■ 秦鳳珍 黃子歡

民間傳說(shuō)這一散文體民間口頭敘述文學(xué)，既有其不容忽視的文學(xué)價(jià)值，更是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要借助的重要文化資源。民間傳說(shuō)孕育于鄉(xiāng)民日常生活，洋溢著鄉(xiāng)土風(fēng)情，是鄉(xiāng)民們智慧的結(jié)晶。在科技不夠發(fā)達(dá)，缺少豐富多樣的娛樂(lè)活動(dòng)和大眾傳媒的傳統(tǒng)社會(huì)中，它還是民眾習(xí)得道理、傳承傳統(tǒng)、彰顯文化、抒發(fā)情感和進(jìn)行娛樂(lè)的重要形式。民間傳說(shuō)極大地豐富了人民群眾的精神生活，在歷史上一直發(fā)揮著不可替代的作用。但隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的來(lái)臨，在城鎮(zhèn)化浪潮的猛烈沖擊下，青年一代的生活方式、審美趣味劇烈轉(zhuǎn)型，民間傳說(shuō)的傳播、傳承面臨窘境。如何加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行更有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，成為當(dāng)下面臨的緊迫問(wèn)題。對(duì)于山東這個(gè)民間傳說(shuō)文化資源大省來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題尤為突出。

一、多姿多彩的山東民間傳說(shuō)文化資源

山東是中華文化的發(fā)祥地之一，有“五岳之首”美譽(yù)的泰山坐落在山東，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上，齊魯大地人才輩出，由歷史人物、歷史事件、民間禁忌、神話故事、風(fēng)土人情等發(fā)酵而成的民間傳說(shuō)在山東大地上廣為流傳，它們是齊魯民間文化記憶的活化石，是山東民間文化心理的積淀，也是山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化資源開(kāi)發(fā)的“富礦”。

2006 年至今，山東省人民政府已公布五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，其中民間傳說(shuō)有72 個(gè)。各地搜集、整理、公布的民間傳說(shuō)數(shù)量則更多。在齊魯大地上長(zhǎng)期流傳的民間傳說(shuō)大致可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是山東獨(dú)有的，在其他省區(qū)鮮少流傳的，或者主要流傳在山東，帶有齊魯文化鮮明印記的。如“泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)”“舜耕歷山傳說(shuō)”“嶗山道士傳說(shuō)”“孔子誕生傳說(shuō)”“孟母教子傳說(shuō)”“聊齋傳說(shuō)”“岱崮傳說(shuō)”“蓬萊仙山傳說(shuō)”“八仙過(guò)海傳說(shuō)”“魯班傳說(shuō)”“水滸傳說(shuō)”“陶朱公傳說(shuō)”“姜太公傳說(shuō)”“孫臏傳說(shuō)”“王羲之傳說(shuō)”“禿尾巴老李傳說(shuō)”等。另一類(lèi)是雖在全國(guó)各地均有流傳，但在山東有很大影響，有著獨(dú)特的齊魯版本，與全國(guó)各地流傳的眾多版本相映成趣、各有千秋。如“盤(pán)古開(kāi)天地傳說(shuō)”“孟姜女傳說(shuō)”“牛郎織女傳說(shuō)”“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”“董永遇仙傳說(shuō)”“徐福傳說(shuō)”“莊子傳說(shuō)”等。

