■ 馬 倩 張 蕾

所謂藏書文化，是指千百年來人們在書籍的制作、收集、整理、保護(hù)、利用、流傳、散佚等過程中形成的一系列物質(zhì)和精神財富的總和。它與社會文化發(fā)展密切相關(guān)，包括人們對書籍的態(tài)度、意識、價值、收藏和利用的行為方式和思維習(xí)慣。藏書文化既是物質(zhì)的，也是精神的，它存在于我們的社會生活中，包括形形色色不同版本和載體的書籍、保管和收藏書籍的處所（藏書樓、圖書室、圖書館）、藏書的意識和習(xí)慣，以及管理藏書的法規(guī)制度等。凡一切和書籍有關(guān)的，都屬于藏書文化范疇。而本文所論及的“藏書文化”，其主要內(nèi)容是藏書活動及其相關(guān)的行為與現(xiàn)象。

一、中國古代藏書文化的發(fā)展階段

中國古代藏書文化深受社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化與科技狀況的影響，大致可以劃分為以下三個階段。

（一）起源與興起

關(guān)于中國古代藏書文化的起源時期，我國學(xué)者尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為商代已經(jīng)形成藏書文化，篆刻在龜甲獸骨上的甲骨文與刻寫在青銅器上的金文已經(jīng)具有書籍的功能。據(jù)《尚書·多士》記載，“惟殷先人，有冊有典”，這說明商代已經(jīng)具有簡牘記錄，我國現(xiàn)存最早的簡牘是隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國早期的遺冊。《中國藏書通史》認(rèn)為，我國的官方藏書早在夏代便已出現(xiàn)，因為夏代及以前的三皇五帝時代已出現(xiàn)了眾多的文獻(xiàn)，夏王室已形成了保存文獻(xiàn)的觀念，以宗廟為夏王室收藏書籍的專門處所，但佐證夏王朝藏書的考古實物尚未出現(xiàn)。①參見傅璇琮、謝灼華：《中國藏書通史》上冊，寧波：寧波出版社，2001 年，第5-7 頁。考古發(fā)現(xiàn)，殷商時期的甲骨文是宗廟窖藏的，說明早期的甲骨文是集中收藏的，這是目前發(fā)現(xiàn)的最早的圖書收藏的佐證。

先秦時期初步孕育了我國藏書文化，呈現(xiàn)出藏書主體由王室統(tǒng)治者到王室統(tǒng)治者與知識分子兼有，藏書內(nèi)容從圖檔一體到圖檔分離等發(fā)展變化，催生了藏書理論與思想。商代藏書文化的主體是王室統(tǒng)治者，以宗廟為單一藏書機(jī)構(gòu)，設(shè)史官管理藏書。到了周代，周王室進(jìn)一步完善藏書系統(tǒng)，建立宗廟、大史府、盟府、策府等專門機(jī)構(gòu)保管大量書籍，諸侯藏書促成了中央官藏與地方官藏相結(jié)合的藏書系統(tǒng)?！吨芏Y·秋官》記載了我國最早的藏書思想，“若有訟者，則珥而辟藏”。春秋戰(zhàn)國時期，我國迎來首個文化大繁榮時期，百家爭鳴，私學(xué)興起，各學(xué)派的學(xué)者紛紛著書立說，促使了私人藏書的出現(xiàn)。

然而秦朝并未使先秦時期的藏書文化興盛，一方面，秦始皇為加強(qiáng)封建專制建立了官藏圖書系統(tǒng)，收集大量圖籍儲存于咸陽宮的石室金匱，派遣專人管理，但多數(shù)官藏圖書在項羽軍隊火燒咸陽宮時付之一炬；另一方面，秦朝推行“焚書坑儒”政策，沉重打擊了私人藏書。

中國古代藏書文化興起于漢代。西漢初期堅持無為而治，漢武帝時尊崇儒學(xué)，大力扶持文化，推動了藏書文化的興起。西漢統(tǒng)治者接收秦代遺留的圖書，解除秦“挾書令”，不斷從民間搜集圖書并加以整理?？?，藏書數(shù)量與質(zhì)量不斷提高，并建立了9 處藏書機(jī)構(gòu)，使之兼具保管與學(xué)術(shù)研究的功能。我國第一部目錄學(xué)著作《七略》便是基于豐富的官藏圖書而誕生的，提出了世界上最早的圖書分類方法。東漢時期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，但書籍的主要載體依然是簡帛，私人藏書文化依靠手寫傳抄在王公貴族與鴻儒世家中緩慢興起。

