圖書館啟動“中國記憶”項目，旨在利用數(shù)字化技術(shù)手段，通過對中國現(xiàn)當(dāng)代重大事件、重要人物專題文獻(xiàn)的整理，對口述史料、影像史料等數(shù)據(jù)的采集，以及對信件、手稿、照片和實物等信息承載物的收集，最終形成多種載體形式、多個種類交匯、多方資源匯聚的專題文獻(xiàn)集合，向社會公眾提供在館借閱、在線展示、數(shù)字媒體下載和專題報告訂閱等高標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字化文化服務(wù)[5]。這一項目堪稱數(shù)字時代記錄歷史、保存文獻(xiàn)、傳承國家記憶以及滿足人民群眾終身學(xué)習(xí)需求的重大創(chuàng)新，既創(chuàng)造性地拓展了傳統(tǒng)圖書館在非遺傳承和社會教育等方面的新邊界，又促進(jìn)其變藏為用，讓非遺成果煥發(fā)活力、綻放生命。

2019年8月，《科技部等六部門印發(fā)〈關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見〉的通知》指出，要“以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為技術(shù)基點，重點突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展等領(lǐng)域系統(tǒng)集成應(yīng)用技術(shù)，開發(fā)內(nèi)容可視化呈現(xiàn)、互動化傳播、沉浸化體驗技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)的平臺與產(chǎn)品，優(yōu)化文化數(shù)據(jù)提取、存儲、利用技術(shù)，發(fā)展適用于文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的數(shù)字化技術(shù)和新材料、新工藝”[6]。這一文件的發(fā)布，為我國新時期非遺數(shù)字化的發(fā)展指明了方向。

(二)非遺數(shù)字化的發(fā)展趨勢

非遺數(shù)字化是一個只有起點、沒有終點的持續(xù)發(fā)展過程，未來的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，非遺數(shù)字化技術(shù)呈現(xiàn)方式將更加多元化。長期以來，非遺數(shù)字化基本停留在音視頻制作這個階段，而當(dāng)今的非遺數(shù)字化技術(shù)則更為豐富。除數(shù)字影音技術(shù)的不斷升級之外，虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、3D掃描與重建、動作捕捉等新興技術(shù)正成為非遺數(shù)字化的“新寵”，為非遺更多的呈現(xiàn)形式和發(fā)展方式提供強(qiáng)有力的支撐。

第二，基于數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新將更為活躍。大量非遺項目歷經(jīng)歲月的洗禮而保持旺盛的生命力，在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承，創(chuàng)新是其獲得不斷發(fā)展的力量源泉。在數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)為非遺的創(chuàng)新既提供了重要的技術(shù)支撐，也提供了廣闊的空間。源于經(jīng)典、高于經(jīng)典的各種創(chuàng)新型非遺作品將會不斷涌現(xiàn)，為非遺賦予新的活力。

第三，數(shù)字化的傳承和傳播將成為新的常態(tài)。由于技術(shù)條件和傳承人自身能力的不足，大多數(shù)非遺項目的傳承和傳播受到了很大的限制。不可否認(rèn)，面對面的技術(shù)傳授和線下傳播仍是當(dāng)前非遺項目傳承和傳播的最主要的方式。但從未來的發(fā)展趨勢看，數(shù)字化的傳承和傳播將成為新的常態(tài)。天南海北的年輕人利用在線等方式進(jìn)行非遺技藝的交流和學(xué)習(xí)，非遺成果通過各種新媒體平臺進(jìn)行推廣和傳播，必將使非遺的傳承和傳播擁有更廣闊的天地、更豐富的選擇。

可以肯定，數(shù)字技術(shù)在非遺領(lǐng)域全方位、深層次、多角度的應(yīng)用，必將使非遺的歷史價值、文化價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值得到全面彰顯。

三、非遺數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)應(yīng)用與典型案例

非遺數(shù)字化的發(fā)展離不開各類技術(shù)的支撐，從國內(nèi)外的發(fā)展實踐來看，數(shù)字影音、虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、3D掃描與重建、動作捕捉等是其中的關(guān)鍵性技術(shù)，了解相應(yīng)的技術(shù)原理，解析相關(guān)的案例是促進(jìn)其更好應(yīng)用的重要前提。