山東民間傳說(shuō)資源以其涵蓋面廣、類(lèi)型眾多、流傳地相對(duì)集中、歷史脈絡(luò)清晰而在全國(guó)處于顯要位置，從仙道傳說(shuō)到婚戀傳說(shuō)，從歷史人物傳說(shuō)到神異傳說(shuō)，從海洋傳說(shuō)到鄉(xiāng)土傳說(shuō)，應(yīng)有盡有?！爸袊?guó)四大民間傳說(shuō)”有3 個(gè)在山東長(zhǎng)期流傳，其中“孟姜女傳說(shuō)”在山東廣為流傳，其雛形為《左傳》中記載的齊國(guó)武將杞梁和他妻子的故事。早在20 世紀(jì)初，顧頡剛先生就在《孟姜女故事研究及其他》一書(shū)中指出，孟姜女傳說(shuō)是由杞梁妻傳說(shuō)演變而來(lái)的。至今在濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)大峰山還有“孟姜女哭長(zhǎng)城之地”，濟(jì)南長(zhǎng)清區(qū)萬(wàn)德鎮(zhèn)長(zhǎng)城村也曾有一處孟姜女廟。2008 年，萊蕪市萊城區(qū)上王莊村黃石關(guān)下還曾發(fā)現(xiàn)《孟姜女紀(jì)銘》石碑。山東百姓?qǐng)?jiān)信孟姜女哭倒的其實(shí)是齊長(zhǎng)城?！懊辖畟髡f(shuō)”在山東淄博農(nóng)村也廣為流傳，僅淄博市淄河鎮(zhèn)的7 個(gè)村中就有超過(guò)20 個(gè)不同版本的“孟姜女傳說(shuō)”。“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”在山東濟(jì)寧市微山縣馬坡一帶、山東濰坊諸城的石橋子鎮(zhèn)一帶、青島西海岸新區(qū)珠海街道祝家莊一帶也都有流傳，在當(dāng)?shù)刂两穸歼€有祝家樓村、馬家莊、梁祝墓、梁祝墓碑、梁家莊、十八里相送故道等大量歷史遺存。2006 年公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“民間文學(xué)”中入選了六個(gè)民間傳說(shuō)項(xiàng)目，其中有兩個(gè)來(lái)自山東，即“孟姜女傳說(shuō)”（山東省淄博市）、“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”（山東省濟(jì)寧市）。2008 年6 月，山東定陶縣“陶朱公傳說(shuō)”、滕州市“魯班傳說(shuō)”、蓬萊市“八仙傳說(shuō)”被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011 年，“莊子傳說(shuō)”“徐福傳說(shuō)”被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，鄒城市的“孟母教子傳說(shuō)”、青島市城陽(yáng)區(qū)的“胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)”被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山東有著得天獨(dú)厚、多姿多彩的民間傳說(shuō)，它們彌漫在百姓的日常民俗風(fēng)情中，滲透在民眾的日常生活里，是山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏的重要組成部分。如何更好地保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)利用這些文化資源，是時(shí)代向我們提出的新課題。

二、山東民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

當(dāng)我們對(duì)流傳在山東的民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行審視時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中存在一系列值得重視的問(wèn)題。

（一）故事版本多樣，源流之爭(zhēng)加劇

由于歷史文獻(xiàn)記載和地理位置等原因，“陶朱公傳說(shuō)”“泰山傳說(shuō)”“魯班傳說(shuō)”“孟母教子傳說(shuō)”“八仙過(guò)海傳說(shuō)”等傳說(shuō)起源于山東鮮有爭(zhēng)議。但其他大多數(shù)民間傳說(shuō)在全國(guó)各地廣為流傳，一個(gè)民間傳說(shuō)在山東的不同地方也往往有多個(gè)版本。因?yàn)闀r(shí)間、地域、傳承者甚至語(yǔ)境不同，民間傳說(shuō)會(huì)在流傳中發(fā)生各種各樣的變異。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，“禿尾巴老李傳說(shuō)”僅在山東就有四個(gè)地方進(jìn)行了申報(bào)，分別是即墨、莒縣、文登和諸城，各地“禿尾巴老李傳說(shuō)”的故事情節(jié)不盡相同，在各地歷代的文獻(xiàn)記載中也都有出入?！岸烙鱿蓚髡f(shuō)”在山東博興、湖北孝感、江蘇丹陽(yáng)三地都有流傳，并均有相關(guān)的文化遺跡?！傲荷讲c祝英臺(tái)傳說(shuō)”在浙江、江蘇、山東、河南等多個(gè)省份流傳，在十多個(gè)少數(shù)民族中也有著眾多版本，關(guān)于“梁?！逼鹪吹氐臓?zhēng)論也由來(lái)已久，各家都能找到“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”在本地起源的許多證據(jù)。在山東，比較有說(shuō)服力的有濟(jì)寧起源說(shuō)、濰坊起源說(shuō)等。

