李建勛

(江門市圖書館 地方文獻(xiàn)部，廣東 江門 529000)

陳吾德和陳子褒分別位列新會外海(現(xiàn)屬江門市江海區(qū)外海街道辦事處)龍溪陳氏達(dá)倫堂九世系和十九世系，二者同宗同族。陳吾德是明代著名政治家和文學(xué)家，他勤政愛民，去世后被奉祀江西省名宦祠和廣東省鄉(xiāng)賢祠。陳子褒是清末著名教育家，他畢生致力于辦學(xué)和婦孺教學(xué)，編寫了40余種蒙學(xué)、婦孺、教學(xué)法等教材，給后人留下了寶貴的文化財富，并培養(yǎng)了大量人才，有著名的文獻(xiàn)學(xué)家、詩人、畫家、嶺南第一位女博學(xué)家冼玉清，杰出的考據(jù)與目錄學(xué)家陳德蕓，著名的愛國企業(yè)家利銘澤等。盡管史料對二者的記載頗多，但對其祖籍、生卒年、“名”、“字”、“號”等并未仔細(xì)探究或正確表述，有必要進(jìn)行勘誤更正，以還原歷史人物形象，更好地展現(xiàn)僑鄉(xiāng)歷史文化風(fēng)貌。

一、陳吾德研究資料勘誤

(一)陳吾德祖籍、生卒年考證

明代著名政治家、學(xué)者葉春及(1532-1594)著的《石洞集·卷十六》中《奉政大夫湖廣按察司僉事陳公行狀》一文談及：“萬歷乙丑冬十一月壬辰奉政大夫湖廣按察司僉事陳公卒于位，庚寅五月柩返岡州……公名吾德，字懋修，元初有曰倬者(注：陳吾德家族一世先祖陳倬)總管惠州，因家廣(注：廣州)，某之別也。倬生太常(注：族譜顯示太常為三世先祖，二世祖先為惠甫)，始遷新會外海村，今為外海陳氏，可庚(注：四世先祖)、讓(注：五世先祖)、烈(注：六世先祖)、夢塤(七世先祖)，四世田家，孟塤生封兵科給事中南岸公(注：族譜稱為岸南公)文鳳(注：八世先祖)，娶封孺人黃氏。生公昔夢舍旁產(chǎn)大木，三老皤然署其上曰其得公生，遂名之時嘉靖戊子冬十一月壬子也，出就外傳，轉(zhuǎn)名祁德，改今名……登第二十余年無私財……岡州自公甫先生倡道江門，之間雖津人田父(注：水邊和田邊的人，泛指一般人)猶有先哲遺風(fēng)。其君子則重質(zhì)直可與共學(xué)，故公于不佞一見而合，同時諸子豈不翩翩櫜鞬相從，惟我二人其臭味也，公學(xué)一本公甫(陳白沙)……使銘有所籍爾。”[1]葉春及寫此文的時候60歲左右，他和陳吾德年紀(jì)相差3歲左右。他們于嘉靖三十一年(1552)參加鄉(xiāng)試，葉春及高中解元，而陳吾德則以《詩經(jīng)》中式第二名舉人。他們是知己之交，都在惠州學(xué)習(xí)和生活過，關(guān)系密切，其撰寫的陳吾德事跡應(yīng)是可信的。

《四庫全書存目叢書》中的《謝山存稿》署名為“古岡陳吾德”[2]408。明萬歷八年(1580)新會進(jìn)士黃淳在《陳省齋先生集序》介紹：“先生太夫人出余黃，余與先生為中表兄弟，囊者厓山之吊，先生擊節(jié)余作，嗣后盆稱莫逆，曰古岡文而知己惟余二人已耳?！盵2]396清初學(xué)者潘楳元在《廣州鄉(xiāng)賢傳》寫道：“陳吾德，字懋修，新會人，嘉靖壬子舉于鄉(xiāng)，乙丑登進(jìn)士”[2]399。