(一)數(shù)字影音技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用

數(shù)字影音技術(shù)是非遺保護(hù)中最基本、最常用也是最迫切需要采用的技術(shù)之一，需要根據(jù)新的技術(shù)發(fā)展趨勢，結(jié)合非遺發(fā)展的實際需要，進(jìn)行應(yīng)用和部署。

1.數(shù)字影音技術(shù)的相關(guān)概念

簡言之，數(shù)字影音技術(shù)是指利用數(shù)字化的技術(shù)手段創(chuàng)作音視頻，滿足數(shù)字化展現(xiàn)的需要。數(shù)字影音又可分為數(shù)字音頻和數(shù)字視頻。數(shù)字音頻是指使用二進(jìn)制的數(shù)字編碼方式記錄音頻信息，即先將電平信號轉(zhuǎn)化成二進(jìn)制數(shù)據(jù)保存，再將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為模擬的電平信號通過播放設(shè)備播出。數(shù)字視頻是指以二進(jìn)制編碼的數(shù)字信息記錄視頻資料，同樣是先將模擬的視頻信息轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)保存，然后通過數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換的方式在視頻播放設(shè)備播出。

與數(shù)字影音技術(shù)相對應(yīng)的一個概念是流媒體技術(shù)，這是一種使視頻、音頻和其他多媒體元素在互聯(lián)網(wǎng)上以近乎實時而無須下載等待的方式進(jìn)行播放的技術(shù)。流媒體需要采用流式傳輸?shù)姆绞綄崿F(xiàn)，具體是：將音頻和視頻等多媒體文件通過特殊壓縮方式分成一個個壓縮包，由服務(wù)器向用戶計算機(jī)進(jìn)行連續(xù)、實時的傳送。用戶不必下載完整文件進(jìn)行播放，而只需經(jīng)過短暫的啟動延時即可對壓縮后的音視頻等流式媒體文件進(jìn)行播放，可以做到邊下載邊播放，直至播放完畢。

隨著高帶寬、低時延和大容量的5G技術(shù)普及，數(shù)字影音和流媒體技術(shù)將會得到全面廣泛的應(yīng)用，使用體驗也必將得到顯著提升。數(shù)字影音技術(shù)具有存儲方便、存儲成本低廉、存儲和傳輸?shù)倪^程中不失真以及編輯和處理非常方便等優(yōu)點，成為非遺保存、傳承和傳播的關(guān)鍵性技術(shù)。

2.數(shù)字影音技術(shù)應(yīng)用實例

皮影戲，又稱作“影子戲”或“燈影戲”，是一種用燃燒的酒精或蠟燭等作為光源照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演各類故事的民間藝術(shù)形式。皮影戲始于西漢，興于唐朝，盛于清代，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。這種通過光影展現(xiàn)的獨特藝術(shù)被譽(yù)為“電影的鼻祖”“最早卡通動畫”，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)的社會影響。但隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步、新媒體的廣泛普及，傳統(tǒng)的皮影表演藝術(shù)正面臨著前所未有的沖擊。與數(shù)字影音技術(shù)結(jié)合，正成為皮影戲在新時代創(chuàng)新發(fā)展的新選擇。

“中國皮影網(wǎng)絡(luò)傳播平臺建設(shè)”項目于2017年獲得國家藝術(shù)基金立項。該項目以中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館館藏的皮影資源為依托，通過數(shù)字影音等形式生動展現(xiàn)作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皮影和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皮影戲，以期為傳統(tǒng)皮影戲在數(shù)字時代擴(kuò)展生存發(fā)展空間提供強(qiáng)有力的支撐。經(jīng)過數(shù)年的探索，該項目“已采集4.8萬余件皮影圖像資源，涵蓋全國各地、各流派的皮影造型；同時，還錄制了各地具有代表性的700多個皮影表演節(jié)目，其中，既有飽含歷史記憶的傳統(tǒng)劇目，又有深受小朋友喜愛的寓言劇，還有頗受年輕人追捧的搖滾皮影”[7]。該項目除包含十分豐富的皮影圖像和表演節(jié)目外，還收集了包括民國時期皮影名角的珍貴唱段等音頻文件，為皮影戲的傳承和傳播貢獻(xiàn)了不可多得的非遺資源。

