郭永平

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

2019年8月和9月，習(xí)近平總書記就“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”在甘肅和河南進(jìn)行了考察。9月18日上午，總書記在鄭州主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，講話強(qiáng)調(diào)：“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，同京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展一樣，是重大國家戰(zhàn)略?！盵1]2020年8月31日，中共中央政治局召開會議，審議了《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》，會議指出：“黃河是中華民族的母親河，要把黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計(jì)……要采取有效舉措推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，加快新舊動能轉(zhuǎn)換，建設(shè)特色優(yōu)勢現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化城市發(fā)展格局，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。要大力保護(hù)和弘揚(yáng)黃河文化，延續(xù)歷史文脈，挖掘時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)定文化自信。”(1)新華網(wǎng)：中共中央政治局召開會議審議《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》和《關(guān)于十九屆中央第五輪巡視情況的綜合報(bào)告》。http:∥politics.people.com.cn/n1/2020/0831/c1024-31843679.html在此時(shí)代背景下，黃河流域生態(tài)文明和高質(zhì)量發(fā)展已經(jīng)成為學(xué)界的重要議題。西北大學(xué)中國西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究院組織相關(guān)研究人員撰寫了5篇文章(2)這5篇文章發(fā)表于《人文雜志》2020年第1期。詳見任保平：《黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的特殊性及其模式選擇》；師博：《黃河流域中心城市高質(zhì)量發(fā)展路徑研究》；鈔小靜：《推進(jìn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的機(jī)制創(chuàng)新研究》；高煜：《黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建研究》；郭晗：《黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)》。，分別從“發(fā)展模式選擇”“流域中心城市高質(zhì)量發(fā)展”“體制機(jī)制創(chuàng)新”“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”五個(gè)方面研究了黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的問題。同時(shí)，還有學(xué)者們從“經(jīng)濟(jì)生態(tài)”[2]“水土治理”[3]“空間治理”[4]“人居環(huán)境”[5]等方面進(jìn)行了研究。由此不難看出，上述研究較少關(guān)注文化在“高質(zhì)量發(fā)展”中的重要作用。習(xí)近平總書記指出：“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！盵1]眾所周知，黃河是中華文明重要發(fā)祥地之一，該區(qū)域擁有豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，而傳承、弘揚(yáng)黃河文化既是對文化多樣性的保護(hù)，更是中華民族全面復(fù)興的重要路徑。我們在對黃河流域文化資源進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，指出高質(zhì)量發(fā)展要在生態(tài)文明的理念下，挖掘不同區(qū)域的特色資源并進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。這就要運(yùn)用“文化賦值”的相關(guān)理論，打造高端文化創(chuàng)意精品，并構(gòu)建人、自然、文化和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。本文在理論方面，提出“區(qū)域營造”的相關(guān)理論；在實(shí)踐方面，提出多元主體(政府、民眾、企業(yè)、NGO)共同參與，合力進(jìn)行區(qū)域營造的相關(guān)方法。區(qū)域營造是實(shí)現(xiàn)從文化自覺到文化自信的必然路徑，也是重塑區(qū)域共同體，構(gòu)建完整的文化生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

一、從鄉(xiāng)土社會到后鄉(xiāng)土社會

(一)鄉(xiāng)土社會的文化資源

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！盵6]20世紀(jì)80年代以來，在現(xiàn)代化與城市化浪潮的沖擊下，我們已經(jīng)進(jìn)入了“后鄉(xiāng)土社會”。相比于鄉(xiāng)土社會，后鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)與特點(diǎn)可以概括為人口的流動性、農(nóng)業(yè)+副業(yè)的多元生計(jì)模式和城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展[7]。在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)與秩序體系逐漸解體，鄉(xiāng)土文化也發(fā)生了變遷與轉(zhuǎn)化，但這并不意味著鄉(xiāng)土社會的文化資源在不斷邊緣化的過程中會變得毫無意義。后鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會之中，由于鄉(xiāng)土社會小農(nóng)韌性與包容性的特征，具有差異性的民俗文化、地域文化、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化在后鄉(xiāng)土社會中依然會延續(xù)與保留著。在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中，鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土資源的重要性不容忽視。而在后現(xiàn)代主義的浪潮下，人們開始抗拒工業(yè)文明對人的異化，也重新反思既有的生存、生活模式所存在問題，在此背景下，很多人重新走向了鄉(xiāng)土，走回了民間。

