何良安，尹忻瑤

習(xí)近平總書記說(shuō)過：“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)”[1]，“一個(gè)有希望的民族不能沒有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒有先鋒”[2]。英雄觀作為價(jià)值觀的重要內(nèi)容，對(duì)國(guó)家民族的未來(lái)有極其重要的影響?？茖W(xué)的英雄觀對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)起著積極作用，扭曲的英雄觀則會(huì)對(duì)民族信仰、社會(huì)風(fēng)氣乃至國(guó)家的前途命運(yùn)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。然而，一段時(shí)間以來(lái)，一種消解英雄、詆毀英雄的錯(cuò)誤價(jià)值觀在社會(huì)中蠱惑人心，危害甚深。堅(jiān)定文化自信、夯實(shí)精神根基，就必須運(yùn)用馬克思主義英雄觀同歷史唯心主義英雄觀的各種表現(xiàn)做斗爭(zhēng)。站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，我們面臨的是“一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代”?！皩?shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神。我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民作出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄，戮力同心為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗！”[2]對(duì)馬克思主義英雄觀進(jìn)行再思考，弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代英雄觀，是重大的時(shí)代課題之一。

一、誰(shuí)是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力：正確區(qū)分兩種對(duì)立的英雄觀

英雄觀的產(chǎn)生從不缺乏群眾基礎(chǔ)與理論支撐。古往今來(lái)的神話傳說(shuō)和史料記載都體現(xiàn)出人們對(duì)具有超凡能力、有勇有謀的個(gè)人的崇拜。不同的英雄觀影響著人們對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和認(rèn)知，人們?cè)诜治龊完U述社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程時(shí)更有著不同的基本角度與看法。哲學(xué)史上的英雄觀分為歷史唯心主義英雄觀和馬克思主義英雄觀。在英雄觀的變遷過程中，群眾與英雄誰(shuí)是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，或者說(shuō)二者在歷史發(fā)展進(jìn)程中地位孰高孰低、作用孰大孰小，對(duì)這個(gè)問題的回答是區(qū)分歷史唯心主義英雄觀和馬克思主義英雄觀的關(guān)鍵。馬克思主義英雄觀與歷史上出現(xiàn)過的唯心主義英雄觀有著本質(zhì)的不同，其根本原因在于馬克思主義英雄觀和歷史唯心主義英雄觀所代表的利益主體不同。

在馬克思主義英雄觀出現(xiàn)之前，歷史唯心主義英雄觀占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主要地位，其為了維護(hù)少數(shù)精英階層的利益，將歷史前進(jìn)的動(dòng)力歸結(jié)于統(tǒng)治階層。他們害怕群眾的力量，從而否認(rèn)群眾的作用，否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，把個(gè)別杰出人物夸大為歷史的主宰。他們或者將少數(shù)英雄人物視作推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量，認(rèn)為“英雄造時(shí)勢(shì)”，“整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史”[3]，人民群眾不過是消極、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，只有在追隨偉人的過程中才能獲得拯救；或者把“絕對(duì)精神”或“世界理性”當(dāng)作世間萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，認(rèn)為英雄是“絕對(duì)精神”用來(lái)創(chuàng)造歷史的代理人，群眾則是“一群無(wú)定形的東西”，“他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無(wú)理性的、野蠻的、恐怖的”[4]323，“人民是助唱隊(duì)——他們消極、被動(dòng)；只有英雄們建功立業(yè)，擔(dān)負(fù)責(zé)任。他們雙方之間絕對(duì)沒有共同的地方”[5]。黑格爾認(rèn)為，群眾需要跟隨英雄的指引，圍繞在英雄周圍。他說(shuō)：“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人。知道別人需要什么，尤其是知道自在自為的意志即理性需要什么，……這恰巧不是人民的事情?！盵4]319黑格爾還看到英雄人物作用的發(fā)揮受客觀“理性”的制約。黑格爾的這些思想都包含著唯物主義的萌芽，對(duì)馬克思主義英雄觀有著重大的借鑒意義，甚至可以說(shuō)，黑格爾的英雄觀是馬克思主義英雄觀形成的直接理論前階[6]。