3.數(shù)字影音技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的建議

隨著手機(jī)等影音設(shè)備的廣泛普及，數(shù)字影音技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用已經(jīng)變得越來越常見。在具體應(yīng)用過程中，應(yīng)注意三點：一是要對過去留存的非數(shù)字影音成果進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，盡可能達(dá)到較高的清晰度和保真度，以滿足新的傳承和傳播的需要。二是要不斷豐富非遺的影音素材，尤其要多采集聚焦傳承人的第一手素材。因傳承人存在年齡老化、技藝失傳等困擾，及時采用影音手段記錄其技藝，可以搶救性保存珍貴的非遺資料。三是要充分應(yīng)用社交媒體平臺公開發(fā)布相關(guān)數(shù)字影音作品，以便更好地促進(jìn)非遺的傳承與傳播。

(二)虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為廣為人知的數(shù)字技術(shù)，已越來越多地被應(yīng)用于各行各業(yè)，與非遺的結(jié)合，正在成為一種新的潮流。

1.虛擬現(xiàn)實技術(shù)概念

虛擬現(xiàn)實(VR)技術(shù)又稱“靈境技術(shù)”，是在20世紀(jì)80年代由美國VPL公司創(chuàng)建人拉尼爾(Jaron Lanier)提出的。它源于美國軍方的作戰(zhàn)模擬系統(tǒng)，后在商業(yè)領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是指綜合應(yīng)用計算機(jī)仿真學(xué)、計算機(jī)圖形學(xué)、傳感技術(shù)、人工智能、顯示技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)并行處理等技術(shù)形成一種交互式的三維動態(tài)視景，從而給人以環(huán)境沉浸感。虛擬現(xiàn)實創(chuàng)造的虛擬環(huán)境以視覺感受的環(huán)境為主，也包括聽覺和觸覺綜合可感知的人工環(huán)境，使體驗者可看、可聽、可觸摸、可交互，一定程度上實現(xiàn)人與虛擬環(huán)境的無縫對接，產(chǎn)生“身臨其境”之感。

2.虛擬現(xiàn)實技術(shù)的主要特點

虛擬現(xiàn)實技術(shù)具有四個特點，這四個特點的英文單詞都以“i”開頭[8]：

第一，交互性(interaction)。人們可以在計算機(jī)生成的虛擬環(huán)境中利用特定的傳感器進(jìn)行交互，從而獲得類似于真實世界中的體驗。比如，在現(xiàn)實情境中我們用拳頭擊打某個物體，能產(chǎn)生痛感和打擊感，并能感受反擊力的大??；虛擬現(xiàn)實技術(shù)通過壓力傳感器的應(yīng)用，也可以模擬出類似情境，使人獲得觸痛等體驗。

第二，沉浸性(immersion)。計算機(jī)所形成的環(huán)境雖然是虛擬的，但體驗者有深度沉浸感，這種沉浸感與真實世界的體驗高度一致。

第三，想象性(imagination)。虛擬環(huán)境可激發(fā)在特定狀態(tài)下的想象力，比如想象自己在高空、在深海的狀態(tài)，從而產(chǎn)生獨特的體驗和感受。

第四，融合性(integration)。虛擬現(xiàn)實既需要實現(xiàn)各種相關(guān)技術(shù)的充分融合，又需要實現(xiàn)人與虛擬環(huán)境的有機(jī)融合，只有融合到位，才能實現(xiàn)虛實結(jié)合。

因為虛擬現(xiàn)實技術(shù)能模擬在現(xiàn)實中較難創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，所以應(yīng)用廣泛。比如，飛行員用虛擬現(xiàn)實技術(shù)體驗高空飛行，又如房產(chǎn)商用虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓客戶體驗建筑完工后的居住環(huán)境，再如服裝設(shè)計師用虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓客戶體驗做成后的服裝穿上后的感受，等等。