實(shí)現(xiàn)黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展，需要重新審視鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，系統(tǒng)整合文化資源，在“摸清家底”的前提下，挖掘其在新時(shí)代的多重價(jià)值。從社會需要的遞進(jìn)論和文化相對論的角度來看，當(dāng)今社會成員對文化的需求不斷提升，鄉(xiāng)土文化作為在特定的社會空間與社會系統(tǒng)中創(chuàng)造出來的復(fù)雜綜合體，蘊(yùn)含著特定的“文化模式”。鄉(xiāng)土文化可以滿足民眾在精神上的多重訴求，同時(shí)，通過文化秩序重新調(diào)節(jié)能夠整合形塑新的社會機(jī)制，因此對鄉(xiāng)土文化的再發(fā)現(xiàn)極為必要[8]。從文化形態(tài)上，鄉(xiāng)土文化可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化是指人們?yōu)榱松姘l(fā)展而進(jìn)行的物質(zhì)實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的文化，黃河流域具有代表性物質(zhì)文化遺產(chǎn)有山西的云岡石窟、五臺山建筑群，河南的龍門石窟、安陽殷墟等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括豐富的神話傳說資源，例如黃河流域各地流傳的大禹治水神話；廟會文化(如甘肅的伏羲廟、王母宮，陜西的女媧廟、倉頡廟)；戲劇文化(如山西的晉劇、蒲劇，陜西的秦腔，河南的豫劇)等。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化的承載體，既是一個(gè)地理空間，又是一個(gè)文化空間，在保護(hù)過程中需要從特定的歷史地理環(huán)境出發(fā)，挖掘具有地域特色的文化資源。同時(shí)要對傳統(tǒng)村落進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)村落傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、手工業(yè)的有序、健康發(fā)展。實(shí)現(xiàn)黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展，需要加大對黃河流域的區(qū)域營造，唯此，鄉(xiāng)土文化的承載體才能得到整體性保護(hù)。

鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)處理好人與土地之間的關(guān)系。不同于歐美社會的莊園小農(nóng)模式，在中國鄉(xiāng)土社會中，人對土地具有極大的依賴性。在快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，大批鄉(xiāng)民流向城市，這是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性與脆弱性難以適應(yīng)現(xiàn)代社會快速化的發(fā)展。這種脆弱性并非長久性的，必須認(rèn)識到“鄉(xiāng)村社會小農(nóng)韌性”[9]的特征。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了人與土地的長期依賴關(guān)系，卻又不是單一的捆綁式的關(guān)系。人們可以在農(nóng)忙時(shí)節(jié)進(jìn)行耕作勞動，又可以在農(nóng)閑時(shí)節(jié)離開鄉(xiāng)土進(jìn)城務(wù)工，這種多元化模式恰恰是小農(nóng)韌性與彈性的體現(xiàn)。因此，必須正確認(rèn)識并處理好人與土地之間的關(guān)系，深化土地制度改革，合理分配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間，保障鄉(xiāng)民的農(nóng)業(yè)收入與生計(jì)穩(wěn)定。哈維(David Harvey)的“空間正義”理論指出，在空間生產(chǎn)的過程中要考慮民眾在“生產(chǎn)生活方面的需求，合理配置空間資源?！盵10]鄉(xiāng)村土地是民眾生存所依賴的物理空間，要統(tǒng)籌規(guī)劃處理好人與土地之間的關(guān)系。除了物理空間外，土地還是民眾心理空間的棲息地。

在城市化與現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村社會作為承載鄉(xiāng)土文化的空間，面臨人才流失與空心化的問題。近代以來，鄉(xiāng)村的資源大量流入城市，同時(shí)，城市化的進(jìn)一步發(fā)展也吸引鄉(xiāng)村人才流向城市。在此情況下，以農(nóng)耕為主的鄉(xiāng)村發(fā)展模式與城市化的二元結(jié)構(gòu)之間產(chǎn)生了矛盾，社會的發(fā)展逐漸失衡。面對村莊的“空心化”與“內(nèi)卷化”問題，只有吸引人才重返鄉(xiāng)村，才能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與區(qū)域復(fù)興。實(shí)際上，鄉(xiāng)村振興的核心是文化的振興。文化的傳承是與人聯(lián)系起來的，而擴(kuò)大人才隊(duì)伍，建構(gòu)以新鄉(xiāng)賢為代表的民間組織，這是鄉(xiāng)村恢復(fù)發(fā)展活力的重要路徑。新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村振興中具有創(chuàng)造性和主動性，是自上而下的政策與自下而上的民聲之間的黏合劑。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興并不是要回到傳統(tǒng)農(nóng)耕的發(fā)展模式，也不是要變成城市商業(yè)的發(fā)展模式，而是要與城市化結(jié)合起來，加快城鄉(xiāng)新舊要素的流動與互補(bǔ)。

在當(dāng)下，以農(nóng)耕為主的生計(jì)模式難以滿足人們在經(jīng)濟(jì)上的需求，鄉(xiāng)民大量外流，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村衰敗的惡性循環(huán)。面對鄉(xiāng)村的衰敗與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的失衡的狀況，人們需要重新審視鄉(xiāng)村這一文化空間的重要價(jià)值。近年來，與鄉(xiāng)村人口的流出形成鮮明對比的是很多大學(xué)生、知識精英返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，這些人依托地方獨(dú)特資源優(yōu)勢，建設(shè)“一村一品”示范村，發(fā)展了鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，還利用鄉(xiāng)村田園生活、民俗風(fēng)情作為吸引物，帶動了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，這就要從地方的歷史出發(fā)，守護(hù)傳統(tǒng)村落，傳承文化根脈，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與高質(zhì)量發(fā)展。