民國三十五年(1946)年輯錄的《(外海)龍溪陳氏達(dá)倫堂家譜系》詳細(xì)記載：“九世祖考諱吾德，字懋修，號省齋，岸南祖之長子也。生于明嘉靖七年戊子歲三月初五日吉時，終于明萬歷十七年己丑歲十二月十九日吉時，享壽六十二歲，葬于丹灶村，土名員崗山又一名龜山，公入歸善縣學(xué)名，嘉靖三十一年壬子科以詩經(jīng)中式第二名舉人，乙丑科進(jìn)士，由賜進(jìn)士第出身，奉政大夫湖廣按察司僉事，分巡武昌兵備道，征平巨寇，欽賞首功。前行人司行人，戶工兵三科給事中，建言忠直，疏論張江陵，觸怒權(quán)奸，削職回籍，左遷知江西饒州府。事有惠政，士民建生祠，后崇祀郡邑鄉(xiāng)賢名宦。實行事，業(yè)詳載國朝明史臣傳及葉春及先生言行錄，著有《謝山存稿》、《律呂相生圖》、《甲子歷年圖》諸書載入四庫全書內(nèi)。”關(guān)于陳吾德的父母也有記載：“明敕封修職郎行人司行人再封徵仕郎兵科給事中祖妣黃氏夫人累封孺人，生三子，長名吾德，字懋修，號省齋……祖考妣合葬于本縣石頭鄉(xiāng)土名大富山?！惫湃巳ナ篮笠淙~歸根，由此可見，陳吾德和父母都是新會人。另外，族譜中還翔實地記錄了陳吾德為何遷居到新會外海龍溪：“一世祖考諱倬，字明仲，號莘隱。元授朝列大夫進(jìn)惠州路總管，前擢廣東按撫使節(jié)，主掌機(jī)宜文字，由福建省莆田縣官粵東，因居省城廣州府籍番禺縣新店街莆宜人巷，至三世祖始遷居新會縣之龍溪外海鄉(xiāng)”。

通過上述資料，筆者斷定：陳吾德，字懋修，號省齋，新會外海人，生于明嘉靖七年，卒于明萬歷十七年，即公元1528-1589，享年62歲。

(二)陳吾德祖籍、生卒年資料勘誤。

《明史》記載：“陳吾德,字懋修,歸善人。嘉靖四十四年進(jìn)士。授行人。隆慶三年,擢工科給事中……后終湖廣僉事。”[3]《明史》因陳吾德家族的第一世先祖陳倬在惠州當(dāng)過官且陳吾德少時在惠州求學(xué)獲取功名而斷定他為歸善縣人，這是極其不準(zhǔn)確的，有必要對此進(jìn)行更正。在明代，歸善縣隸屬于惠州府，而新會縣則隸屬于廣州府，二者地理劃分截然不同。出生地不同，人物所受到家庭、家族、家鄉(xiāng)的語言文化影響也各不相同?！端膸烊珪婺繀矔分小断褓潯芬晃挠涗洠骸爸x山存稿十卷江蘇巡撫採進(jìn)本。明陳吾德撰，吾德字有齋，新會人?！盵2]518此處錯誤表述陳吾德的“字”?！痘葜輾v史人物傳》記載：“陳吾德(1528-1529)，字懋修，明歸善縣(今惠陽)人?！盵4]此處錯誤表述陳吾德的祖籍?！督T市江海區(qū)志》：“陳吾德(1529-1591)字懋修，號省齋，外海人?！盵5]此處錯誤表述陳吾德的生卒年。凡此種種，不一一贅述。

陳吾德所處的地域新會不僅是宋元崖門海戰(zhàn)發(fā)生地，也是明代著名哲學(xué)家、書法家、詩人、教育家陳白沙(1428-1500)的出生地。崖門之役中十多萬將士視死如歸、不屈抵抗的精神感染，陳白沙“自得之學(xué)”“自然為宗”等理論影響，這些地域文化熏陶對陳吾德日后剛正不阿、忠貞愛國、潔身自好的品行形成有著密不可分的聯(lián)系，他自己在奏議和著作中也時常提到這些影響。