馬克思從客觀世界、現(xiàn)實(shí)歷史、社會(huì)物質(zhì)生活特別是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來(lái)研究歷史，肯定了群眾的歷史地位和作用，顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)思想家和歷史學(xué)家理論研究的立足點(diǎn)，從唯物主義的視域和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)切入，創(chuàng)立了唯物史觀，形成了較為系統(tǒng)而全面的馬克思主義群眾觀和英雄觀理論，徹底推翻了以往的歷史唯心主義英雄觀的主張。

首先，馬克思主義英雄觀反對(duì)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。馬克思主義英雄觀從馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，以社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)有決定性作用的基本立場(chǎng)作為起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)中的“人”，提出人類“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[7]526。馬克思主義英雄觀從歷史和實(shí)踐的角度闡明了人民群眾的重要作用，從社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)，揭示了人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[7]530馬克思主義英雄觀認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展史是物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史，而廣大人民群眾是物質(zhì)資料的創(chuàng)造者，因此只有人民才是歷史進(jìn)步的唯一動(dòng)力，歷史是人民群眾創(chuàng)造的歷史。馬克思主義英雄觀批判了以往一切英雄觀沒有將人放到現(xiàn)實(shí)和歷史中去、沒有看到生產(chǎn)力具有決定性作用的錯(cuò)誤立場(chǎng)。

其次，馬克思主義英雄觀強(qiáng)調(diào)英雄的重要性。英雄來(lái)源于群眾，沒有群眾的支持英雄便會(huì)孤立無(wú)助，群眾沒有英雄的引領(lǐng)便很難找準(zhǔn)方向。歷史上的英雄人物作為人民群眾中的杰出代表，往往能夠率先發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和方向，找到或提出歷史任務(wù)并帶領(lǐng)人民群眾走上正確的道路，在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了不可或缺的作用。在《德國(guó)的革命和反革命》一書中，恩格斯就曾說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾雖然人數(shù)眾多，但是沒有領(lǐng)袖，沒有受過任何政治教育，容易驚慌失措，或者幾乎是無(wú)緣無(wú)故地怒不可遏，盲目聽信一切流言蜚語(yǔ)。”[8]415這充分指出了領(lǐng)袖對(duì)群眾及群眾運(yùn)動(dòng)有著重要的引領(lǐng)作用，英雄人物的地位與影響十分重要。

最后，馬克思主義英雄觀辯證地看待了英雄與時(shí)代的關(guān)系。時(shí)代與英雄是相互成就的。正如馬克思曾表示的，“如愛爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來(lái)”[8]137。在每個(gè)歷史階段中，英雄人物的出現(xiàn)都符合歷史的客觀規(guī)律，每個(gè)不同歷史時(shí)期的英雄人物在社會(huì)歷史的進(jìn)程中往往都發(fā)揮著重要作用，但并不能決定或逆轉(zhuǎn)歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

二、什么解構(gòu)了英雄：馬克思主義英雄觀面臨的挑戰(zhàn)

在提防和批判唯心主義英雄觀的時(shí)候，稍不留神就會(huì)矯枉過正，造成模糊甚至“污名化”英雄、虛無(wú)英雄歷史作用、淡化英雄現(xiàn)實(shí)意義等問題。

(一)英雄含義模糊化

首先，表現(xiàn)為實(shí)用主義的英雄論。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，人們的價(jià)值觀和傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生了劇烈的震蕩與變化，追求個(gè)人物質(zhì)利益、忽視精神滋養(yǎng)的實(shí)用主義無(wú)形之中扭曲了一些人的精神理性。實(shí)用主義以成敗論英雄，扭曲了英雄精神的內(nèi)涵，對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響是十分消極的。隨之更是出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤思想：對(duì)權(quán)威的盲目崇拜和對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜。處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之中，人們對(duì)于物質(zhì)利益的需求有所增長(zhǎng)，稍有不慎就會(huì)落入資本邏輯的陷阱，重利益輕信仰，甚至?xí)コ绨荨案缓馈薄懊餍恰蹦酥痢熬W(wǎng)紅”[9]。