(二)生存性智慧與生態(tài)文明

生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)下的重要議題，生態(tài)文明的理念也貫穿于整個(gè)高質(zhì)量發(fā)展過程中。生態(tài)文明是指人類對自然生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，以及在特定的區(qū)域空間中與動植物等物種的共生關(guān)系。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，文化與自然融合在一起，構(gòu)成一個(gè)具體的、綜合性、復(fù)雜性的系統(tǒng)工程。鄧正來提出了“生存性智慧”的概念，指出不同于追求價(jià)值判斷的“知識導(dǎo)向”研究，強(qiáng)調(diào)特定環(huán)境與空間下，具體文化模式的生存準(zhǔn)則[11]。這就要考量到生態(tài)文明的地方性與具體性的特征，因?yàn)樵谝粋€(gè)較長的時(shí)間段中，社會文化與自然環(huán)境的相互適應(yīng)會達(dá)到一個(gè)動態(tài)平衡的狀態(tài)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)既要金山銀山又要綠水青山的“兩山理論”，就是提倡經(jīng)濟(jì)與生態(tài)雙向發(fā)展的模式。由于不同區(qū)域生態(tài)文明建構(gòu)有其特殊性，文化的發(fā)展應(yīng)與當(dāng)?shù)匚拿魃嬷馈⑴c地方模式相適應(yīng)。如果上升到社會治理的層面，在實(shí)施文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策時(shí)，不能將鄉(xiāng)土文化從原生環(huán)境中抽離出來，這就要對其所處的生存環(huán)境進(jìn)行整體性保護(hù)。

十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是三農(nóng)問題。鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐也是黃河流域文化保護(hù)和傳承的重要途徑。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)同發(fā)展，在既要金山銀山又要綠水青山的理論下，必須處理好人與自然之間的關(guān)系?！吧鷳B(tài)文明是實(shí)施一切重大發(fā)展戰(zhàn)略的前提”[12]，生態(tài)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。

在后鄉(xiāng)土社會，人類開始追求人與人之間更本真的關(guān)系，追求人性的解放。相比由政府或精英群體所構(gòu)建的文化模式，鄉(xiāng)土文化具有更強(qiáng)的包容性與凝聚力。在文化軟實(shí)力日漸成為民族競爭力的今天，鄉(xiāng)土文化所具有的“差異性”比“標(biāo)準(zhǔn)性”更具吸引力。地方鄉(xiāng)土文化具有一套集文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)為一體的獨(dú)特文化秩序，只有多元主體共同參與，才能發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的特色之美。

二、文化賦值：黃河流域文化的資源化

文化賦值是指在新時(shí)代人們對精神文化高度追求的背景下，將人類的文化成果融入各個(gè)事物的本質(zhì)中，主觀上創(chuàng)造出能夠滿足人們需求的資源模式。在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展中，不僅要從過去歷史遺產(chǎn)中尋找資源，而且要在新的場域中，通過實(shí)踐創(chuàng)造文化資源。

(一)由靜到動：傳統(tǒng)文化資源的活態(tài)化

從文化的概念來看，宏觀的文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人的全部精神活動及其產(chǎn)品。文化必須與人的行為聯(lián)系起來，融入人類日常生活中，才是有價(jià)值的。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，人類所生活的場域發(fā)生巨大變化，客觀存在的“自然與文化遺存”必須重新被充分調(diào)動和利用起來，再次融入民眾日常生活中，實(shí)現(xiàn)由靜到動的資源化的轉(zhuǎn)變。

文化賦值就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源的活態(tài)化。英國人類學(xué)家愛德華·泰勒(Edward Burnett Tylor)在《原始文化》中將文化定義為一個(gè)社會成員可以習(xí)得的一切能力和習(xí)慣，也就是強(qiáng)調(diào)要與人的生活方式相聯(lián)系。黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地之一，黃河文化是幾千年來民眾智慧的結(jié)晶。就文化與人類生活方式的關(guān)系而言，優(yōu)秀文化資源承載著先民的生活印記。而隨著外部環(huán)境的變化，人類的文化創(chuàng)造與生活方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在此情況下，傳統(tǒng)文化資源在人們生活中的存在方式也會隨之改變。例如，在傳統(tǒng)社會中，民間的剪紙、刺繡、紡織等女紅手工藝品是民眾日常生活的一部分。在工業(yè)社會和后工業(yè)社會，機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)代替手工生產(chǎn)來滿足人們在物質(zhì)上的需求。手工藝等傳統(tǒng)文化的價(jià)值如果不能被人們充分發(fā)掘加以利用，必將逐漸衰落，并最終消失。文化賦值便是人們發(fā)揮能動性、采取主動性，將文化價(jià)值滲透到自然或其他事物的本質(zhì)中，賦予傳統(tǒng)文化資源以價(jià)值，以提高其文化含量。黃河流域文化只有活態(tài)化地存在于民眾的日常生活中，才能得到更好的保護(hù)和傳承。