二、陳子褒研究資料勘誤

陳子褒(1862-1922)，是我國著名的啟蒙教育家，曾留學(xué)日本，對新文化有所研究。1893年，他在鄉(xiāng)試中考取廣東舉人第五名，雖然名次在康有為的前面，但在讀了康有為的文章后，卻能認(rèn)識到自己不足，虛心拜康有為師，和同鄉(xiāng)梁啟超、梁啟勛、盧湘父等入“萬木草堂”深造。清政府廢除科舉八股制度后，他積極興辦學(xué)堂，將一生都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他在教學(xué)實踐中注重教學(xué)相長，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，撰寫了《七級字課》《小學(xué)初等國文教科書》《婦孺新讀本》等多種符合婦孺身心發(fā)展特點(diǎn)的教材和讀本，影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“東方之裴斯塔洛齊”(裴為瑞士著名兒童教育家)。盡管研究陳子褒的論文論著很多，但是它們都沒有很好地區(qū)分陳子褒的“名”“字”“號”三者之間的關(guān)系，致使陳子褒研究出現(xiàn)了不同程度的錯誤，因此有必要通過歷史文獻(xiàn)進(jìn)行糾正，讓后人能夠通過“名”“字”“號”等正確認(rèn)識其不同時期的人生追求、政治主張及文學(xué)理念。

(一)陳子褒的“名”“字”“號”考證

要確切知道陳子褒的“名”、“字”“號”，首先得從其家譜驗證。家譜，它還有族譜、祖譜、譜牒、家乘、宗譜等稱號，是記載某個姓氏家族子孫世系傳承之書，反映氏族之世系支派、家族的來源、繁衍、遷徙和發(fā)展，具有區(qū)分家族成員血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的作用。家譜是中華民族的三大文獻(xiàn)(國史、地志、家譜)之一，有著珍貴的人文歷史價值。因此，研究人物生平最好的歷史資料莫過于家譜。民國三十五年(1946)年輯錄的《(外海)龍溪陳氏達(dá)倫堂家譜系》，里面清晰可見陳子褒家族從一世到十九世的世系繁衍脈絡(luò)，并且詳細(xì)地介紹了陳子褒位列廣東新會外海鄉(xiāng)(現(xiàn)屬江門外海街道)陳氏第十九世之一，原文記載：“十九世再堂兄，諱志孚，字祖榮，號子褒，癸巳經(jīng)魁迭亭公之入繼子孫，纘忠公之長子也，生于清同治元年壬戌二月十一日巳時，終于民國十一年壬戌又五月初十日卯時，享壽六十歲，原配李氏荷塘村人，繼配盧氏，再配區(qū)氏?！庇钟涊d陳子褒的父親：“十八世堂叔諱文正，字纘忠，秉瑜公之第六子也……子六，長名志孚，歐陽氏所生，出繼長房迭亭公為嗣。”顯而易見，陳子褒本名“志孚”，字“祖榮”，號“子褒”。

(二)陳子褒的別號考證

古人出生3個月后取“名”，成年后，另取一個與本名有關(guān)聯(lián)的“字”。男子一般在20歲加冠禮取字，女子15歲及笄即一般到了出嫁的年齡取字。古人成年后還可以根據(jù)自己的志趣喜好給自己取另外的別號別名?！懊敝还╅L輩和自己稱呼，自稱其名表示謙虛；“字”則供社會上的人稱呼；名字以外的其他稱謂統(tǒng)稱為別號別名。

陳子褒一生著述了數(shù)十種婦孺知識讀本，他在作品中的序言中經(jīng)常用“婦孺之仆”落款。例如，清光緒二十九年(1903)廣州羊城學(xué)院前聚賢堂出版的《婦孺信札材料》、清光緒二十九年(1903)蒙學(xué)書塾出版的《再次改良婦孺新讀本》(卷三)、清光緒三十三年(1907)廣州蒙學(xué)書局出版的《最新小學(xué)詞料教科書》(上、中、下卷)等著作，陳子褒都是以此雅號落款。因此，“婦孺之仆”是陳子褒自謙之稱號，作為他的別號是十分貼切的。還有根據(jù)陳子褒同鄉(xiāng)陳沛文1991年7月在《江門文史》第22輯發(fā)表的陳子褒研究文章，陳子褒還有一個別號“耐庵”[6]。