其次，表現(xiàn)為西方個(gè)人英雄主義的乘虛而入。自改革開放以來(lái)，西方文化尤其是大量影視產(chǎn)品傳入，例如《復(fù)仇者聯(lián)盟》《變形金剛》等，其中暗藏的“英雄造時(shí)勢(shì)”的觀點(diǎn)，實(shí)際上就是在宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義。這類不良思潮在一定程度上對(duì)馬克思主義英雄觀造成了沖擊。有人將西方發(fā)達(dá)國(guó)家影視作品中體現(xiàn)的個(gè)人英雄主義錯(cuò)認(rèn)為是西方先進(jìn)文明，認(rèn)為值得我們學(xué)習(xí)；有人“尊人卑己”地肢解自己民族英雄形象，把自己民族的英雄主義同“洗腦”“思想控制”聯(lián)系在一起[10]，一味地美化西方，認(rèn)為“國(guó)外的月亮比國(guó)內(nèi)的圓”……諸如此類的社會(huì)現(xiàn)象發(fā)人深省，引人深思。

(二)英雄歷史作用虛無(wú)化

早在20世紀(jì)60年代，毛澤東就曾說(shuō)過：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”因此，總有些不懷好意的勢(shì)力帶著惡意去質(zhì)疑甚至詆毀中華民族的英雄人物，意在通過虛化民族英雄的歷史作用，從而實(shí)施不良引導(dǎo)，解構(gòu)中華民族英雄精神，造成中華民族英雄形象和英雄價(jià)值的虛無(wú)化[11]。在蘇聯(lián)解體之前，運(yùn)用此類手段來(lái)開展意識(shí)形態(tài)侵蝕的情況就屢見不鮮：衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)女英雄卓婭被所謂的“村民爆料”污蔑成精神病人，舍身堵槍眼的馬特洛索夫被歪曲成“未成年犯”……這些“證偽”英雄事跡的做法就是用只言片語(yǔ)的傳聞去否定整體性的事實(shí)，通過刻意回避英雄人物的光輝形象和在關(guān)鍵時(shí)刻做出的貢獻(xiàn)與犧牲，來(lái)虛化英雄的行為，貶低英雄的人格[10]。當(dāng)一個(gè)民族的英雄形象崩塌、歷史作用被虛無(wú)化時(shí)，民眾的精神世界也會(huì)支離破碎，隨之，民族的主流價(jià)值觀會(huì)全線崩塌[10]。因此，我們要以史為鑒。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)程不斷加快加深，各個(gè)國(guó)家和民族之間的思想碰撞和交流日益加強(qiáng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體帶來(lái)一些負(fù)面浪潮，一些居心叵測(cè)之人借“重新評(píng)價(jià)”“尋找真相”之名，行隨意改寫歷史之實(shí)。例如，質(zhì)疑火燒邱少云違背生理學(xué)、懷疑雷鋒的好人好事皆為擺拍……這些都是在否定民族榜樣的英雄事跡，通過將英雄的歷史功績(jī)虛無(wú)化，消解民族的主流意識(shí)形態(tài)。

(三)英雄現(xiàn)實(shí)意義淡化

首先，是英雄形象與現(xiàn)實(shí)生活的“疏遠(yuǎn)”。有人說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代是鑄就英雄的時(shí)代，而當(dāng)今時(shí)代的主題是“和平與發(fā)展”，他們因此得出結(jié)論：和平年代英雄無(wú)用武之地，再論英雄已經(jīng)不符合時(shí)代的發(fā)展。同時(shí)，一些僵化、形式化的宣教方式削弱了英雄的親和力和吸引力。英雄喪失了生活氣息，群眾就會(huì)感覺英雄與自己的生活相隔甚遠(yuǎn)。對(duì)英雄的種種錯(cuò)誤認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致人民群眾忽視正確認(rèn)識(shí)英雄的重要性，從而不能自覺自愿地向英雄學(xué)習(xí)。

