李冬俐

(陜西開放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要不忘初心、牢記使命，而馬克思主義者的初心和使命就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等而解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)即全人類。平等是人類進(jìn)步思想史上的核心觀念，追求建立平等的社會(huì)關(guān)系也是科學(xué)社會(huì)主義理論的基本精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義的規(guī)定性本質(zhì)上就是社會(huì)平等性，共同富裕是馬克思主義基本目標(biāo)。馬克思在繼承啟蒙主義平等思想和空想社會(huì)主義平等思想基礎(chǔ)上，依據(jù)唯物史觀第一次確認(rèn)了人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等具有客觀規(guī)律性，即把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放與人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律聯(lián)系起來(lái)，也就是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件成熟程度聯(lián)系起來(lái)。馬克思平等思想關(guān)于人類實(shí)現(xiàn)平等的客觀歷史過(guò)程可以概述為：隨著以蒸汽機(jī)技術(shù)為標(biāo)志的大機(jī)器生產(chǎn)方式的形成，新的生產(chǎn)力要求變生產(chǎn)資料私有制為公有制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位平等的人們能夠自由而全面地發(fā)展能力；隨著人們盡其所能地從事勞動(dòng)而使集體財(cái)富充分涌流，共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則而實(shí)現(xiàn)人們社會(huì)地位平等。顯然，馬克思平等思想形式上屬于人類道德選擇但本質(zhì)上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)必然性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在通過(guò)解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間社會(huì)主要矛盾而不斷促進(jìn)全體人民共同富裕的歷史過(guò)程中，重溫馬克思平等思想具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、基于唯物史觀對(duì)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)平等具有客觀性的確認(rèn)

恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵1]依據(jù)唯物史觀，馬克思堅(jiān)信隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義取代資本主義具有合乎規(guī)律的必然性，那么人類實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等也就具有歷史必然性，或者說(shuō)具有客觀性。

人類的不斷進(jìn)步表現(xiàn)在運(yùn)用理性頑強(qiáng)追求幸福，而平等理念就是人類追夢(mèng)過(guò)程中形成的偉大理性成果。基于人類已有的平等思想，社會(huì)主義理想就是為了消除資本主義社會(huì)貧富兩極分化弊病，通過(guò)建立平等制度而解放全人類。但是，在社會(huì)主義思想史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的空想社會(huì)主義表明，如果沒(méi)有建立平等社會(huì)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的階級(jí)力量，圣西門等社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)只能從頭腦中產(chǎn)生，也就陷入純粹的幻想。因此，恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。”[2]

總之，在人類平等主義思想史上，既有過(guò)“理想國(guó)”，也有過(guò)“烏托邦”等被思想家發(fā)明出來(lái)的期待更完善的理想社會(huì)，但這些建立在絕對(duì)真理、理性、正義等抽象概念基礎(chǔ)上的社會(huì)變革理論，實(shí)踐證明從開始就注定要成為空想，因?yàn)樗鼈兓馍鐣?huì)危機(jī)的邏輯依據(jù)是唯心史觀。

馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀以后，馬克思主義者判斷人類思想史上出現(xiàn)過(guò)的平等理想方案是空想還是科學(xué)就有了明確的依據(jù)：建立在唯心史觀基礎(chǔ)上的理想社會(huì)制定得不論多么詳盡周密，都不具有現(xiàn)實(shí)性；而馬克思主義的社會(huì)主義盡管實(shí)踐的歷程曲折漫長(zhǎng)，由于以唯物史觀為理論依據(jù)，與歷史事實(shí)和理性邏輯具有一致性，必定煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，并取得最后的勝利。因此，唯物史觀是馬克思主義者社會(huì)主義理論自信與社會(huì)主義道路自信重要的思想武器。