(三)對陳子褒的后改名考證

此外，陳子褒在多本著作中落款處注明“陳榮袞子褒”編寫。例如，清末民初上海大成書局出版的陳子褒與盧湘父合撰的《幼學(xué)婦孺韻語》就采用“陳榮袞子褒”落款。那么，“榮袞”究竟是陳子褒的什么稱謂？古人行文習(xí)慣，在作品中謙稱自己一般用名不用字，因為字是用來別人稱呼自己的，作者在自己著作中提及自己更加應(yīng)該遵守這些寫作規(guī)范。還有，《(外海)龍溪陳氏達(dá)倫堂家譜系》明確表明，陳子褒的“字”排“祖”字輩，在家族里尤其講究長幼尊卑，所以只能以“祖”字開頭排字，由此可以排除“榮袞”是其“字”。在古代，著書立說是一件非常嚴(yán)肅的事情，因為它屬于“三不朽”(立德、立功、立言)中的“立言”，“子褒”已經(jīng)是作者的號，作者不可能用陳“號”“號”這樣的方式署名，這不符合作品署名的規(guī)范。最后，還有一種情況，“榮袞”會不會代指官職或某地，因為很多作者在作品署名時會加上某某官職或者某某地方這樣的習(xí)慣。經(jīng)考證，并無此官職和地方，因此“榮袞”既不是官職也不是某地。且陳子褒一直從事教育，并無做官意向。鑒于古人著述落款時有加名和號的習(xí)慣，“榮袞”作為名更加合理。再根據(jù)新會景堂圖書館1952年收藏的陳子褒學(xué)生冼玉清等編輯的《陳子褒先生教育遺議》中的《陳子褒先生行略》一文：“君方倡蒙學(xué)書會，以婦孺之仆著稱……君諱榮袞?！惫湃说拿苊M，印證了“榮袞”是陳子褒的后改名。至于“榮袞”二字的出處，結(jié)合陳子褒的婦孺啟蒙思想和其撰寫的婦孺讀本，明顯是受到廣為流傳的《幼學(xué)瓊林》影響。《幼學(xué)瓊林·文事》記載：“孔子作《春秋》，因獲麟而絕筆，故曰《麟經(jīng)》。榮于華袞，乃《春秋》一字之褒；嚴(yán)于斧鉞，乃《春秋》一字之貶。”[7]《幼學(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》，又稱《成語考》《故事尋源》，是中國古代兒童的啟蒙讀物。陳子褒取“榮袞”二字為別名，再聯(lián)系陳子褒字“祖榮”，號“子褒”，具有豐富的文化內(nèi)涵：一是其畢生致力于婦孺啟蒙教育事業(yè)，從不懈怠，視這項終身事業(yè)榮如華袞；二是其深感婦孺教育對國民的素質(zhì)提升有著至關(guān)重要的作用，他自己在著作中也經(jīng)常提到婦孺教育是強(qiáng)國固本的基礎(chǔ)。新會景堂圖書館1952年影印的《港澳改良教育家陳子褒先生》(原書藏于香港大學(xué)馮平山圖書館)中“陳子褒先生墓碑”一文，記載了同時代的著名教育家李淡愚對陳子褒的評價：“新會外海陳君榮袞，號子褒。卅六年前同案老友也?！皷|洋調(diào)查蒙小學(xué)教育，深得要領(lǐng)。回國設(shè)帳澳門，晚居香江。前后男女學(xué)生數(shù)千人。所著蒙學(xué)教科書數(shù)十種，力主淺白，因自號婦孺之仆……赴會追悼者千余人，君家以余知稔，請題墓石并附聯(lián)語如此，民國十一年壬戌之秋，七月既望，同里社會之仆李淡愚書”[8]。