其次，是生命教育熱潮在一定程度上削弱了英雄教育。自古以來(lái)，中華民族深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，鑄就了舍生取義、以身殉道的民族品性，類似“砍頭不要緊，只要主義真”“舍小家，保大家”等犧牲與奮斗精神的宣傳十分常見。然而，在自21世紀(jì)以來(lái)掀起的生命教育熱潮下，有些人認(rèn)為英雄主義教育有悖于生命理性，由此反對(duì)英雄主義教育。誠(chéng)然，教導(dǎo)人們珍愛生命、敬畏生命對(duì)傳統(tǒng)的犧牲型道德取向有積極的糾正作用，但如果一味地強(qiáng)調(diào)肉體的保全，反而會(huì)導(dǎo)致人們忽視道義的崇高性[12]。英雄教育的缺失意味著英雄失去了人們的敬畏和熱愛，而歷史英雄一旦失去了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求和道德傾向也會(huì)陷入混亂。

三、新時(shí)代如何界定英雄：英雄的特點(diǎn)

“英雄是人類社會(huì)進(jìn)程中逐漸形成的、體現(xiàn)共同體價(jià)值的人物摹本或榜樣，代表著一定時(shí)期特定群體所追求的完美人格、高尚情操和最終目標(biāo)?！盵10]英雄是民族的脊梁，是時(shí)代的豐碑，是前進(jìn)的明燈。習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述全面闡釋了新時(shí)代英雄的特點(diǎn)。

(一)英雄能推動(dòng)歷史向前發(fā)展

時(shí)代給英雄創(chuàng)造機(jī)遇，英雄為時(shí)代增光添彩。英雄不僅來(lái)自群眾，更是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要力量。

首先，“天下艱難際，時(shí)勢(shì)造英雄”[13]。英雄人物的出現(xiàn)離不開時(shí)代的呼喚與歷史的潮流。對(duì)于第一國(guó)際所獲得的成就，馬克思曾表示，“國(guó)際的建立就是這種環(huán)境造成的結(jié)果，而決不能歸之于參與此項(xiàng)工作的人們的努力”[14]。不是英雄造就歷史，而是環(huán)境和時(shí)勢(shì)造就了英雄、成就了歷史。英雄的產(chǎn)生是時(shí)代的呼喚，是時(shí)勢(shì)的需要。某一時(shí)期社會(huì)歷史的需求會(huì)促使英雄人物的出現(xiàn)，但“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象”[15]。 英雄人物出現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)和活動(dòng)形式都具有一定的偶然性，且無(wú)法超出歷史條件的限制。

其次，英雄人物的出現(xiàn)必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。“時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦適時(shí)?！敝腥A民族歷經(jīng)磨難，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期，總有英雄挺身而出，帶領(lǐng)人民群眾突破逆境。習(xí)近平曾用《楚辭·國(guó)殤》中的名言盛贊為民族大義挺身赴難的先烈們：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”[16]在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有為建立新中國(guó)而沖鋒陷陣、舍生忘死的愛國(guó)先烈；在和平時(shí)期，有為安邦定國(guó)而赤膽忠心、鞠躬盡瘁的無(wú)雙國(guó)士。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，英雄起著“急先鋒”的作用。英雄人物及其英雄精神能激勵(lì)人民群眾前行，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)[17]。

(二)英雄是群眾中的先鋒人物

“群眾是真正的英雄”是歷史唯物主義英雄觀的根本立場(chǎng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之堅(jiān)守的一條紅線[11]。在十八屆中共中央政治局常委首次同中外記者見面時(shí)，習(xí)近平就說(shuō)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！盵18]英雄的人民創(chuàng)造偉大的歷史。習(xí)近平指出：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的！”[19]