民間傳說(shuō)故事版本多樣不難理解，多種版本的存在能夠相互補(bǔ)充，使人物形象更加飽滿(mǎn)，故事情節(jié)更為曲折動(dòng)人，但也使得起源地之爭(zhēng)一直存在。由于民間傳說(shuō)自身口頭敘述的特性，在各地很難找到和故事原型完全貼合的“遺跡”，各地也都在爭(zhēng)相競(jìng)爭(zhēng)和宣傳“發(fā)端”于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。雖然在2004 年，四省六市達(dá)成了將“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”申報(bào)成為人類(lèi)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的共識(shí)，但民間傳說(shuō)源流之爭(zhēng)依然激烈。在河南省汝南縣被授予“中國(guó)梁祝之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)后，這一問(wèn)題更加突出。造成各地傳說(shuō)起源地之爭(zhēng)白熱化的原因，除了民眾對(duì)于本地文化的自信和認(rèn)可外，還出于拉動(dòng)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益考量。山東博興于1987 年邀請(qǐng)十位專(zhuān)家針對(duì)董永故里進(jìn)行了為期兩天的論證，雖然最后得出結(jié)論董永是博興人，但很多細(xì)節(jié)有待進(jìn)一步推敲。

（二）傳承主體乏力，傳承方式單一

長(zhǎng)期以來(lái)，口頭傳述、口耳相傳是民間傳說(shuō)流傳的主要途徑和方式，也是民間傳說(shuō)在歷史長(zhǎng)河中保持鮮活生命力的不二法門(mén)。過(guò)去，百姓多在田間勞作，人口流動(dòng)少，交際圈較穩(wěn)定，這樣的村社生活方式為民間傳說(shuō)的產(chǎn)生、傳承、繁榮奠定了生活基礎(chǔ)和受眾基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力較低、信息不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們的娛樂(lè)方式單一，這為有經(jīng)驗(yàn)、有故事講述技巧、有威望的老者在村頭講民間傳說(shuō)提供了絕佳的條件，婦孺環(huán)聽(tīng)，其樂(lè)融融，村民論今評(píng)古，邪正善惡了然于心。民間傳說(shuō)不僅是彼時(shí)民眾的娛樂(lè)方式，也是傳統(tǒng)價(jià)值觀得以傳播、踐行的重要途徑?；赝綎|民間傳說(shuō)的流傳，它之所以能在幾百年甚至幾千年來(lái)流傳不息，顯然與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式密切相關(guān)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，民間傳說(shuō)及其講述主體明顯遭遇了危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，村民們紛紛外出打工，難得相聚。娛樂(lè)方式日益多元化，聚攏在一起聽(tīng)老者講故事對(duì)于許多年輕人來(lái)說(shuō)已沒(méi)有多少吸引力。目前，山東境內(nèi)乃至全國(guó)的民間傳說(shuō)講述人大多已年近古稀，許多年輕人對(duì)民間傳說(shuō)持有偏見(jiàn)，認(rèn)為它們迂腐落后，傳承主體由此被限制在中老年群體中，許多傳說(shuō)講述者后繼乏人，面臨失傳的窘境。

民間傳說(shuō)的生命力在于深入人心，在于百姓的傳承、踐行，只有當(dāng)它滲透到百姓的日常生活中，活在當(dāng)下的民情風(fēng)俗中，它才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。因此，如果現(xiàn)代還留存的民間傳說(shuō)僅僅停留在故事、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，而沒(méi)有滲透到當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪?，民間傳說(shuō)的傳承和保護(hù)將更為艱難。例如，“孟姜女傳說(shuō)”在許多地方僅僅留存在當(dāng)?shù)氐目陬^文學(xué)中，在當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗、節(jié)慶、信仰中基本缺位。因此，“在地化”有助于使傳說(shuō)扎根鄉(xiāng)土人生，廣為傳播，深入人心。否則，民間傳說(shuō)就會(huì)失去生長(zhǎng)的土壤，成為無(wú)根之木，喪失文化內(nèi)核。