綜上，關(guān)于陳子褒的“名”“字”“號”，正確表述如下：陳子褒，本名志孚，后改名榮袞，字祖榮，號子褒，別號婦孺之仆、耐庵等。

(四)對陳子褒相關(guān)資料的勘誤

2015年第7期《教育學(xué)術(shù)月刊》刊載的論文《音韻、通俗、針對性:教科書特色三要素——由陳子褒課本看教科書特色》一文寫道：“陳子褒，號榮袞，又號耐庵，別號婦孺之仆。”[9]此文錯誤表述陳子褒的“號”，應(yīng)更改為后改名“榮袞”。2009年7月第8卷第7期《南陽師范學(xué)院學(xué)報》刊載的論文《近代教育家陳子褒的女子教育思想及其實踐活動述評》里面提到：“陳子褒，名榮袞，字子褒，號耐庵，別號婦孺之仆。”[10]此文錯誤表述陳子褒的“字”，應(yīng)更改為：號“子褒”，字“祖榮”。同樣錯誤還見之于1995年廣東人民出版社出版的《新會縣志》：“陳榮袞，字子褒，號耐庵，別號婦孺之仆?！盵11]、1998年廣東人民出版社出版的《江門市志》：“陳榮袞，字子褒，別號耐庵?！盵12]、2012年北京方志出版社出版的《江門市江海區(qū)志》：“陳榮袞，字子褒，號耐庵，論著由門人整理為《陳子褒先生教育遺議》?！盵13]。還有廣西師范大學(xué)出版社2012年出版的《陳子褒先生教育遺議》，此書在附錄中寫道：“先生名榮袞，字子褒，號耐庵，別號婦孺之仆?！盵14]此處也是錯誤表述陳子褒的“字”。凡此種種，不一一列舉。

人物的“名”“字”“號”有著深刻的文化內(nèi)涵，它們代表了不同的含義，通過它們可以正確認(rèn)識人物生平。陳子褒生于書香世家，早期和其他人一起考取功名，更多地是為了實現(xiàn)長輩光宗耀祖的期盼和個人追求功名的愿望，這從他早期的名“志孚”、字“祖榮”可以看出。中后期，陳子褒則更側(cè)重于實現(xiàn)其社會價值。用“耐庵”為號反映的是他的文學(xué)理念——仿效明朝著名通俗小說家施耐庵用白話文創(chuàng)作。他以通俗易懂的白話文撰寫教材和文章，是為了更好普及大眾文化，提高國民知識水平。在當(dāng)時婦孺地位普遍低下的情況下，以“婦孺之仆”之號撰文具有進(jìn)步意義。他創(chuàng)辦平民義學(xué)和男女同校教學(xué)，主張男女平等、有教無類，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的教育家。他和同時期的梁啟超不僅是同學(xué)同鄉(xiāng)，而且還是“同心”——擁有一顆共同的愛國之心。

三、結(jié) 語

關(guān)于陳吾德、陳子褒的研究論文論著頻繁出現(xiàn)錯誤的原因主要有兩方面：一方面是當(dāng)時正式刊行文獻(xiàn)較少，沒有較多參考和對比。古代交通和通訊不便，語言和文字得不到及時傳播和有效保存，而當(dāng)時文獻(xiàn)接受者只能局限于有限信息，沒能對錯誤信息進(jìn)行甄別而加以引述，導(dǎo)致錯誤發(fā)生；另一方面是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，內(nèi)容參差不齊，而研究者為了節(jié)省時間，隨意參考一種資料，沒有對諸多不同信息進(jìn)行辨?zhèn)?，從而?dǎo)致錯誤再次發(fā)生。對此，我們應(yīng)該本著去偽存真的態(tài)度。陳吾德、陳子褒均出生在嶺南三大古州之一、素有“海濱鄒魯”之稱的古岡州新會，二人雖身處不同時代不同社會，但是均出生于同一地域同一家族，對他們進(jìn)行整體研究，有助于后人慎思追遠(yuǎn)、繼承先賢優(yōu)秀品德、更好展現(xiàn)江門僑鄉(xiāng)文化名人風(fēng)貌。