“偉大出自平凡，平凡造就偉大?！盵20]英雄來(lái)源于群眾，平凡的人民群眾通過不懈努力，在平凡的崗位上堅(jiān)守、奮斗，在人民事業(yè)中拼搏、奉獻(xiàn)，便成就了人民英雄、時(shí)代先鋒。時(shí)代在變，但英雄出自群眾的真理不變。習(xí)近平指出：“一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來(lái)殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國(guó)家榮光?！盵2]在抗擊新冠肺炎疫情時(shí)，我國(guó)之所以能在這場(chǎng)波瀾壯闊的抗疫斗爭(zhēng)中取得重大成果與成功，就是因?yàn)橛腥珖?guó)各地奮戰(zhàn)在疫情防控第一線的廣大醫(yī)務(wù)工作者、人民解放軍指戰(zhàn)員、社區(qū)工作者、公安民警、基層干部、下沉干部、志愿者……這許許多多的“抗疫英雄”，在疫情暴發(fā)時(shí)，為保護(hù)社會(huì)公共利益和其他群眾的生命安全選擇了挺身而出，承擔(dān)了時(shí)代賦予的責(zé)任，也成就了自己。在2020年的全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，習(xí)近平為張伯禮、張定宇、陳薇頒授“人民英雄”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獎(jiǎng)?wù)拢⒃谥v話中提道：“危急時(shí)刻，又見遍地英雄。各條戰(zhàn)線的抗疫勇士臨危不懼、視死如歸，困難面前豁得出、關(guān)鍵時(shí)刻沖得上，以生命赴使命，用大愛護(hù)眾生?！腥A民族能夠經(jīng)歷無(wú)數(shù)災(zāi)厄仍不斷發(fā)展壯大，從來(lái)都不是因?yàn)橛芯仁乐?，而是因?yàn)樵诖鬄?zāi)大難前有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通人挺身而出、慷慨前行！”[21]在2021年新年賀詞中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)了英雄來(lái)自群眾的觀點(diǎn)：“從白衣天使到人民子弟兵，從科研人員到社區(qū)工作者，從志愿者到工程建設(shè)者，從古稀老人到‘90后’、‘00后’青年一代，……平凡鑄就偉大，英雄來(lái)自人民。每個(gè)人都了不起！向所有不幸感染的病患者表示慰問！向所有平凡的英雄致敬！”[22]習(xí)近平指出，英雄和群眾之間并沒有難以跨越的鴻溝，只要是為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、為國(guó)家和民族事業(yè)添磚加瓦的人民，就是英雄。

(三)英雄具有優(yōu)良品格

在人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)歷史階段，不論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，都會(huì)把英雄同高尚品德聯(lián)系在一起，把對(duì)英雄的崇拜引導(dǎo)到對(duì)自身才能德行的培養(yǎng)上來(lái)，從而形成某一歷史時(shí)期具有集體意識(shí)的價(jià)值觀和民族精神[17]。在中華民族的歷史文化長(zhǎng)河中，一直有著用講述英雄故事來(lái)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德、宣揚(yáng)正確價(jià)值觀的傳統(tǒng)。比如，提到忠貞剛烈，我們就會(huì)想起對(duì)敵人說(shuō)“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨”的劉胡蘭；談到舍己為人，我們就不會(huì)忘記“愿永遠(yuǎn)做一個(gè)螺絲釘”的雷鋒；說(shuō)到愛國(guó)報(bào)國(guó)，我們會(huì)想起沖破重重阻礙回到祖國(guó)研制“兩彈一星”的錢學(xué)森；論及有勇有謀，我們會(huì)想到“中國(guó)民航英雄機(jī)組”川航3U8633航班機(jī)組……以上諸多典型，都是中華民族傳統(tǒng)英雄觀中“英雄”的代名詞。

在中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上，習(xí)近平以“最高規(guī)格褒獎(jiǎng)英雄模范”[20]，并創(chuàng)造性地提出了新時(shí)代英雄的三大“鮮明品格”，即忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)。

忠誠(chéng)，就是“英雄模范們都對(duì)黨和人民事業(yè)矢志不渝、百折不撓，堅(jiān)守一心為民的理想信念，堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，用一生的努力譜寫了感天動(dòng)地的英雄壯歌”[20]。忠于祖國(guó)，忠于黨，忠于人民，是英雄的基本品質(zhì)，也是其最鮮明的品格。