3.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的實例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的歷史時期和特殊的發(fā)展環(huán)境緊密相關(guān)，其發(fā)展的歷史環(huán)境與現(xiàn)實世界有極大的差異，因此利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)“還原”相應(yīng)的場景，對用戶體驗非遺、傳承非遺、傳播非遺有著特殊的意義。

2019年，中央電視臺拍攝了中國首部以世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的VR紀(jì)錄片——《昆曲涅槃》?！独デ鶚劇凡粌H充分展現(xiàn)了昆曲曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩的獨特魅力，還展現(xiàn)了書法藝術(shù)的流暢奔放、園林景觀的自然流暢和視覺設(shè)計的傳神生動等藝術(shù)之美，讓昆曲煥發(fā)出了現(xiàn)代的氣息[9]。觀眾只要戴上VR眼鏡，即可“親臨”江南的水榭樓臺，看姹紫嫣紅開遍，聽悲歡離合如煙。此外，片中還節(jié)選了一段昆曲舞臺劇，由新生代昆曲藝術(shù)傳承人張軍演繹，在虛實結(jié)合中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代技術(shù)的完美融合。

4.虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的建議

為更好地促進(jìn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)在非物質(zhì)文化領(lǐng)域中的應(yīng)用，需要考慮以下三個方面的問題：一是結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)的特點，重點針對傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等參與感比較強(qiáng)的非遺門類開發(fā)虛擬現(xiàn)實項目，為后人提供更多的非遺參與體驗；二是吸引更多非遺傳承人參與非遺虛擬現(xiàn)實項目的制作，做到虛實結(jié)合、優(yōu)勢互補(bǔ)；三是針對非遺習(xí)藝者，尤其是希望成為傳承人的青少年非遺愛好者，開發(fā)交互性強(qiáng)、專業(yè)化程度高的虛擬現(xiàn)實學(xué)習(xí)項目，以降低學(xué)習(xí)門檻，進(jìn)一步提升學(xué)習(xí)效果。

(三)增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用

增強(qiáng)現(xiàn)實是在虛擬現(xiàn)實基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種技術(shù)，因其具有更加全面的功能而受到關(guān)注，在非遺發(fā)展中的應(yīng)用也在不斷深化。

1.增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)概念

增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)是指綜合應(yīng)用三維建模、多媒體、智能交互和傳感技術(shù)等多種手段將虛擬信息與真實世界有機(jī)結(jié)合，將計算機(jī)生成的文字、音頻、視頻、三維模型等虛擬信息模擬仿真后應(yīng)用于真實世界，將虛擬信息和真實信息相互融合，從而實現(xiàn)對真實世界的“增強(qiáng)”呈現(xiàn)。

增強(qiáng)現(xiàn)實概念最早出現(xiàn)在1992年，當(dāng)時波音公司的兩位技術(shù)專家Tom Caudell 和David Mizell設(shè)計出了鋪設(shè)電纜的輔助軟件，能夠在應(yīng)該鋪設(shè)電纜的位置上疊加顯示增強(qiáng)信息。增強(qiáng)現(xiàn)實由此應(yīng)運(yùn)而生。1994年，加拿大研究人員Paul Milgram和日本研究人員Fumio Kishino共同發(fā)表了一篇題為“A Taxonomy of Mixed Reality Visual Displays”[10](《混合現(xiàn)實視覺顯示的分類》)的理論文章，對真實和虛擬之間的過渡重新進(jìn)行了定義，從而使增強(qiáng)現(xiàn)實的理論研究得以深入。隨后，增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用范圍不斷拓展，應(yīng)用成效也變得越來越好。

當(dāng)前，增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)既能夠有效展現(xiàn)真實世界的狀況，也能夠促使虛擬的信息表現(xiàn)出來，兩種信息相互補(bǔ)充和疊加，使真實世界場景和虛擬信息融合在一起，使人可以體驗到比現(xiàn)實世界更加豐富多彩的虛擬環(huán)境。

2.增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)的主要特點

增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)有三個主要特點[11]：

第一，現(xiàn)實世界和虛擬世界的融合集成。增強(qiáng)現(xiàn)實將現(xiàn)實世界與虛擬世界的不同信息集成在一起，形成新的獨特體驗環(huán)境。