（三）文化資源豐富，但開(kāi)發(fā)利用不夠

民間傳說(shuō)是民眾精神情感的外化和彰顯，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，它們不斷吸納流傳地的民情風(fēng)俗，熔鑄新機(jī)。傳說(shuō)來(lái)自民間，非常符合民眾的審美趣味和審美理想，且故事情節(jié)豐富曲折，有進(jìn)一步改編、加工的天然優(yōu)勢(shì)，為我們進(jìn)行現(xiàn)代開(kāi)發(fā)、打造民間傳說(shuō)的產(chǎn)業(yè)鏈提供了契機(jī)。

近年來(lái)，我國(guó)實(shí)行了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)三種方式來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂生產(chǎn)性保護(hù)，就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的成分通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，從而有效激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其在當(dāng)今社會(huì)更好的傳承發(fā)展。以“牛郎織女傳說(shuō)”為例，山東沂源縣作為“牛郎織女傳說(shuō)”的流傳地之一，下發(fā)了多個(gè)與“牛郎織女傳說(shuō)”有關(guān)的旅游區(qū)規(guī)劃文件，政府十分重視民間傳說(shuō)的資源開(kāi)發(fā)，試圖借此促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，但卻缺少關(guān)于文旅產(chǎn)業(yè)的細(xì)致規(guī)劃，譬如如何將民間傳說(shuō)與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展、市容市貌設(shè)計(jì)改進(jìn)、衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等有機(jī)結(jié)合，還未能全面、系統(tǒng)地進(jìn)行籌劃和布局。刺繡在當(dāng)?shù)睾芰餍?，但“牛郎織女傳說(shuō)”在刺繡產(chǎn)品中并沒(méi)有多少體現(xiàn)，關(guān)于“牛郎織女傳說(shuō)”衍生產(chǎn)品的完整產(chǎn)業(yè)鏈也尚未形成。基于“牛郎織女傳說(shuō)”，當(dāng)?shù)赝耆梢灾塾诠?jié)慶文化策劃，建設(shè)主題公園，設(shè)計(jì)綜藝節(jié)目，打造“風(fēng)俗節(jié)日”，在商品化、創(chuàng)意化方面大有作為。再如泰山石敢當(dāng)，有泰山石敢當(dāng)標(biāo)志的石頭在民間隨處可見(jiàn)，用泰山原石做成的各種大小不一的擺件遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。但“泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)”仍停留在物化層面，甚至與金蟾、貔貅配合出售，作為招財(cái)進(jìn)寶、生意興隆的祈福產(chǎn)品，“泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)”的文化價(jià)值和文化產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)顯然還有很大空間。

三、山東民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)的反思

歷史上，同一個(gè)傳說(shuō)往往在多個(gè)地方流傳，必然會(huì)產(chǎn)生眾多版本。民間傳說(shuō)本非明確史實(shí)，雖然各流傳地或多或少都有縣志、地方志作為憑據(jù)，但傳說(shuō)畢竟與史實(shí)不同，因此不應(yīng)一味熱衷于尋找原型和起源地。民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)將“民間傳說(shuō)之鄉(xiāng)”之類(lèi)的稱(chēng)號(hào)頒發(fā)給一些地區(qū)，其用意無(wú)非是鼓勵(lì)民間傳說(shuō)的傳承與保護(hù)，促使各地自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)開(kāi)發(fā)民間傳說(shuō)的責(zé)任。