執(zhí)著，就是“英雄模范們都在黨和人民最需要的地方?jīng)_鋒陷陣、頑強(qiáng)拼搏，幾十年如一日埋頭苦干，為國(guó)為民奉獻(xiàn)的志向堅(jiān)定不移，對(duì)事業(yè)的堅(jiān)守?zé)o怨無(wú)悔，為民族復(fù)興拼搏奮斗的赤子之心始終不改”[20]，“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”[13]。英雄成長(zhǎng)并非一蹴而就，而是在為國(guó)為民的初心不變、對(duì)理想信念的矢志不渝和百折不撓的奮斗過程中成長(zhǎng)起來(lái)的[11]。

樸實(shí)，就是“英雄模范們都在平凡的工作崗位上忘我工作、無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神，其中很多同志都是做隱姓埋名人、干驚天動(dòng)地事的典型，展現(xiàn)了一種偉大的無(wú)我境界”[20]。英雄作為從人民群眾中走出來(lái)的有實(shí)踐性和社會(huì)性的人，也都是在堅(jiān)守崗位的過程中，在平凡的崗位上懷揣著樸實(shí)的品質(zhì)，將工作中每一件看似平凡的小事做好，方才書寫出不平凡。

四、怎樣培育英雄：弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代英雄觀

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)時(shí)間和不同場(chǎng)合評(píng)價(jià)英雄人物和事跡時(shí)，表達(dá)了對(duì)英雄的追思與致敬，做出了一系列有關(guān)英雄的重要論述，在2019至2021三年的新年賀詞中更是連續(xù)提到“英雄”。習(xí)近平總書記在評(píng)價(jià)革命英雄人物和看待革命歷史時(shí)，既表達(dá)了“人民是真正的英雄”這一觀點(diǎn)，堅(jiān)持了馬克思主義群眾史觀；又辯證、歷史地分析了英雄人物及英雄精神在推動(dòng)歷史發(fā)展中的重要作用，繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史辯證法。習(xí)近平新時(shí)代英雄觀是對(duì)馬克思主義英雄觀的延續(xù)和發(fā)展，賦予了馬克思主義英雄觀新的時(shí)代內(nèi)涵。

偉大的民族離不開偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)離不開英雄人物的貢獻(xiàn)。在新時(shí)代培育英雄，需要大力弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代英雄觀。

(一)堅(jiān)定馬克思主義英雄觀的立場(chǎng)

第一，群眾史觀是基礎(chǔ)。馬克思主義英雄觀堅(jiān)持用唯物史觀去看待和推動(dòng)社會(huì)和歷史的發(fā)展進(jìn)程，堅(jiān)持“時(shí)勢(shì)造英雄”的立場(chǎng)，對(duì)英雄和群眾的關(guān)系進(jìn)行了唯物的、辯證的、歷史的剖析和闡釋，從而正確地分析了英雄的歷史作用，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及整個(gè)人類社會(huì)的解放指明了一條可靠的、科學(xué)的路徑，那就是：人民群眾團(tuán)結(jié)一心，在科學(xué)的指導(dǎo)思想和杰出人物的領(lǐng)導(dǎo)之下，通過階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)變遷和歷史發(fā)展。

第二，理性地崇敬英雄。在如何科學(xué)看待歷史英雄的問題上，習(xí)近平說(shuō)：“不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭。”[23]今天我們強(qiáng)調(diào)英雄的價(jià)值，追思和崇敬英雄，并不是主張個(gè)人崇拜，更不是肯定歷史唯心主義英雄觀[24]。我們是在尋找價(jià)值觀的共鳴，而英雄人物作為一個(gè)民族的價(jià)值觀的符號(hào)和象征，鮮活地傳播著社會(huì)的主流、核心價(jià)值觀，傳播著本民族的價(jià)值追求與道德傾向，為廣大人民群眾樹立可以學(xué)習(xí)、可以模仿的榜樣；我們是為了銘記歷史，通過英雄人物這一象征來(lái)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，構(gòu)建穩(wěn)定的民族共同體[25]；我們是在通過推崇英雄精神補(bǔ)足精神之“鈣”，為實(shí)現(xiàn)本民族文化認(rèn)同提供支持，為增強(qiáng)民族文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚群眾力量。