第二，具有實時交互性。由于虛擬信息與現(xiàn)實世界的同頻共振，增強(qiáng)現(xiàn)實能夠做到無縫銜接和實時交互。

第三，在三維空間中增添虛擬物體。增強(qiáng)現(xiàn)實能在物理世界中增添虛擬物體，實現(xiàn)虛實結(jié)合，達(dá)到幾乎“以假亂真”的效果。

增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)可廣泛應(yīng)用于科技、教育、醫(yī)療、軍事、工程、建筑、影視等眾多領(lǐng)域，正在發(fā)揮著越來越重要的作用。

3. 增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)在蘇州刺繡發(fā)展中的應(yīng)用

蘇州刺繡是舉世聞名的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了讓更多的人了解蘇繡、學(xué)習(xí)蘇繡，刺繡花式繡法開創(chuàng)者、蘇繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人劉昭艷女士引進(jìn)了Top Smart 提供的增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)，讓人通過增強(qiáng)現(xiàn)實智能眼鏡足不出戶就能體驗到刺繡老師“手把手”的教學(xué)[12]。增強(qiáng)現(xiàn)實智能眼鏡能讓刺繡這一古老的手工技藝更加真切生動地展現(xiàn)在學(xué)習(xí)者眼前，通過繡娘的第一視角呈現(xiàn)出刺繡的精湛工藝與技藝深度，讓學(xué)員可以真切地感受到一針一線中的大千世界，領(lǐng)略到刺繡藝術(shù)非同尋常的魅力。

4.增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的建議

與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相比，增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)具有更強(qiáng)的“以假亂真”的能力，能更真切地模擬出虛擬場景的“真實”體驗效果。為更好地促進(jìn)增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用，需考慮以下三個方面的問題：一是結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實的技術(shù)優(yōu)勢，重點選擇傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非遺門類進(jìn)行技術(shù)的應(yīng)用開發(fā)，使創(chuàng)作類非遺項目能以更具參與感的形式得到傳承；二是加強(qiáng)對非遺傳承人的增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)輔導(dǎo)，幫助他們更好地利用該技術(shù)傳藝帶徒；三是鼓勵增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)開發(fā)人員與非遺傳承人全方位、多角度、深層次合作，共同開展創(chuàng)新型非遺增強(qiáng)現(xiàn)實項目的研發(fā)。

(四)3D掃描與重建技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用

3D掃描與重建技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化記錄和傳播有著重要的作用，相關(guān)的應(yīng)用正越來越常見。

1.3D掃描與重建技術(shù)的原理

3D是英文three-dimensional的縮寫，是指三維空間。與3D相關(guān)的概念十分豐富，諸如3D電影、3D繪畫、3D打印、裸眼3D、3D電視等等，可以說已廣泛滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?D技術(shù)最早出現(xiàn)在1838年的英國，著名物理學(xué)家查爾斯·惠斯通(Charles Wheatstone)發(fā)明了能觀看立體圖像的體視鏡，通過兩面傾角45°的反射鏡以及分?jǐn)[在兩側(cè)的圖片，即可獲得強(qiáng)烈的立體視覺感受，由此開啟了人類3D視覺體驗的發(fā)展歷程。經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，3D技術(shù)在很多領(lǐng)域得到了應(yīng)用，比如醫(yī)療領(lǐng)域的3D掃描、制造領(lǐng)域的3D打印、商業(yè)領(lǐng)域的3D設(shè)計等等。由于3D技術(shù)涉及面廣，影響力大，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志稱其為實現(xiàn)新的工業(yè)革命的技術(shù)之一[13]。

3D掃描與重建技術(shù)是指采用3D掃描設(shè)備來偵測并分析現(xiàn)實世界中物體或環(huán)境的形狀與外觀等數(shù)據(jù)，將其用于三維重建計算，在數(shù)字世界中創(chuàng)建與實際物體相對應(yīng)的數(shù)字模型。3D掃描和重建技術(shù)既可用于物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的重現(xiàn)，比如故宮博物院用其建設(shè)“虛擬紫禁城”項目，也可用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，應(yīng)用前景十分廣闊。