因此，馬克思超越其他社會(huì)主義者的地方在于：當(dāng)他運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)解釋人類歷史、設(shè)想未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)候，19世紀(jì)資本主義社會(huì)(尤其是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)資本主義社會(huì))既有的生產(chǎn)力發(fā)展水平就成為他思想的邏輯起點(diǎn)，也使得馬克思平等思想具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。馬克思設(shè)想通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放的思路是：人類解放的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，而人類解放的先決條件是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立生產(chǎn)資料公有制，從而改變自己的經(jīng)濟(jì)地位，也就改變了社會(huì)關(guān)系中起決定性作用的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，而以上所述無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的歷史條件是既有的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定水平，其中生產(chǎn)資料的技術(shù)水平又是衡量既定生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。那么，馬克思平等思想的邏輯起點(diǎn)就是資本主義社會(huì)既有的生產(chǎn)資料發(fā)展?fàn)顩r，而生產(chǎn)資料具有物的客觀性，因此馬克思平等思想建立在生產(chǎn)的既有物質(zhì)事實(shí)基礎(chǔ)上。

二、大機(jī)器生產(chǎn)方式奠定了人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思既然依據(jù)唯物史觀把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料作為設(shè)想平等的社會(huì)主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，非常重視生產(chǎn)資料技術(shù)水平對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大作用，那么他把以蒸汽機(jī)技術(shù)為標(biāo)志的大機(jī)器生產(chǎn)方式看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成解放世界事業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)就符合其理性邏輯了。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為階級(jí)的存在和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，而隨著蒸汽機(jī)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的運(yùn)用，消滅階級(jí)的條件已經(jīng)成熟，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)打碎剝削制度而創(chuàng)造出平等的新世界。因此，馬克思對(duì)工業(yè)革命的成果，即蒸汽機(jī)的判斷是：蒸汽和機(jī)器既是未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的代表，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅使推翻資本主義成為必要，而且使建設(shè)社會(huì)主義成為可能，因?yàn)槿祟愔挥幸揽恳哉羝麢C(jī)為代表的新的生產(chǎn)力才能消滅階級(jí)差別，才能在社會(huì)財(cái)富充分涌流基礎(chǔ)上創(chuàng)建每個(gè)人得到自由發(fā)展的理想社會(huì)。

所以，馬克思對(duì)社會(huì)主義的期待，通過(guò)以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的大機(jī)器生產(chǎn)方式得到了展示，也就是說(shuō)，用社會(huì)主義取代資本主義這個(gè)問(wèn)題至此就有了答案。馬克思還曾高度概括了不同生產(chǎn)資料與人類社會(huì)不同發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系：石器代表著原始社會(huì)、青銅器代表著奴隸社會(huì)、鐵器代表著封建社會(huì)、大機(jī)器代表著資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。顯然，這種劃分是為了強(qiáng)調(diào)以蒸汽機(jī)為代表的大機(jī)器既反映了資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位時(shí)代的人類生產(chǎn)力發(fā)展水平，也是未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位時(shí)代具有標(biāo)志性的生產(chǎn)資料。也就是說(shuō)，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生之日即社會(huì)主義取代資本主義之時(shí)：蒸汽機(jī)不但代表著現(xiàn)實(shí)資本主義生產(chǎn)方式，也代表著未來(lái)社會(huì)主義生產(chǎn)方式；不但預(yù)示著資本主義即將滅亡，也宣告了社會(huì)主義即將到來(lái)。因此，既然蒸汽和機(jī)器所引起的工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的革命是馬克思設(shè)想社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，那么社會(huì)主義平等關(guān)系就是建立在大工業(yè)和大機(jī)器之上，大工業(yè)不僅創(chuàng)造了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的條件，也創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件。