文化由遺產(chǎn)向資源的轉(zhuǎn)化，也就是由客觀化的資源向資本的轉(zhuǎn)變。布迪厄(Pierre Boudieau)將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本三種形態(tài)，文化資本有具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)、體制的狀態(tài)三種形式[13]。傳統(tǒng)文化資源只有“資源化”為文化資本，進(jìn)而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)更好的傳承。從理論上來講，資本的形成與轉(zhuǎn)換必須依托于場域的作用。在當(dāng)下的日常實(shí)踐中，存在兩個(gè)界定文化資源化的基本場域：“一個(gè)是國家，一個(gè)是市場?！盵14]文化資源在這兩個(gè)場域中被人們重新加以開發(fā)和利用的過程便是文化賦值的過程。

20世紀(jì)90年代，在西部大開發(fā)的背景下，費(fèi)孝通提出了“人文資源”的概念：“我們要加大對西部人文資源與文化藝術(shù)的關(guān)注，通過藝術(shù)來處理國內(nèi)民族問題與世界各民族文化之間的關(guān)系，促進(jìn)文化生態(tài)多樣性的保護(hù)?！盵15]黃河流域容納了游牧文化、農(nóng)耕文化等多種文化類型，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，這就要加大對人文資源的保護(hù)力度。實(shí)踐證明，文化的保護(hù)不能采取靜態(tài)的、博物館式的保護(hù)方式。在當(dāng)今時(shí)代，“民族的文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)，正成為一種人文資源，被用來建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式?！盵16]在新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展過程中，要實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)、傳承以及文化遺產(chǎn)向人文資源的轉(zhuǎn)變，就要依托人文資源的優(yōu)勢來開展政治性、經(jīng)濟(jì)性、生態(tài)性等多層面的建設(shè)。

(二)文化賦值的實(shí)踐路徑

文化賦值需要通過人的主觀能動性賦予客觀存在的自然或人文資源以文化意義，使其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民眾內(nèi)心的文化訴求相契合。在我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的過程中，國家一直是在場的，在“政府主導(dǎo)，社會參與”的模式下，國家從宏觀層面的政策支持是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與建構(gòu)民族復(fù)興之路的主要力量。習(xí)近平總書記在“關(guān)于黃河流域高質(zhì)量發(fā)展”的講話中就指出，要將黃河流域的生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展納入國家的敘事話語中。這從外價(jià)值層面肯定了黃河流域文化的高價(jià)值，以政治賦予文化以價(jià)值，這對文化的保護(hù)和傳承起到了指導(dǎo)性作用。