2.3D掃描的特點與3D重建的步驟

3D掃描涉及光學(xué)測量、機(jī)械傳動、電子控制、計算機(jī)通信和圖像處理等多種技術(shù)，通過對實物空間外觀、結(jié)構(gòu)及色彩的掃描，獲得物體表面的空間坐標(biāo)和特征參數(shù)，將其轉(zhuǎn)換為計算機(jī)能直接處理的數(shù)字信號，為實物數(shù)字化提供了相當(dāng)方便快捷的手段。三維掃描的技術(shù)特征包括三個方面：一是數(shù)據(jù)采集速度快，與傳統(tǒng)方法相比可以顯著提升效率，增加產(chǎn)出；二是數(shù)字化數(shù)據(jù)采集方式精度高，可以克服人為誤差等因素的影響；三是數(shù)據(jù)采集靈活性高，可根據(jù)需要選擇若干類數(shù)據(jù)進(jìn)行采集，并進(jìn)行針對性分析加工。

3D重建是對三維物體建立適合計算機(jī)表示和處理的數(shù)學(xué)模型。3D重建一般包括以下步驟：一是圖像獲取，即采用攝像機(jī)等手段獲取三維物體的二維圖像；二是攝像機(jī)標(biāo)定，即建立有效的成像模型，求解出攝像機(jī)的內(nèi)外參數(shù)，獲得目標(biāo)對象的三維點坐標(biāo)；三是包括特征點、特征線和區(qū)域特征值等數(shù)值的提取，從“基于方向?qū)?shù)的方法”“基于圖像亮度對比關(guān)系的方法”“基于數(shù)學(xué)形態(tài)學(xué)的方法”等三種方法中選擇一種；四是立體匹配，即根據(jù)所提取的特征將同一物理空間點與兩幅不同圖像中的成像點進(jìn)行一一對應(yīng)；五是三維重建，即結(jié)合攝像機(jī)標(biāo)定的內(nèi)外參數(shù)，重建三維場景。

3.西藏澤帖爾非遺傳承3D應(yīng)用

羊毛紡織品在西藏有著上千年的歷史。其中，嘩嘰是最為名貴的一種，生產(chǎn)技術(shù)難度高，做工也十分復(fù)雜。最有代表性的“澤當(dāng)嘩嘰”被稱為“澤帖爾”，因質(zhì)地柔軟、持久耐用、紋路清晰、冬暖夏涼、清洗不變形等優(yōu)點享譽(yù)海內(nèi)外。

澤帖爾經(jīng)緯線編織技術(shù)十分精細(xì)，即便是當(dāng)?shù)刈钍炀毜募徔椆?天也只能織20厘米左右。澤帖爾編織共包括18道程序，從取材到捻線、染色，再到經(jīng)緯線編織，全部為手工制作。正是因為澤帖爾十分名貴且選材講究、技術(shù)機(jī)密，又面臨現(xiàn)代紡織技術(shù)的沖擊，這一編織技藝曾一度面臨失傳的危險[14]。

為了不讓這一珍貴技藝失傳，當(dāng)?shù)卣趯I(yè)技術(shù)公司的協(xié)作下，利用3D技術(shù)將傳承人在澤帖爾制作過程中的全部文化狀態(tài)以及整個工藝流程以3D動畫的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿襟w的數(shù)字形態(tài)，為人們更好地了解澤帖爾的制作過程、學(xué)習(xí)澤帖爾技藝并促進(jìn)澤帖爾文化的傳播，產(chǎn)生了積極影響。

4.3D掃描與重建技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的建議

3D掃描與重建技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用越來越多見，為了更好地提升應(yīng)用效果，需要考慮三個方面的問題：一是結(jié)合3D掃描與重建技術(shù)的特點重點選擇傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等門類進(jìn)行應(yīng)用，以抽絲剝繭般的技術(shù)呈現(xiàn)去解析非遺成果的奇妙之處；二是選擇技藝較為復(fù)雜同時又瀕臨失傳的非遺項目進(jìn)行先行試點，通過引入3D掃描與重建技術(shù)，力爭使其重見光明、重現(xiàn)輝煌；三是將3D掃描與重建技術(shù)和數(shù)字影音技術(shù)結(jié)合起來，以數(shù)字媒體的方式更好地展現(xiàn)非遺成果的全貌，使公眾有更多的接觸和參與機(jī)會。