具體地說(shuō)，馬克思平等思想關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)與大機(jī)器生產(chǎn)方式的邏輯關(guān)系如下：第一，大機(jī)器生產(chǎn)方式能夠在社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造出充分涌流的集體財(cái)富。當(dāng)社會(huì)主義公有制代替了資本主義私有制，大機(jī)器生產(chǎn)方式將爆發(fā)出更加強(qiáng)大創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，而集體財(cái)富充分涌流是實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則的物質(zhì)條件。第二，大機(jī)器生產(chǎn)方式能夠在社會(huì)主義社會(huì)通過(guò)淡化能力差別而為實(shí)行“各盡所能，按需分配”原則創(chuàng)造出主體條件。馬克思平等思想的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在“各盡所能，按需分配”目標(biāo)上，但在勞動(dòng)過(guò)程中，如果勞動(dòng)者之間能力存在著差別，這種分配原則就有失公平，因?yàn)樾纬闪四芰θ跽邉兿髂芰?qiáng)者的社會(huì)局面。但是，馬克思認(rèn)為大機(jī)器使勞動(dòng)差別變得很小，甚至性別和年齡的差別也失去了社會(huì)意義，那么這種普遍簡(jiǎn)單的體力支出本質(zhì)上就淡化了能力差別，按需分配原則也就不會(huì)影響生產(chǎn)效率了。第三，大機(jī)器生產(chǎn)方式能夠在社會(huì)主義社會(huì)營(yíng)造出每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)局面。隨著在自動(dòng)化工廠，勞動(dòng)已完全喪失專業(yè)性質(zhì)，那么人們對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露，而且，由于集體財(cái)富充分涌流以及社會(huì)成員平均承擔(dān)了體力勞動(dòng)，人們從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間將明顯縮短，這就為人們用于精神生產(chǎn)領(lǐng)域方面發(fā)展提供了充分接受教育的時(shí)間。而教育的意義，按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”，也就是說(shuō)“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”，[3]而能力需要通過(guò)教育途徑來(lái)培養(yǎng)。

三、按需分配實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的事實(shí)平等

馬克思平等思想追求人類社會(huì)從形式上平等(民主)進(jìn)到事實(shí)上平等，即實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”原則。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段只是把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全社會(huì)公有，還不能消除產(chǎn)品分配方面不平等，人們富裕程度還會(huì)不同，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，隨著社會(huì)分工被打破、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立被消滅、勞動(dòng)成為生活第一需要、每個(gè)人得到全面發(fā)展、集體財(cái)富充分涌流，才能完全破除消費(fèi)品分配方面存在著事實(shí)上不平等的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)勞動(dòng)平等和消費(fèi)平等的“各盡所能，按需分配”原則。因此，“各盡所能，按需分配”目標(biāo)就是馬克思平等思想的本質(zhì)體現(xiàn)，也是最典型的共產(chǎn)主義平等原則。

馬克思認(rèn)為人的本性就是對(duì)需要的追求，而人的幸福就建立在需要得到充分滿足的基礎(chǔ)上，那么人類歷史就是需要不斷發(fā)展、不斷上升并不斷被滿足的過(guò)程。第一，需要規(guī)定著人的存在，也推動(dòng)著人的發(fā)展，而且不斷增長(zhǎng)的需要是人類生產(chǎn)不斷發(fā)展的動(dòng)力；第二，雖然人的能力不同，但人的需要卻相同，那么最公平的分配原則就是充分滿足每個(gè)人的需要；第三，只有充分滿足人的需要，社會(huì)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，社會(huì)主義社會(huì)的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)按需分配。

馬克思在設(shè)想社會(huì)主義社會(huì)消費(fèi)資料分配原則的時(shí)候，一方面強(qiáng)調(diào)“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”，[4]另一方面又著重強(qiáng)調(diào)了人們能夠自愿地盡其所能來(lái)勞動(dòng)的意義。其實(shí)，勞動(dòng)者“各盡所能”局面既是結(jié)果又是原因：只有“當(dāng)人們已經(jīng)十分習(xí)慣于遵守公共生活的基本規(guī)則，他們的勞動(dòng)生產(chǎn)率已經(jīng)極大地提高”[5]的時(shí)候，勞動(dòng)者才有可能各盡所能；也只有勞動(dòng)者能夠盡其所能地勞動(dòng)才能使得集體財(cái)富充分涌流。列寧曾指出共產(chǎn)主義高級(jí)發(fā)展階段到來(lái)的前提“既不是現(xiàn)在的勞動(dòng)生產(chǎn)率，也不是現(xiàn)在的庸人”，[6]那么“各盡所能”社會(huì)局面是如何形成的。如上文所述，馬克思設(shè)定了幾個(gè)條件：第一，沒(méi)有了社會(huì)分工；第二，勞動(dòng)成為人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要手段；第三，每個(gè)人獲得了全面發(fā)展；第四，極大增長(zhǎng)的生產(chǎn)力創(chuàng)造出了巨大的集體財(cái)富。