有鑒于此，山東民間傳說(shuō)的保護(hù)開(kāi)發(fā)尤應(yīng)注意以下三點(diǎn)。

（一）擱置起源爭(zhēng)議，專(zhuān)注文化提升

傳說(shuō)是中華民族集體智慧的結(jié)晶，也是天下公器，不可得而私之。文化保護(hù)開(kāi)發(fā)的態(tài)度應(yīng)該是包容的、開(kāi)放的。在民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)上，山東省各地應(yīng)擱置起源爭(zhēng)議，警惕地方主義和唯利是圖，積極利用各地優(yōu)勢(shì)，從多種不同的角度促進(jìn)民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)，把精力用在對(duì)民間傳說(shuō)資源進(jìn)行發(fā)掘、整理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)上，積極與省外民間傳說(shuō)流傳地進(jìn)行交流合作，動(dòng)員各種社會(huì)力量在當(dāng)?shù)亟⑾嚓P(guān)文化研究機(jī)構(gòu)、文化評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和文化開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)注于文化提升。山東已有的民間傳說(shuō)研究機(jī)構(gòu)有“濟(jì)寧市梁祝文化研究會(huì)”“沂源縣牛郎織女傳說(shuō)研究中心”等，此類(lèi)文化研究機(jī)構(gòu)還應(yīng)該更多，并且形成協(xié)同發(fā)展局面。

各地的傳說(shuō)不盡相同，從而更能體現(xiàn)各地文化習(xí)俗的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)，在地化并不是在一個(gè)地方形成固定的模式，而是依靠?jī)?nèi)外因素的動(dòng)態(tài)共建。傳說(shuō)要既能走出去，也能接收到外來(lái)的文化信息，不斷豐富發(fā)展，如此才能更好地傳承、發(fā)展。

（二）保護(hù)傳承主體，優(yōu)化傳承方式

傳承人是民間傳說(shuō)傳承的關(guān)鍵。民間傳說(shuō)的保護(hù)重點(diǎn)在于根據(jù)其特點(diǎn)和時(shí)代的變化，形成有效的傳承機(jī)制。政府主管部門(mén)可以組織發(fā)動(dòng)“民間傳說(shuō)傳承人”征集活動(dòng)，對(duì)具有傳說(shuō)講演、歌唱與整理等能力的民間藝人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，資助社會(huì)組織開(kāi)展針對(duì)年輕人的民間傳說(shuō)普及、培訓(xùn)、研發(fā)活動(dòng)等，通過(guò)以上方式大力促進(jìn)民間傳說(shuō)傳承保護(hù)。在這方面，我們可以借鑒韓國(guó)“人間國(guó)寶”工程，既對(duì)傳承人進(jìn)行扶助，也注重培養(yǎng)下一代，積極鼓勵(lì)年輕的學(xué)生群體參與進(jìn)來(lái)，老中青三代一起講述、研究、傳播、展演民間傳說(shuō)，讓民間傳說(shuō)的傳承成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

好的傳承離不開(kāi)恰當(dāng)?shù)妮浾摲諊總€(gè)人都希望自己的工作受到尊重。主管部門(mén)、社會(huì)團(tuán)體可利用各種媒體、宣傳展板、培訓(xùn)交流活動(dòng)等，從多角度、多層面促進(jìn)民間傳說(shuō)的傳播，提升民間傳說(shuō)傳承人的地位。此外，應(yīng)讓義務(wù)教育階段的中小學(xué)生熟知當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)，愛(ài)上民間傳說(shuō)。除了部編本課文中的民間傳說(shuō)單元外，還可以鼓勵(lì)各地學(xué)校積極進(jìn)行民間傳說(shuō)的校本教材建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的民間文化第二課堂活動(dòng)，讓民間文化走進(jìn)學(xué)生的心中，走進(jìn)他們的日常生活中。敦煌中學(xué)的課間操是由飛天舞改編而來(lái)的敦煌舞，舞蹈中融入了敦煌壁畫(huà)中的標(biāo)志性動(dòng)作和造型，蒙古族中學(xué)的學(xué)生廣播操為蒙古舞《土爾扈特之韻》，這些都是值得借鑒的范例。