魏晉南北朝時期，紙張被廣泛使用，再加上統(tǒng)治者重視文化教育與民族文化交融，官府藏書與私人藏書在長期的動亂中依舊得到了發(fā)展，官藏圖書數(shù)量比漢代增長數(shù)倍，私人藏書家與私人藏書數(shù)量增多，收藏與整理佛教典籍成為當(dāng)時的風(fēng)尚。

（二）發(fā)展與繁榮

隋唐五代時期，伴隨著印刷術(shù)的發(fā)明，官府藏書、私家藏書、寺觀藏書、書院藏書四大藏書系統(tǒng)齊備。隋唐統(tǒng)治者認(rèn)識到文治在鞏固國家統(tǒng)治中的作用，重視圖書的搜集、收藏與整理工作，形成內(nèi)閣藏書、秘閣藏書與秘書省藏書相結(jié)合的多元藏書格局。隋唐時期，藏書量大幅增加，隋朝官藏圖書曾多達(dá)37 萬冊，居歷代官府藏書數(shù)量之首。隋朝的牛弘與唐朝的魏徵均曾領(lǐng)導(dǎo)過大規(guī)模圖書搜集與整理工作，分別編撰《開皇四年四部目錄》《隋書·經(jīng)籍志》等目錄學(xué)著作，四部分類體系在《隋書·經(jīng)籍志》中得到最終確立。隋唐時期推行科舉制度，書籍在科舉應(yīng)試、治學(xué)、家傳中的作用得以凸顯，私人藏書蔚然成風(fēng)。我國首部私家藏書目錄——吳兢的《吳氏西齋書目》便出現(xiàn)在唐朝。隋朝崇佛，唐朝崇道，伴隨佛教與道教的興盛，寺觀藏書亦得到很大發(fā)展，藏書種類、數(shù)量、質(zhì)量得到極大提升，寺觀藏書制度也在唐朝確立。自唐朝中期開始，皇家專門設(shè)立書院作為收集、儲藏、推廣知識的官方機(jī)構(gòu)，如唐玄宗設(shè)立洛陽麗正殿書院。書院藏書系統(tǒng)在唐代萌芽，書院不僅是教育機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)基地，還是圖書征集、校理、編寫、刊印的重要場所，集賢書院藏書曾多達(dá)10 萬卷。

宋代藏書文化達(dá)到中國封建社會時期的頂峰，中央與地方的官府藏書、私人藏書、寺觀藏書呈現(xiàn)空前的繁榮。同時，我國藏書文化的重心隨經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移至雕版印刷技術(shù)發(fā)達(dá)的南方。宋代打破了以藏為主的官藏制度，一些大臣與知名學(xué)者奉命編書時可以利用官藏圖書，“宋四大書”便是藏用結(jié)合的學(xué)術(shù)結(jié)晶。由于官學(xué)長期處于低迷不振的狀態(tài)，私人創(chuàng)辦的書院成為官方學(xué)術(shù)研究的有益補(bǔ)充形式，石鼓書院、白鹿洞書院、岳麓書院等大型書院均開辟藏書室用于教學(xué)。私人藏書也成為宋代文人士大夫們追求的時代風(fēng)尚，私人藏書家紛紛建立藏書樓，注重藏書樓管理與藏書保護(hù)，一些士大夫根據(jù)藏書與學(xué)術(shù)研究需要提出了系統(tǒng)的藏書思想，推動了目錄學(xué)、版本學(xué)與校勘學(xué)的發(fā)展。例如，鄭樵撰寫了我國首部目錄學(xué)理論著作——《通志》，尤袤所著《遂初堂書目》開版本研究之先河。元代維系宋代的藏書文化繁榮，藏書規(guī)模保持增長，元順帝接收前朝遺留書籍達(dá)30 萬冊，成都草堂書院藏書達(dá)27 萬卷，非宋代書院所能及。

（三）鼎盛與衰落

明清時期社會較為穩(wěn)定，統(tǒng)治者繼承宋元藏書思想，坊間刻書業(yè)發(fā)達(dá)，中國古代藏書文化發(fā)展至鼎盛時期。明清中央官府藏書接收前朝數(shù)代藏書精華，同時注重從民間搜集圖書，建立了翰林院、國子監(jiān)與秘閣等主要藏書機(jī)構(gòu)，為明初的《永樂大典》，以及清代的《四庫全書》《康熙字典》《古今圖書集成》等書籍的編纂奠定堅實的基礎(chǔ)。