(五)動作捕捉技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用

非遺項目很多都與人的動作高度相關(guān)，尤其是舞蹈、雜技等，一定程度上可以看作是動作的藝術(shù)，因此促進(jìn)動作捕捉技術(shù)的應(yīng)用對非遺的發(fā)展有著重要的意義。

1.動作捕捉技術(shù)概念

動作捕捉技術(shù)又稱為“動態(tài)捕捉技術(shù)”，是指對人、動物以及機(jī)器設(shè)備等動作主體的動作進(jìn)行記錄、分析、處理的技術(shù)。動作捕捉技術(shù)被廣泛應(yīng)用于娛樂、體育、演藝、醫(yī)療、軍事等領(lǐng)域。在影視領(lǐng)域，動作捕捉技術(shù)通過采集真人演員的動作數(shù)據(jù)來生成三維動畫。動作捕捉技術(shù)可以全方位、多角度、廣范圍地獲取各種動作數(shù)據(jù)，因此在人體工程學(xué)、模擬訓(xùn)練、游戲娛樂、生物力學(xué)、虛擬現(xiàn)實等領(lǐng)域有極大的用武之地。

動作捕捉系統(tǒng)包括硬件和軟件兩個部分：硬件一般包括數(shù)據(jù)采集設(shè)備、數(shù)據(jù)傳輸設(shè)備、數(shù)據(jù)處理設(shè)備等；軟件包括系統(tǒng)設(shè)置、空間標(biāo)定、運(yùn)動捕捉、數(shù)據(jù)處理以及3D映射模型等功能模塊。

常用的動作捕捉技術(shù)一般分為機(jī)械式、聲學(xué)式、電磁式、主動光學(xué)式、被動光學(xué)式、慣性導(dǎo)航傳感器式等，每種技術(shù)都各有優(yōu)缺點。主要的衡量指標(biāo)包括定位精準(zhǔn)性、動作響應(yīng)實時性、使用方便性、抗干擾性、軟件的可連通性，以及可捕捉運(yùn)動范圍、多目標(biāo)捕捉能力等。

將動作捕捉技術(shù)用于動畫制作已成為一種大的技術(shù)趨勢，究其原因，主要有三：一是因為動作捕捉技術(shù)可以極大地提高動畫制作效率，降低制作成本；二是因為動作捕捉技術(shù)使動畫制作過程更為直觀，效果更為生動；三是因為數(shù)字化的動作捕捉技術(shù)能夠更加精準(zhǔn)地進(jìn)行動作記錄和還原，使動作開發(fā)和應(yīng)用更為科學(xué)，更具針對性。

2.動作捕捉技術(shù)的優(yōu)缺點

與傳統(tǒng)的電腦3D動畫制作技術(shù)相比，動作捕捉技術(shù)具有三個方面的優(yōu)點：一是速度快，可以取得近乎實時的效果，從而降低相應(yīng)的成本；二是相應(yīng)的工作量不會隨動作的復(fù)雜性和時間的長短而變化，能適應(yīng)不同的表演風(fēng)格和類型；三是數(shù)字化的數(shù)據(jù)采集能產(chǎn)生更多數(shù)量、更高質(zhì)量的數(shù)據(jù)，得到更為精準(zhǔn)的處理結(jié)果。

動作捕捉技術(shù)的缺點主要表現(xiàn)在以下四個方面：一是需要專門的軟硬件設(shè)備才能采集和處理數(shù)據(jù)；二是軟硬件成本投入較高，就個人而言，投資難度較大；三是捕獲系統(tǒng)對操作空間有較高要求；四是不遵循物理定律的運(yùn)動無法捕捉，比如情緒波動等。

3.非遺發(fā)展中動作捕捉技術(shù)應(yīng)用的實例

動作捕捉技術(shù)對以肢體動作為媒介的表演、舞蹈、技法等非遺項目而言，具有突出的應(yīng)用價值，但總體來說，實質(zhì)性應(yīng)用還比較少，相關(guān)的探索還在不斷深入之中。