（三）創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，完善衍生產(chǎn)業(yè)鏈

不可否認(rèn)，包括民間傳說(shuō)在內(nèi)的非遺能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，而經(jīng)濟(jì)效益能保障民間傳說(shuō)保護(hù)開(kāi)發(fā)的良性發(fā)展。在商業(yè)運(yùn)作的過(guò)程中，引導(dǎo)人們關(guān)注民間傳說(shuō)的文化內(nèi)涵、人文底蘊(yùn)，這也是對(duì)民間傳說(shuō)的一種傳承，對(duì)于民間傳說(shuō)的傳承保護(hù)無(wú)疑具有重要意義。

張曉明在《當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)及加入WTO 對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響》中將文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃為三層圓圈式的結(jié)構(gòu)：第一層的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)層主要對(duì)文化資源進(jìn)行整理和內(nèi)容創(chuàng)作，即對(duì)現(xiàn)存的文化進(jìn)行記錄和文化本身的意義進(jìn)行再生產(chǎn)；第二層為核心產(chǎn)業(yè)層，即將承載文化意義的產(chǎn)品進(jìn)行制作與傳播；第三層為延伸產(chǎn)業(yè)層，即向其他行業(yè)提供文化符號(hào)，將文化與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。在山東民間傳說(shuō)資源的開(kāi)發(fā)上，我們也可以借鑒這一理論模式，將民間傳說(shuō)商品化，讓文旅產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者既能了解傳說(shuō)背后的文化意蘊(yùn)，又感到文化節(jié)目的消費(fèi)物有所值。在這方面上，蓬萊八仙文化開(kāi)發(fā)做得比較出色。“八仙過(guò)海傳說(shuō)”的印記在蓬萊市無(wú)處不在，建筑類(lèi)的有八仙祠、八仙渡?？诰包c(diǎn)、八仙壁、呂祖殿等，生活類(lèi)的有八仙過(guò)海酒、八仙王酒、八仙面塑、八仙宴、八仙桌椅等，工藝類(lèi)的有八仙葫蘆、八仙瓷瓶、八仙玉雕、八仙過(guò)海飾物、八仙剪紙、八仙刺繡等，民俗類(lèi)的有八仙剪紙窗花、掛八仙圖、《八仙祝壽歌》歌唱表演、《八仙祝壽》戲目演出等，可謂面面俱到，為民間傳說(shuō)的開(kāi)發(fā)提供了較好的借鑒。

山東各地的文化機(jī)構(gòu)完全可以針對(duì)眾多山東民間傳說(shuō)進(jìn)行電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、網(wǎng)絡(luò)游戲等的跨媒介改編，打造民間傳說(shuō)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。在這方面，以“牛郎織女傳說(shuō)”為題材的山東梆子《黃牛分家》、以“胡嶧陽(yáng)傳說(shuō)”為題材的柳腔和嶧陽(yáng)古曲曲目、以“董永遇仙傳說(shuō)”為題材的黃梅戲《天仙配》等已經(jīng)提供了范例。民間傳說(shuō)中豐富博大的內(nèi)涵也可以積極予以挖掘，如“莊子傳說(shuō)”中的自然、人文和處世哲理，“泰山傳說(shuō)”中的各種習(xí)俗禮儀等。此外，還可以立足民間傳說(shuō)著力打造文化街區(qū)，既有民間傳說(shuō)小段戲曲表演，也有民間傳說(shuō)工藝品、食品制作與售賣(mài)項(xiàng)目，讓游客參與其中，充分激發(fā)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的活力。還可以邀請(qǐng)多位民間傳說(shuō)傳承者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講述，或緊跟科技發(fā)展潮流，利用現(xiàn)代高科技手段營(yíng)造意境和氛圍，打造民間故事體驗(yàn)館。民間傳說(shuō)中，奇幻的故事情節(jié)眾多，可通過(guò)高科技手段對(duì)此進(jìn)行生動(dòng)呈現(xiàn)，運(yùn)用VR 技術(shù)創(chuàng)造“虛擬現(xiàn)實(shí)”，讓群眾近距離感受民間傳說(shuō)與高科技結(jié)合的新奇畫(huà)面。