相較于官府藏書，私人藏書家對明清時期的藏書文化做出了更為突出的貢獻(xiàn)。明清藏書家的數(shù)量空前，人才輩出，代表人物有明代的范欽、祁承?、錢謙益，以及清代的錢大昕、孫慶增等。他們加強(qiáng)對藏書樓的管理，尤其是范欽對天一閣采取的“三防”措施一直為人稱道，也為藏書樓建設(shè)、典籍保護(hù)、典籍分類編目總結(jié)了寶貴經(jīng)驗。祁承?的《澹生堂藏書約》與孫慶增的《藏書紀(jì)要》匯集了他們對求書、購書、鑒定、校讎、分類等藏書活動的獨(dú)到見解，為現(xiàn)代圖書館管理提供有益的理論借鑒。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國腐朽的封建統(tǒng)治走向末日，中國古代藏書文化也逐漸走向衰落。中國社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與頻繁的戰(zhàn)爭對官私藏書造成重創(chuàng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭中，英法聯(lián)軍火燒圓明園，保存在圓明園文源閣中的《四庫全書》《四庫全書薈要》《古今圖書集成》《欽定重刻淳化閣帖》等珍貴圖書未能幸免于難。多數(shù)私人藏書家因封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解難以維系藏書樓，甚至需要出售藏書，戰(zhàn)亂又使大量私人藏書散佚，這就導(dǎo)致大量珍貴書籍集中到少數(shù)藏書家手中。清末內(nèi)憂外患的局面使私人藏書的秘藏風(fēng)氣更甚，但部分藏書家意識到書籍開放對書籍流傳與經(jīng)邦濟(jì)世安民的重要作用，開始有限開放圖書。再加上受西方圖書館學(xué)的影響，藏書文化開始從封閉式藏書向開放式藏書轉(zhuǎn)變，中國古代藏書文化走向衰落，具有近代意義的藏書文化逐漸興起。

二、中國古代藏書文化的意義

藏書是人類社會進(jìn)步和文明的標(biāo)志，中國人熱衷藏書根源于對知識與智慧的崇尚。先秦以來的各藏書主體共同造就的中國古代藏書文化，對中華民族文化保護(hù)與傳承、文化教育與學(xué)術(shù)研究具有深遠(yuǎn)影響。

（一）推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

人類文明成果多數(shù)是通過圖書典籍記錄和傳播的。中華民族崇尚知識，重視文化傳承，擁有兩千多年的藏書歷史，使我國成為世界上保存古籍最多的國家，也是四大文明古國中唯一文明沒有中斷的國度。面對外在世界的不確定性，官府藏書與私人藏書系統(tǒng)相輔相成，將記錄中華民族傳統(tǒng)文化的典籍合力保存至今。在朝代更迭之際，官府藏書極易被大規(guī)模損毀，私人藏書家為典籍保護(hù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。私人藏書家面對朝代更替、文化浩劫、戰(zhàn)爭等社會環(huán)境，出于文化認(rèn)同和以讀書為樂的心理，堅定地保護(hù)所藏珍貴典籍，在新的朝代建立后積極參與獻(xiàn)書活動，使私人藏書成為官府藏書的重要補(bǔ)給庫。私人藏書家對典籍的辛勤收集、整理與印刻，還促進(jìn)了一些珍稀古籍善本的流傳。例如，清朝乾隆時期，揚(yáng)州馬氏家族為輔助《四庫全書》的編纂，共獻(xiàn)書七百種。

（二）孕育目錄學(xué)、校讎學(xué)、版本學(xué)、圖書館學(xué)等學(xué)科

書籍作為記錄知識、傳播文化的載體，它與人類的一切知識門類都密切相關(guān)，構(gòu)建了中國各學(xué)術(shù)門類的知識網(wǎng)絡(luò)。藏書活動中對書籍的管理與研究成為目錄學(xué)、校讎學(xué)、版本學(xué)、圖書館學(xué)等相關(guān)學(xué)科的土壤。西漢劉向、劉歆在領(lǐng)導(dǎo)整理與校對官藏群書時，撰寫了我國首部目錄學(xué)著作《七略》。劉向等人在比對書籍版本異同與校理書內(nèi)錯訛時，開始使用“校讎”一詞，首次確定校讎規(guī)程。宋代藏書家鄭樵在《通志·校讎略》中進(jìn)一步拓展校讎內(nèi)容。清代學(xué)者在大規(guī)模古籍整理中逐步確立了包括目錄、校讎與版本的校讎學(xué)科體系。中國自北魏建立起大量藏書樓，其中有影響力的近千座，而且部分私人藏書樓管理精于皇室與官方，皇室與私人藏書家的古代藏書樓建設(shè)與管理思想是近現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)展的寶貴財富。