馬克思認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)，舊的社會(huì)分工的消失具有歷史必然性，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的顯著提高給每個(gè)人自由而全面發(fā)展自己的能力創(chuàng)造了物質(zhì)條件，隨著人們個(gè)性和能力的全面發(fā)展，就能夠突破分工的束縛，人們可以勝任各種勞動(dòng)崗位，輪流地從一個(gè)崗位轉(zhuǎn)移到另一個(gè)崗位，也就是說(shuō)，人們不再有固定的活動(dòng)范圍和勞動(dòng)領(lǐng)域，可以根據(jù)自己的志趣或者“上午打獵，下午捕魚”，或者“傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。當(dāng)然，在沒(méi)有社會(huì)分工條件下的勞動(dòng)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)，已經(jīng)成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、滿足精神需要的自覺自由的生命活動(dòng)。顯然，這種社會(huì)主義勞動(dòng)之所以具有如此強(qiáng)烈吸引力，并非由于人們道德品質(zhì)的普遍提高，而是意味著勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生了巨大的吸引力。而這種自由勞動(dòng)既具有社會(huì)性，又具有科學(xué)性。所謂社會(huì)性就是指社會(huì)主義勞動(dòng)本質(zhì)上是為了社會(huì)整體利益，不再單純是為了個(gè)體利益；而所謂科學(xué)性就是指社會(huì)主義勞動(dòng)不但不會(huì)損害勞動(dòng)者身心健康，而且由于展現(xiàn)了對(duì)自然力支配地位而成為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。因此，社會(huì)主義勞動(dòng)一方面生產(chǎn)出滿足人們物質(zhì)文化需要的產(chǎn)品，另一方面本身又成為滿足勞動(dòng)者精神需要的活動(dòng)。

總之，依據(jù)馬克思平等思想，社會(huì)主義社會(huì)一旦具有了大機(jī)器生產(chǎn)方式，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的分配原則就不再以勞動(dòng)為尺度，而以勞動(dòng)者為尺度，后者比前者無(wú)論在深度和廣度上顯然更具平等性，而且淡化勞動(dòng)者能力差別，不會(huì)影響人類生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)平等的權(quán)利不能長(zhǎng)期被限制在資產(chǎn)階級(jí)的框框里，如果長(zhǎng)期完全以勞動(dòng)作為分配的尺度，那對(duì)體力或智力上的弱者就是不公平的，也就是說(shuō)這種平等的權(quán)利對(duì)不同等的勞動(dòng)來(lái)說(shuō)就是不平等的權(quán)利，因此，社會(huì)主義社會(huì)要按需要分配消費(fèi)品。

四、馬克思平等思想的啟示

馬克思平等思想曾經(jīng)對(duì)20世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家平等實(shí)踐起到了重要的指導(dǎo)作用，那么結(jié)合社會(huì)主義平等實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思平等思想對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義解決社會(huì)主要矛盾以及實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕所具有的啟示表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)主義社會(huì)如果只注重生產(chǎn)資料所含技術(shù)水平的提升，而沒(méi)有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展(核心是人們勞動(dòng)能力的普遍提高)，就不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。馬克思平等思想的邏輯依據(jù)是以蒸汽機(jī)技術(shù)為標(biāo)志的大機(jī)器生產(chǎn)方式的形成，以今天既有的生產(chǎn)資料技術(shù)水平以及社會(huì)財(cái)富來(lái)看，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)19世紀(jì)所謂發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但還需要長(zhǎng)期不懈努力以解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，如果沒(méi)有不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，或者說(shuō)沒(méi)有不斷提高人們的勞動(dòng)能力，而只有生產(chǎn)資料技術(shù)水平的提高、物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，也難以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，因?yàn)閷?shí)踐證明，社會(huì)平等只能最終體現(xiàn)在人們生命活動(dòng)能力即勞動(dòng)能力的平等，而非單憑生產(chǎn)力發(fā)展水平等外部條件就能造成這種社會(huì)局面。