毋庸置言，在各個(gè)社會主體力量中，政府的力量在優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承中占據(jù)主導(dǎo)地位。政府承擔(dān)著進(jìn)行社會治理的角色，只有政府才能行使戰(zhàn)略的決策與宏觀方向的指導(dǎo)。在文化賦值中，應(yīng)梳理當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，在摸清家底的前提下，對地方文化的發(fā)展模式與特色文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，從宏觀上制定戰(zhàn)略措施。實(shí)踐證明，較為快捷有效的保護(hù)方式是積極將地方特色文化、瀕危文化等納入國家體系中，獲得國家政策上的支持。在市場化的場域中，數(shù)字化與信息化的模式改變了人們的生活方式，這就需要多元社會主體自覺主動地對隱性的歷史資源進(jìn)行文化賦值，實(shí)現(xiàn)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，隨著時(shí)間的推移，其有形部分遺產(chǎn)會逐步“褪色”，甚至在“過度商業(yè)化”的發(fā)展模式下遭受著不可逆轉(zhuǎn)的破壞。這就需要對物質(zhì)文化建立檔案保護(hù)，推進(jìn)數(shù)字化的文物保護(hù)模式，鼓勵(lì)地方企業(yè)家等社會力量加大對物質(zhì)文化的支持與保護(hù)力度。很多物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年代久遠(yuǎn)，由于沒有得到人們的重新利用，逐漸退出人們的日常生活。文化賦值便是對其進(jìn)行合理開發(fā)和特色賦值，“活化”地方具有歷史價(jià)值與社會價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2015年山西省頒布了《山西省社會力量參與古建筑保護(hù)利用條例》的法規(guī)，在全國率先推行了“古建筑認(rèn)領(lǐng)”的保護(hù)與開發(fā)模式。例如曲沃的6處文物建筑被社會人士認(rèn)領(lǐng)后，在保證歷史文物價(jià)值的前提下，得到了進(jìn)一步的修繕與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值再發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源化與旅游業(yè)的發(fā)展是密切相關(guān)的，旅游開發(fā)與景點(diǎn)打造是實(shí)現(xiàn)其傳承和保護(hù)的重要途徑。文旅融合將黃河流域文化資源與旅游資源深度融合，在旅游發(fā)展中弘揚(yáng)各具特色的多元黃河文化，是實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的有效路徑。文化賦值是文旅融合發(fā)展的核心要義，在旅游產(chǎn)業(yè)中，游客所消費(fèi)的并非旅游本身，其實(shí)是旅游資源中所蘊(yùn)含的文化資源。文化賦值便是在梳理地方文旅資源的基礎(chǔ)上，深度挖掘具有地方特色與差異性的文化資源，同時(shí)通過人的能動性，使得原先未被開發(fā)的、被忽視的靜態(tài)文化遺產(chǎn)可以在民眾生活中充分發(fā)揮作用。例如對云岡石窟等宗教景觀進(jìn)行文化賦值時(shí)，政府應(yīng)制定相應(yīng)的法律法規(guī)保護(hù)條例，加大資金的支持力度，在堅(jiān)持原真性的前提下，采用高科技手段進(jìn)行維修保護(hù)。加大對云岡石窟的雕刻藝術(shù)、壁畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)含的農(nóng)耕文化與游牧文化融合的文化特質(zhì)進(jìn)行宣傳，多層面地展示物質(zhì)景觀的價(jià)值。對物質(zhì)文化的保護(hù)關(guān)鍵在于進(jìn)行文化賦值，而不僅僅是對被視為客觀的文物實(shí)體進(jìn)行保護(hù)，這就要從時(shí)間與空間的廣度中尋找物質(zhì)文化在當(dāng)代人們生活中的精神與社會價(jià)值，尋求與人類內(nèi)心的文化訴求相契合的部分。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度而言，由于非遺是活在民眾日常生活中的藝術(shù)，具有超時(shí)代性，應(yīng)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)。這就要建立完善的傳承人保護(hù)機(jī)制，加大對傳承人的保護(hù)力度。開設(shè)非遺培訓(xùn)班，擴(kuò)大非遺傳承人的隊(duì)伍。非遺以地方文化中的獨(dú)特性和差異性為關(guān)注對象，這就要對本地特色瀕危文化進(jìn)行搶救性與創(chuàng)新性的保護(hù)。對非遺的保護(hù)應(yīng)遵循整體性的原則，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。如2010年6月設(shè)立了國家級文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)——晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)從整體性原則出發(fā)，積極實(shí)踐，在文化生態(tài)保護(hù)方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行文化賦值時(shí)，應(yīng)處理好地方性與整體性之間的張力。地方性即各主體應(yīng)深挖具有地方特色的非遺，以獨(dú)特性與差異性作為文化賦值的核心競爭力，創(chuàng)造出能夠彰顯區(qū)域特色的文化資源。對整體性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是由于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化孕育于民眾的日常生活之中，是文化生態(tài)與自然生態(tài)的統(tǒng)一體。從不同地域文化賦值的角度來講，應(yīng)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對文化進(jìn)行整體性的保護(hù)和傳承。目前國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的確立和保護(hù)是以國家級、省級、地方級的標(biāo)準(zhǔn)來評選，對非遺的整體性保護(hù)仍舊限制在行政區(qū)域劃分的范圍內(nèi)。文化整體性的劃分應(yīng)突破地方的行政限制與區(qū)域的分割?！皬纳烧w論的角度來看，文化生態(tài)區(qū)是文化區(qū)而非行政區(qū)，區(qū)域內(nèi)的部分是由整體引申出來的，由此更加強(qiáng)調(diào)整體的延續(xù)性、動態(tài)性和有機(jī)性?！盵17]2019年12月19日，山西忻州、陜西榆林、內(nèi)蒙古鄂爾多斯三市于忻州市河曲縣簽訂了《晉陜蒙(忻榆鄂)黃河區(qū)域協(xié)同發(fā)展框架協(xié)議》，著力于協(xié)同打造黃河流域生態(tài)文化保護(hù)區(qū)。從地理位置、文化交流各方面而言，相比于同省內(nèi)其他地域，三市之間的交流與聯(lián)系更為密切。文化賦值的過程應(yīng)盡量弱化行政地域劃分的壁壘，探索創(chuàng)新區(qū)域合作模式，這是實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要實(shí)踐路徑。

黃河流經(jīng)九個(gè)省市，跨越范圍廣。黃河流域在進(jìn)行文化賦值時(shí)，要以獨(dú)特性和差異性為標(biāo)準(zhǔn)，深度挖掘地方特色文化資源。黃河流域的文化賦值要加強(qiáng)各省域之間的聯(lián)系，突破省域界限，對黃河文化進(jìn)行整體性的保護(hù)。與此同時(shí)，需要成立專門的機(jī)構(gòu)，并聘請專家對黃河文化的跨省域保護(hù)進(jìn)行理論上的統(tǒng)籌分析與指導(dǎo)，加強(qiáng)九省域的聯(lián)動協(xié)作。深化各區(qū)域的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢力量，創(chuàng)建區(qū)域間合作對接的平臺，因地制宜促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的分工與協(xié)作發(fā)展。例如可以打造九省聯(lián)合國家系列景觀公園，針對各地域不同的自然生態(tài)系統(tǒng)，突出各自的獨(dú)特元素，在聯(lián)動協(xié)作與交流對接中促進(jìn)區(qū)域一體化的發(fā)展。