（三）促進(jìn)人才培養(yǎng)與教育體系的完善

讀書對個人發(fā)展發(fā)揮著重要作用，不僅可以提高文化修養(yǎng)、陶冶情操，而且在科舉制度確立之后還是學(xué)子走上仕途的必經(jīng)之路。中國古代藏書文化使官私藏書之所涌現(xiàn)出大量的思想家、史學(xué)家與文學(xué)家，如周守藏室之史老子、蘭臺令史班固、秘書省校書郎白居易、《四庫全書》總纂官紀(jì)昀等。先秦到唐中期的官府藏書機(jī)構(gòu)不具備教育功能，唐末五代時期，官方或私人設(shè)立的書院開始具有講學(xué)與教育的功能，宋代書院教育制度的形成奠定了官學(xué)、私學(xué)與書院并行的完備教育體系，書院在清代發(fā)展至頂峰。盡管各朝代書院的教育目標(biāo)不同，但師生的講學(xué)、研習(xí)、考課都需要豐富的藏書支持，書院藏書真正發(fā)揮了藏用合一的功能。明代大規(guī)模的書院講學(xué)甚至將儒學(xué)教化深入到普通民眾之中。

三、古代藏書文化對推廣全民閱讀的啟示

祖先不辭辛勞為我們保留了海量的書籍，但中國的人均閱讀量長期未能名列前茅，藏與用的矛盾始終是圖書管理的一大問題。奴隸社會與封建社會的統(tǒng)治者、王公貴族、士大夫、鄉(xiāng)村豪紳、文人學(xué)者等構(gòu)筑了以藏為主的中國古代藏書文化，表達(dá)了中華民族自古以來對文化知識的渴求與珍惜，利用藏書創(chuàng)造了匯集古今的圖書編纂成果與深厚的古典藏書思想。即便中國古代留存的書籍多于世界上任何一個國家，但藏書終究只為少數(shù)人服務(wù)，“重藏輕用”成為人們對中國傳統(tǒng)藏書文化的普遍印象。中國封建社會的多數(shù)統(tǒng)治者高度重視典籍圖書的征集與收藏，但所藏之書基本不對外開放，僅供皇帝與少數(shù)權(quán)貴使用，因此歷代官修藏書樓整體上保持封閉的狀態(tài)。私人藏書家通常“秘惜所藏”以求壟斷知識，僅供本人與周圍少數(shù)文化人使用。

閱讀對提升國民素質(zhì)、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高社會文明程度與國家文化軟實力具有重要作用，國家先后發(fā)布《全民閱讀促進(jìn)條例》《關(guān)于促進(jìn)全民閱讀工作的意見》等文件推動全民閱讀，并取得明顯成效。根據(jù)2021 年《第十八次全國國民閱讀調(diào)查成果》，我國成年人人均紙質(zhì)書閱讀量為4.7 本，14—17 周歲青少年課外圖書的人均閱讀量最大，為13.07 本，全民閱讀推廣工作任重而道遠(yuǎn)。公共閱讀機(jī)構(gòu)在全民閱讀中擔(dān)任著重要角色，做到激發(fā)讀書興趣和提供豐富藏書相結(jié)合，能夠在較大程度上滿足人民美好精神文化生活的需求。

一方面，可以針對不同人群的需要推薦不同書籍，做好內(nèi)容引領(lǐng)，激發(fā)讀者在各知識領(lǐng)域的求知欲望，培養(yǎng)讀者的閱讀興趣、閱讀能力與閱讀習(xí)慣。中國古代私人藏書家之所以能夠做到藏書與做學(xué)問相結(jié)合，根源在于他們對知識、學(xué)問、真理的不懈追求。

另一方面，處理好藏與用的關(guān)系，提供優(yōu)質(zhì)的閱讀服務(wù)。古代官藏圖書在戰(zhàn)爭時期難以幸免，私人藏書家難傳三代，只有擴(kuò)大圖書利用與傳播才能使書籍流傳下去。公共閱讀機(jī)構(gòu)應(yīng)堅持藏用結(jié)合，既要保護(hù)古籍善本，提高藏書數(shù)量與質(zhì)量，又要利用數(shù)字化技術(shù)拓展數(shù)字閱讀服務(wù)，為讀者提供更為舒適便捷的閱讀服務(wù)。

此外，我國全民閱讀推廣以政府為主導(dǎo)，企業(yè)、民眾、民間組織等社會力量也應(yīng)積極參與其中。在古代，私人藏書家常為官府獻(xiàn)書，如今普通民眾也可以積極參與到圖書捐贈、城市讀書會等閱讀推廣活動中，豐富公共圖書館和學(xué)校的藏書，營造全民閱讀的文化氛圍。