第三，堅(jiān)決捍衛(wèi)歷史英雄的形象。在敏銳洞察到歷史虛無(wú)主義可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果后，習(xí)近平指出：“有些人刻意抹黑我們的英雄人物，歪曲我們的光輝歷史，要引起我們高度警覺。”[26]“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)作文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。”[27]詆毀民族英雄的崇高形象就是在戳中華民族的精神脊梁骨，虛構(gòu)民族歷史就是在消解國(guó)家的未來(lái)。鑒于英雄在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程中所起到的積極引領(lǐng)作用，我們應(yīng)以歷史真相為英雄正名，以法律制度捍衛(wèi)英雄名譽(yù)，“正歷史本，正英雄名，正民族魂，正國(guó)家骨”，在全社會(huì)全民族營(yíng)造銘記英雄、尊重英雄、捍衛(wèi)英雄、以英雄為榜樣的良好風(fēng)氣，守護(hù)好中華民族的根與魂[17]。

第四，和平建設(shè)時(shí)期也需要英雄。不忘初心，銘記來(lái)路。對(duì)于處于和平年代的中華民族是否仍需要英雄和英雄精神，習(xí)近平做出了肯定的回答。他指出：“和平年代同樣需要英雄情懷?！盵28]英雄及英雄精神是鼓舞中華民族和中國(guó)人民不忘初心、砥礪奮進(jìn)，推動(dòng)民族復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力[17]。現(xiàn)在，“我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神”[2]。在革命時(shí)期，英雄精神代表著英勇抗?fàn)帲矣跒閲?guó)犧牲；在和平年代，新英雄精神意味著不懈奮斗，敢于開拓創(chuàng)新。在新時(shí)代偉大征程上奮勇前進(jìn)的過程中，傳承英雄精神、弘揚(yáng)英雄價(jià)值、學(xué)習(xí)英雄事跡顯得更為重要[29]。

(二) 加強(qiáng)對(duì)青少年群體的英雄主義教育

“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。”[30]青年價(jià)值觀的形成，其首要性和重要性就如同穿襯衣時(shí)扣的第一?？圩?，倘若第一顆扣錯(cuò)，便會(huì)導(dǎo)致其余所有扣子都扣錯(cuò)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[31]。

首先，要在家庭氛圍、學(xué)校課程、社會(huì)風(fēng)氣中重視革命歷史教育和英雄教育，激勵(lì)青少年形成正確的英雄觀，使之堅(jiān)定以愛國(guó)主義為核心的民族精神。青少年在其成長(zhǎng)的過程中需要一定的價(jià)值引導(dǎo)，需要在家長(zhǎng)、老師的指引和社會(huì)整體良好風(fēng)氣的熏陶下健康成長(zhǎng)。青少年階段是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的青少年容易受到外界的影響，善于接受和模仿新事物，有偶像崇拜情結(jié)。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，偶像崇拜并不意味著價(jià)值觀的扭曲，重要的是其崇拜的對(duì)象與其健康成長(zhǎng)方向是否一致，這種崇拜能不能起到價(jià)值引領(lǐng)的正能量作用。一個(gè)可崇拜的對(duì)象有助于青少年來(lái)觀照自身的意義和價(jià)值、塑造健全人格、堅(jiān)定理想信念、提高個(gè)人修養(yǎng)，因此應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)青少年，將其引導(dǎo)到崇拜真正經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的英雄上來(lái)[9]。