在后鄉(xiāng)土社會，對文化資源的挖掘與利用往往會與商業(yè)活動聯(lián)系起來，也正是通過文化消費(fèi)的方式，文化資源更加密切地融入了民眾的日常生活之中。在人們高度追求精神享受的新時(shí)代，旅游已經(jīng)成為帶動經(jīng)濟(jì)增長的重要產(chǎn)業(yè)，對旅游的消費(fèi)實(shí)際上是對文化的消費(fèi)。打造旅游產(chǎn)業(yè)中的高端文化資源，增強(qiáng)文化含量，可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文化賦值就是通過人的能動性與主動性實(shí)踐開發(fā)地方文化資源的過程。在此過程中，首先要對地方文化進(jìn)行梳理，在統(tǒng)籌規(guī)劃與整合中發(fā)現(xiàn)地方文化特色資源，以特色資源為核心構(gòu)建一主多輔的地方文化模式。其次，地方文化的差異性與唯一性是文化賦值的生命力，這就要處理好文化的獨(dú)特性與文化多樣性之間的關(guān)系。最后，在文化賦值中，除了政府的主導(dǎo)之外，還應(yīng)發(fā)動各個(gè)社會力量的參與，在多主體合力行動中再造區(qū)域共同體。

三、區(qū)域營造：多元主體共同參與

黃河流經(jīng)九個(gè)省區(qū)，流域范圍廣，自然環(huán)境與所孕育的文化資源差異較大。在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展實(shí)踐過程中，可以借鑒社區(qū)營造的相關(guān)理論，因地制宜地推動地方文化的再造?！吧鐓^(qū)總體營造”簡稱“總體營造”，這一術(shù)語有兩個(gè)淵源：“第一，20世紀(jì)前中期國外鄉(xiāng)村再造運(yùn)動和系列社區(qū)活化運(yùn)動，在這些運(yùn)動中，20世紀(jì)60—90年代日本造町運(yùn)動影響最大。第二，1994年我國臺灣地區(qū)提出的‘社區(qū)總體營造’的經(jīng)驗(yàn)與路徑。”[18]在社區(qū)營造的基礎(chǔ)上，我們提出了區(qū)域營造的理念，以實(shí)現(xiàn)“人、文、景、地、產(chǎn)”的和諧共生。

(一)理論層面：從社區(qū)營造到區(qū)域營造

區(qū)域營造強(qiáng)調(diào)在特定地域中，人力資源與生態(tài)、文化等各類資源聚合發(fā)展，形成對地方共同體的認(rèn)同。它的一個(gè)特點(diǎn)是以地方特色文化為突破口來推動經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。黃河流域涉及范圍大，不同區(qū)域的文化之間差異性明顯。如何在整體觀的指導(dǎo)下，最大限度地發(fā)掘地方特色文化資源，以實(shí)現(xiàn)黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，這是當(dāng)下的重要議題。以山西段黃河流域文化為例，由北向南形成了晉北佛教文化區(qū)、晉西北邊塞文化區(qū)、晉西道教文化區(qū)、晉中農(nóng)商文化區(qū)、晉東南神話傳說區(qū)、晉南根祖文化區(qū)等多個(gè)地域文化資源區(qū)，區(qū)域文化特色鮮明。在高質(zhì)量發(fā)展中，要進(jìn)行文化賦值，就必須將各文化亞區(qū)的資源整合起來，置于歷史發(fā)展的脈絡(luò)之中，以此構(gòu)建整體的山西文化。

首先，從主體的角度來看，應(yīng)從“為人的實(shí)踐”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭c人的實(shí)踐”。在“低質(zhì)量發(fā)展”中，出現(xiàn)了許多由地方政府與精英群體單方面進(jìn)行主導(dǎo)規(guī)劃，社區(qū)民眾僅僅作為旁觀者，而且所實(shí)施的項(xiàng)目并不能真正惠及地方民眾的項(xiàng)目。這樣的項(xiàng)目必須停止，這樣的“發(fā)展”必須被時(shí)代淘汰。在“高質(zhì)量發(fā)展”中，必須堅(jiān)持區(qū)域營造，這就要協(xié)調(diào)好政府、學(xué)者與地方民眾之間的利益，尤其要帶動民眾參與到區(qū)域管理與規(guī)劃的編制中。在區(qū)域營造中，營造即為經(jīng)營和創(chuàng)造，要堅(jiān)持“以人為本”的方針，納入地方民眾的視角與力量，多元主體共同行動，可以凝練出具有實(shí)用性與可行性的高質(zhì)量發(fā)展措施。以晉祠廟會為例，政府與專家學(xué)者可以選擇村政府等為實(shí)踐基地，邀請民眾在這一公共空間中交流晉祠廟會的祭祀活動與信仰記憶，并提出對于未來發(fā)展的文化需求與建議，而民眾自己提出對其所生活區(qū)域的設(shè)想，可以增強(qiáng)地方民眾的文化認(rèn)同感。此外，也可以通過各大平臺征集年輕志愿者參與到對地方文化的設(shè)計(jì)改造中。