邵未等將動作捕捉技術(shù)應(yīng)用于歌、樂、舞三者高度融合的《編鐘樂舞》，并開展了相關(guān)學(xué)術(shù)研究。應(yīng)用了動作捕捉技術(shù)的《編鐘樂舞》以楚史和楚文化為基礎(chǔ)，以偉大詩人屈原的愛國主義思想為核心，以曾侯乙編鐘為主體，運(yùn)用歌、樂、舞相結(jié)合的藝術(shù)形式，全方位展現(xiàn)了古代楚國的風(fēng)俗民情和文化藝術(shù)，涵蓋了農(nóng)事、祭祀、征戰(zhàn)及宮廷生活等多姿多彩的場景[15]。

木偶戲是動作捕捉技術(shù)應(yīng)用的理想場景，應(yīng)用成效十分明顯。吳志峰對中國木偶戲如何運(yùn)用動作捕捉技術(shù)展開了研究，形成了一套專門用于木偶戲數(shù)字化的技術(shù)方案，并就如何實現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)提出了相應(yīng)的對策[16]。目前，動作捕捉技術(shù)在木偶戲領(lǐng)域的實際應(yīng)用還不多，需要做更多的嘗試。

孔廟祭祀大典是古代儒家禮制中的典型代表，堪稱中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)典之作，承載著文化傳承和文明延續(xù)的獨特作用。雖經(jīng)歲月變遷、歷史更迭，但孔廟祀典樂舞所體現(xiàn)的孔子重禮尚樂的思想和儒家仁義的哲理都始終如一。以往，孔廟祀典儀式多采用視頻記錄方式，停留在單向傳播的階段。鄒虹等專家采用動作捕捉技術(shù)“對祀典樂舞舞蹈的舞姿進(jìn)行三維空間的數(shù)據(jù)記錄提取，對舞者動作的運(yùn)動軌跡保存處理后，利用Maya、Motion Builder及UDK軟件進(jìn)行舞蹈及其環(huán)境的三維建模、動作綁定及角色動畫制作”，以數(shù)字化的方式再現(xiàn)孔廟祀典樂舞的精髓，取得了非常好的效果[17]。

4.動作捕捉技術(shù)在非遺發(fā)展中應(yīng)用的建議

關(guān)于動作捕捉技術(shù)在非遺發(fā)展中的應(yīng)用，已開展了多方面的探索。為提升應(yīng)用效果，應(yīng)注意以下三個方面：一是結(jié)合動作捕捉技術(shù)的特點，重點選擇傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇以及傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等非遺門類開展實踐，用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)非遺的動作進(jìn)行深度解析，使傳統(tǒng)動作類非遺項目插上數(shù)字技術(shù)的翅膀；二是要充分利用動作捕捉技術(shù)促進(jìn)動作類非遺項目的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，使之步入數(shù)字化發(fā)展的快車道；三是進(jìn)一步加強(qiáng)動作捕捉技術(shù)研究人員、技術(shù)開發(fā)人員和非遺傳承人的深度合作，共同解決發(fā)展過程中的重點、難點問題，以形成更加科學(xué)、高效的合作模式和發(fā)展道路。

四、結(jié)語

伴隨著數(shù)字技術(shù)的快速進(jìn)步和全面普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正登上全面數(shù)字化的快車道，給非遺的傳承和發(fā)展帶來了全新的機(jī)遇。非遺數(shù)字化是一個動態(tài)、發(fā)展和迭代演進(jìn)的概念，需要結(jié)合時代發(fā)展要求賦予其新的內(nèi)涵，并不斷拓展其應(yīng)用領(lǐng)域。明確相關(guān)關(guān)鍵性技術(shù)與非遺的融合方向，并通過積極有效的措施加以推進(jìn)，是非遺數(shù)字化取得預(yù)期成效的重要條件。非遺數(shù)字化相關(guān)技術(shù)涵蓋范圍很廣，而且發(fā)展升級十分迅速，我們需要予以高度關(guān)注和深入研究，并根據(jù)實際情況選擇切實可行的發(fā)展路徑，走出一條有特色、有創(chuàng)意、有生命力的非遺數(shù)字化發(fā)展道路。