其次，要認(rèn)識(shí)到生命教育和英雄主義并非水火不容。在對(duì)青少年的價(jià)值引導(dǎo)過程中，二者猶如鳥之雙翼、車之兩輪，具有內(nèi)在的一致性，都是為了幫助青少年確證人生的意義，樹立崇高的理想信仰和正確的價(jià)值取向。缺少英雄主義會(huì)導(dǎo)致生命教育的片面化和表面化，可能誤導(dǎo)青少年形成一種“得過且過”的錯(cuò)誤認(rèn)知，甚至可能使他們滋長(zhǎng)好逸惡勞的惡習(xí)。世事浮華，青少年的健康成長(zhǎng)更需要英雄主義的滋潤(rùn)和指引[12]。完整的生命教育不僅要教育青少年愛惜生命，還要運(yùn)用英雄主義來(lái)引領(lǐng)他們正確、全面地認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，學(xué)會(huì)在奉獻(xiàn)社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

最后，要注意優(yōu)化宣教方式。凡事講究度，這是馬克思主義的重要方法論要求。宣傳英雄不是將英雄美化成遙不可及的高大形象，而要堅(jiān)持“宏大敘事”和“微觀講述”的結(jié)合，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和平常人性的回歸闡述英雄出自群眾的英雄故事[32]。

(三)重視對(duì)本民族英雄精神和相關(guān)文化產(chǎn)品的宣傳

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)處于近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期。我們要堅(jiān)定馬克思主義英雄觀的立場(chǎng)，增強(qiáng)文化自信，提高鑒別文化優(yōu)劣性的能力，加強(qiáng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品傳播的能力。

在社會(huì)傳播層面，要拓寬宣傳渠道。加大中華英雄精神的傳播力度，需要群眾自覺分辨和抵制將英雄人物和英雄事跡虛構(gòu)化、低俗化、娛樂化的言論，提高文化鑒賞的水平；有關(guān)政府機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格審核與英雄形象相關(guān)的電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇、小說(shuō)、新聞報(bào)道等，堅(jiān)決打擊利用媒體詆毀英雄人物以?shī)Z人眼球的不當(dāng)行為[33]；各級(jí)宣傳部門應(yīng)重視利用大眾傳媒來(lái)對(duì)英雄精神進(jìn)行輿論建構(gòu)，加強(qiáng)相關(guān)機(jī)制建設(shè)，利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介弘揚(yáng)主旋律，利用地鐵、公交車等公共交通工具的車載電視來(lái)傳播英雄精神，創(chuàng)作英雄主題影視作品、話劇等來(lái)營(yíng)造清朗的社會(huì)風(fēng)氣。

在國(guó)際交流層面，要兼收并蓄，以我為主。政府和公民既要在自覺抵制西方腐朽意識(shí)形態(tài)的前提下積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的外來(lái)文化精華；又要大力鼓勵(lì)和支持優(yōu)質(zhì)文化作品的產(chǎn)出和對(duì)外交流，重視這些文化產(chǎn)品背后的正確價(jià)值導(dǎo)向和積極的精神力量對(duì)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所起到的進(jìn)步作用。與西方某些大國(guó)不同，習(xí)近平關(guān)于英雄及英雄精神的重要論述是站在歷史和全球的高度的，是超越了傳統(tǒng)的地域局限、文化差異、語(yǔ)言限制與思想屏障的，彰顯了其關(guān)于英雄及英雄精神的國(guó)際化視野和寬廣胸懷[17]。2019年，習(xí)近平在中華人民共和國(guó)國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式上為國(guó)際友人頒授了“友誼勛章”，并強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)人民愿同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓我們這個(gè)星球越來(lái)越美好”[20]。

五、結(jié)語(yǔ)

偉大的時(shí)代呼喚偉大的精神。習(xí)近平新時(shí)代英雄觀植根于馬克思主義英雄觀，立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。馬克思主義英雄觀一經(jīng)注入時(shí)代精神和實(shí)踐內(nèi)涵，就能喚起情感共鳴，增強(qiáng)精神紐帶，鼓舞民族士氣。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，需要堅(jiān)持并弘揚(yáng)習(xí)近平新時(shí)代英雄觀。通過銘記英雄、崇敬英雄、學(xué)習(xí)英雄，“充分發(fā)揮各方面英模人物的榜樣作用”[34]，“大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力”[34]。