其次，從區(qū)域營造的標(biāo)準(zhǔn)來看，應(yīng)從千篇一律的“標(biāo)準(zhǔn)化”轉(zhuǎn)向“多元化”，也就是要基于地方文化發(fā)展的肌理與脈絡(luò)開展實(shí)踐，在具體的“人、文、地、產(chǎn)、景”五個(gè)維度中因地制宜地探索地方的實(shí)踐機(jī)制。不同地方的人才資源、文化資源、土地資源、生態(tài)景觀、產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)成了各自獨(dú)特的綜合系統(tǒng)，社會治理需要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。其他區(qū)域營造與地方發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)可以被借鑒，但不存在可以完全復(fù)制的發(fā)展模式。以黃河流域沿岸古村落為例，古村落既保留著歷史文脈，承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又矗立在時(shí)代的發(fā)展潮流中，連接著過去、現(xiàn)在與未來。在對古村落進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)了解村落的發(fā)展歷史，在村落的格局布置與遺存中探索其歷史進(jìn)程。古村落所呈現(xiàn)出的自然生態(tài)與人文景觀是特定區(qū)域民眾風(fēng)土人情的反映。如山西臨縣磧口古鎮(zhèn)的古村落依山而建，層次錯(cuò)落，盡顯黃土高原的文化特質(zhì)，而平遙古村落分布在汾河沿岸，很多院落曾為清代巨商的故宅，承載著晉商文化的悠久歷史。對古村落的保護(hù)和傳承，應(yīng)從具體村落的歷史脈絡(luò)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與特色傳統(tǒng)文化，激發(fā)古村落的活力，探索出一條適合于當(dāng)?shù)馗哔|(zhì)量發(fā)展的道路。

(二)實(shí)踐層面：多元主體的共同行動

關(guān)于多元主體如何在區(qū)域營造中達(dá)到平衡，需要在具體實(shí)踐中踐行。黃河文化在資源化與產(chǎn)品化的實(shí)踐過程中，需要多元文化主體共同參與、合力完成。文化的基本功能是滿足人類在物質(zhì)、精神層面的需求，在高質(zhì)量發(fā)展的背景下，在國家政策與社會機(jī)制的語境下，可以實(shí)現(xiàn)文化的景觀——遺產(chǎn)——資源——資本的轉(zhuǎn)換。而資本也不僅僅是文化資本，還包括經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本、象征資本。文化的轉(zhuǎn)換過程展現(xiàn)的是在資源分配過程中國家與民間、政府與民眾之間，以及人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。在此過程中，具有能動性的人是實(shí)現(xiàn)黃河流域文化高質(zhì)量發(fā)展的核心，這就要充分調(diào)動政府、民眾、企業(yè)、NGO等多元主體的積極性，合力進(jìn)行區(qū)域營造。而區(qū)域營造的過程也是重塑文化自信并再造區(qū)域共同體的過程。

黃河流域高質(zhì)量發(fā)展要采取自上而下與自下而上相結(jié)合的實(shí)踐機(jī)制。國家從宏觀層面確立的頂層設(shè)計(jì)是一系列工作得以順利進(jìn)展的基石，且起著主導(dǎo)作用。近年來，國家大力強(qiáng)調(diào)對文化生態(tài)的保護(hù)，習(xí)近平總書記在“黃河流域生態(tài)文明高質(zhì)量發(fā)展”會議上強(qiáng)調(diào)，“文化的傳承保護(hù)離不開國家政策的支持”，但國家政策在落實(shí)過程中離不開地方政府與社會各界的共同參與。

地方政府作為上傳下達(dá)的落實(shí)者，其重要任務(wù)就是將國家政策通過各層級體系具體化地實(shí)施。現(xiàn)實(shí)情況是，頂層設(shè)計(jì)在落實(shí)過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏差：國家政策多從民族精神與文明延續(xù)的大格局出發(fā)，而地方各級政府的職責(zé)與重任不同，所抓住的主要矛盾和努力的方向與國家政策難免存在不一致之處。因此要深化各級部門的職責(zé)整合，共同研究擬定落實(shí)國家政策的具體方針，統(tǒng)籌規(guī)劃文化傳承與保護(hù)工作，加強(qiáng)各級政府部門間的溝通。通過上述方式，可以在很大程度上降低地方政府部門因行政隔閡與管理壁壘所帶來的問題，并促進(jìn)文化保護(hù)、傳承、發(fā)展機(jī)制的良性運(yùn)行。

當(dāng)然，國家政策與地方政府，包括外來的專家學(xué)者，都是從他者的視角肯定了文化本身的價(jià)值與意義。從人類學(xué)的整體觀來看，具有差異性的地方文化資源是整個(gè)社會文化體系中的一部分，并嵌合在地方社會的復(fù)雜系統(tǒng)中。就人的主體性而言，還應(yīng)關(guān)注地方文化持有者在文化資源的挖掘與調(diào)整方面的態(tài)度。在地方文化的重新賦值中，地方民眾、政府、專家學(xué)者、商家、NGO都是行動主體，只是其所處的層級不同，其發(fā)揮的作用也不同。