第二，社會(huì)主義社會(huì)按需分配原則如果只是依賴于集體財(cái)富充分涌流，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)按勞分配與按需分配的統(tǒng)一，就不能真正實(shí)現(xiàn)。按需分配當(dāng)然需要集體財(cái)富充分涌流，但人的需要既有物質(zhì)消費(fèi)品需要，也有精神消費(fèi)品需要。因此，社會(huì)主義本質(zhì)上就是社會(huì)生活和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生大多數(shù)居民然后全體居民參加的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵7]實(shí)踐證明，今天隨著人類勞動(dòng)方式逐漸從以體力支出為主轉(zhuǎn)化為以腦力支出為主，那么腦力勞動(dòng)能力差別肯定加大了不同崗位自由流動(dòng)的難度，而且消弭精神生產(chǎn)能力差別的任務(wù)將更加艱巨。所以，為了早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不僅需要社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，而且還需要不斷促進(jìn)人們能力的普遍提高，以早日實(shí)現(xiàn)按勞分配與按需分配相統(tǒng)一的社會(huì)局面。而只有人們勞動(dòng)能力趨于等同的時(shí)候，按需分配消費(fèi)資料與按需分配勞動(dòng)崗位才能同步實(shí)現(xiàn)，那么社會(huì)主義按需分配的目標(biāo)也就有望最終實(shí)現(xiàn)了。

第三，社會(huì)主義社會(huì)如果只是淡化了人們體力勞動(dòng)能力差別，而沒(méi)有淡化人們腦力勞動(dòng)能力差別，就不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。馬克思堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配原則，其中重要的原因是以蒸汽機(jī)技術(shù)為標(biāo)志的大機(jī)器生產(chǎn)方式已經(jīng)淡化了人們體力勞動(dòng)能力差別，因此不同能力的勞動(dòng)者可以獲得相同的勞動(dòng)報(bào)酬。但是，隨著工業(yè)革命之后人類社會(huì)又相繼發(fā)生了兩次新的科技革命，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的艱巨任務(wù)就是消除勞動(dòng)者之間腦力勞動(dòng)能力差別。因此，隨著勞動(dòng)者能力的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在精神生產(chǎn)能力領(lǐng)域，勞動(dòng)力生產(chǎn)中的教育環(huán)節(jié)就顯得非常重要。因此，習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育?！盵8]那么，普遍提高勞動(dòng)者能力的重要途徑就是通過(guò)推進(jìn)教育公平而培養(yǎng)大量得到全面發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者。

第四，社會(huì)主義社會(huì)如果只是通過(guò)倡導(dǎo)自我犧牲精神營(yíng)造出各盡所能社會(huì)局面進(jìn)而實(shí)行按需分配，而沒(méi)有腳踏實(shí)地提升每個(gè)人的勞動(dòng)能力，就不能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。馬克思所提出的“各盡所能，按需分配”這種不強(qiáng)調(diào)義務(wù)平等、只強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等的分配原則，本質(zhì)上并不包含著對(duì)人們不計(jì)得失道德品質(zhì)的期待，或者說(shuō)與其說(shuō)是道德選擇的結(jié)果不如是說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)必然性的肯定，但是，在20世紀(jì)，落后國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，一方面通過(guò)倡導(dǎo)大公無(wú)私精神限制按勞分配原則體現(xiàn)的利益差別，另一方面通過(guò)強(qiáng)化公有制以及反對(duì)特權(quán)觀念、物質(zhì)激勵(lì)等資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利思想，以激勵(lì)勞動(dòng)者主人翁意識(shí)，從而解決社會(huì)主義建設(shè)動(dòng)力問(wèn)題，但實(shí)踐證明，大多數(shù)勞動(dòng)者還是停留在“斤斤計(jì)較，不愿比別人多做半小時(shí)工作，不愿比別人少得一點(diǎn)報(bào)酬的狹隘眼界”。[9]那么，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義首先要解決的問(wèn)題就是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、提升每個(gè)人的勞動(dòng)能力，而不是完全依賴于對(duì)勞動(dòng)者的職業(yè)道德教育。