區(qū)域營造強(qiáng)調(diào)各行動主體的共同參與，尤其要鼓勵(lì)民眾自主規(guī)劃并參與到區(qū)域發(fā)展中，增強(qiáng)地方的文化認(rèn)同感。例如尋找地方有聲望的積極分子，發(fā)揮其對地方民眾的帶動作用；開展區(qū)域生態(tài)文化研習(xí)講座，帶領(lǐng)民眾了解地方生態(tài)狀況，主動投身綠化生態(tài)建設(shè)；成立地方歷史文化館，號召民眾搜集整理區(qū)域特色文化，鼓勵(lì)居民將社區(qū)資源最大化利用；倡導(dǎo)民眾開墾社區(qū)閑置土地，建設(shè)社區(qū)田園，促進(jìn)區(qū)域空間中多樣物種的共生，協(xié)調(diào)人地關(guān)系等。總之，堅(jiān)持區(qū)域營造的理念，在促進(jìn)人、文、地、景、產(chǎn)的整合統(tǒng)一的同時(shí)，地方民眾也將自下而上地參與到社會與文化秩序的建構(gòu)中。

然而在當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)中，政府、企業(yè)家等外來者在對地方的改造中占據(jù)主導(dǎo)性地位。如何促進(jìn)多元主體協(xié)調(diào)合作，尋求地方發(fā)展的平衡，這是區(qū)域共同體營造的關(guān)鍵。針對藝術(shù)鄉(xiāng)建，李人慶就指出：“藝術(shù)鄉(xiāng)建的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、社會的可持續(xù)發(fā)展，更在于是否真正實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的參與，活化了在地的鄉(xiāng)土文化?！盵19]對地方文化的重新賦值不是外來者隨意創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)室，而是應(yīng)遵循當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的脈絡(luò)，應(yīng)符合地方文化的肌理。

總之，區(qū)域營造要以地域特色文化為突破口，培育多元主體共同合作的能力，尤其鼓勵(lì)地方民眾積極參與到區(qū)域社會營造中來。因此，在共同行動中提煉新的發(fā)展路徑與模式，挖掘地方文化的“內(nèi)生性”，強(qiáng)化地方民眾的地方認(rèn)同感，培育民眾共同的價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信，這樣才能在文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中實(shí)現(xiàn)黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展。

四、結(jié)語：后鄉(xiāng)土?xí)r代的區(qū)域振興

學(xué)界對黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的研究，更多傾向于生態(tài)環(huán)境、城市發(fā)展、水土治理等層面，缺乏對黃河文化層面的深入探討。即使涉及針對黃河文化的論述，也多停留在梳理地方文化資源的層面，這與當(dāng)前個(gè)體自覺時(shí)代文化傳承保護(hù)的實(shí)踐不相吻合。黃河流域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕社會，在經(jīng)歷了市場化與社會轉(zhuǎn)型的變遷后，鄉(xiāng)土社會已轉(zhuǎn)變?yōu)楹筻l(xiāng)土社會。在此情況下，加強(qiáng)區(qū)域共同體建設(shè)，營造新的文化空間，這是黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵。

其一，黃河流域鄉(xiāng)土文化已由自在的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹僮鞯哪Ｊ?，正在?gòu)筑集生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)于一體的文化生態(tài)系統(tǒng)。其二，在市場化與現(xiàn)代化的新場域中，通過文化賦值，可以充分發(fā)掘優(yōu)秀文化。第三，利用區(qū)域營造的理論，從地方文化的歷史脈絡(luò)與文化肌理出發(fā)，發(fā)展地方特色文化資源，以此促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。在后鄉(xiāng)土?xí)r代，鄉(xiāng)土空間已由傳統(tǒng)時(shí)代封閉的、固定的空間變?yōu)榱鲃拥目臻g[20]，區(qū)域空間內(nèi)的人文資源、生態(tài)面貌進(jìn)行了重新組合與分化。黃河文化的保護(hù)與傳承、黃河流域的高質(zhì)量發(fā)展過程就是文化賦值與區(qū)域再造的過程。在此過程中，要將自上而下與自下而上的發(fā)展模式相結(jié)合，多元主體共同行動，尤其要調(diào)動地方民眾的積極性，使其參與到社區(qū)營造與區(qū)域再造中?？傊邳S河流域高質(zhì)量發(fā)展中，應(yīng)在區(qū)域營造理念的指導(dǎo)下，加強(qiáng)黃河流域九省域交流、合作與對接的互動機(jī)制，在跨省域的協(xié)調(diào)聯(lián)動下建立文化區(qū)域?qū)用娴恼w發(fā)展機(jī)制。不過，在區(qū)域再造的過程中，基于各地“人、文、地、景、產(chǎn)”的獨(dú)特性，如何挖掘地方特色文化，并建構(gòu)多元主體的文化自覺與自主能動力，仍舊需要在具體實(shí)踐中進(jìn)一步探索。