湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院公共課部 譚小琴

“祖安文化”讓當(dāng)下青少年精神文化中某些迫切需要解決的問題再一次集中展現(xiàn)在大眾視野，對于這類具有精神缺陷的亞文化，除了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理之外，更應(yīng)該從教育角度進(jìn)行反思和研究。本文將以“祖安文化”為例，從審美教育的視角，對青少年的精神文化教育進(jìn)行分析。

一、“祖安文化”實質(zhì)是審美趣味的異化

以“獨具創(chuàng)意”的形式包裝語言暴力，這種“罵技”是“祖安文化”的精髓。“祖安話”最初是用來表達(dá)對抗和不滿的“罵戰(zhàn)”武器，但當(dāng)其被低齡群體“推陳出新”后，“對抗性”逐漸減弱，表演性增強(qiáng)，青少年主要從花樣翻新的侮辱性語言中獲取“炫技”的快感。自詡為“祖安老哥”“祖安女孩”的青少年將這種“罵技”當(dāng)作引以為傲的時尚標(biāo)簽，“祖安少年”認(rèn)為使用“祖安話”只是在開玩笑，并沒有真詛咒父母，目的是在“最極致的嘴臭中獲得最高級的享受”（被罵者也不一定以此為意，罵人者和被罵者之間看表情、看氛圍都只是在交流、開玩笑）。由此看來，這種主觀意愿并不在于惡意對抗，而在于享受“炫技”成就感的行為，不應(yīng)是道德素質(zhì)問題，分析其所炫之“技”反映的審美問題，才是問題的關(guān)鍵。不得不說，“祖安文化”是青少年審美行為的“異化”，其異化表現(xiàn)主要在以下幾方面。

（一）審美精神異化：以審“丑”滿足心理快感

對美的向往，是人精神需求的重要組成部分。人類經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，從實踐中總結(jié)出健康、優(yōu)美、崇高、善良、質(zhì)樸、純真等契合人類與生俱來潛在心靈需求的特征作為美的形態(tài)。這些美的形態(tài)給人帶來美感享受，讓人向往和樂于親近，成為人們精神愉悅的不竭源泉，而病態(tài)、低俗、狠毒、粗陋、虛偽等處于美的對立面，給人帶來的是厭惡、痛苦、丑陋的心理體驗，有違精神愉悅的需求，令人厭惡逃避。而“祖安話”“創(chuàng)意無限”的形式集中表達(dá)的是詛咒、羞辱、狠毒、低俗等惡心他人的內(nèi)容，卻被用來“炫技”以獲取“享受”的快感，令人厭惡的“丑”反倒成為某些青少年精神滿足的來源，這種以審“丑”來獲取精神愉悅的方式，是審美精神的扭曲。青少年沉迷其中，將會模糊美丑界線，污化心靈，看似愉悅，實則益發(fā)陷入更深的精神空虛。

（二）審美思維異化：以情緒替代思考，缺乏意義追尋

“祖安話”除了情緒發(fā)泄和“炫技”消遣外，不包含任何有價值、有意義的內(nèi)涵。這種毫無思想意義的“祖安語錄”被青少年追捧，說明在其審美認(rèn)知過程中關(guān)于美丑、內(nèi)涵、意義乃至道德等社會意識評價的理性思考是缺失的，而將“嘴臭”作為審美唯一的目的。這種漠視應(yīng)有的精神文化內(nèi)涵和意義追尋，片面追求情緒狂歡的行為，并非是對真正的美感愉悅的追求，而是對審美的一種歪曲。因此，青少年欣賞“祖安語錄”這種形式濃墨重彩、內(nèi)容毫無意義、風(fēng)格粗鄙低劣的語言，并希望從中獲取精神享受的行為，正是其審美思維弱化的鮮明表現(xiàn)。正如赫胥黎所言，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，可詮釋青少年缺乏意義追尋的審美行為的后果。

（三）審美層次低化：止于排遣，忽略審美感悟

健康的審美是一種促進(jìn)身心發(fā)展的積極的精神活動，人不但通過美獲得精神的愉悅，還在美的啟迪下，反觀自身，超越自身，獲得關(guān)于人生和世界的有益啟迪，提升精神境界，完善人格，即古人所說的“澡雪精神”，這是審美的終極意義。因此，審美不僅是追求生理快感與心理滿足的手段，更是追求深層感悟和精神升華的途徑。

“祖安話”以斑斕的語言技巧包裹粗鄙陋俗的內(nèi)容，其所帶來的只是情緒宣泄的快感和語言“炫技”的滿足感，無法從中獲得更廣闊、更深邃的啟迪和感悟?！白姘踩恕睂Α白姘苍挕钡男蕾p與親近，甚至樂此不疲地效仿，顯示其“審美”止步于較低層次的情緒快感，缺失了追求審美感悟的自覺。這導(dǎo)致青少年審美追求低層，審美品位低下，阻礙了青少年精神境界的提升。

二、青少年審美異化原因分析

（一）青少年審美異化源于“理趣”缺失

“理趣”，是一種追求精神的理性滿足的趣味，表現(xiàn)為一種自覺追尋美的意義和對美進(jìn)行社會意識評價考量的審美需求?！袄砣ぁ笔菍徝廊の吨胁豢扇鄙俚囊兀驗閷徝廊の峨m然以個人行為體現(xiàn)，但也必定具有社會性，前文所述的精神文化內(nèi)涵和社會意識評價，就是其社會性的體現(xiàn)。健康的審美趣味必須在個人性和社會性之間取得平衡，超越個人生理和心理滿足，達(dá)到個人合目的性和社會合目的性的統(tǒng)一，并且合乎人和社會健康發(fā)展的規(guī)律性，這就是需要審美具有“理趣”因素。

以情緒宣泄替代意義追尋，以心理滿足替代審美感悟，“祖安人”的審美中恰恰缺失了出于精神的理性滿足的需求，即缺失了“理趣”，導(dǎo)致其審美行為在個人和社會合目的性之間失去了平衡，傾斜于個人生理和情緒滿足而不顧及社會意義，這是出現(xiàn)上述審美異化的原因。

青少年審美“理趣”的缺失是當(dāng)下泛娛樂文化環(huán)境的直接后果，以經(jīng)濟(jì)利益為目的的產(chǎn)業(yè)化大眾文化，片面放大大眾傳媒的娛樂功能，迎合并有意識地引導(dǎo)大眾的狂歡、獵奇、窺探、宣泄、反叛等心理訴求，即便低劣粗鄙如“祖安語錄”，仍有助推其傳播的視頻、炮制“祖安語錄”的小程序供網(wǎng)民“消費”。在娛樂至上的消費主義文化氛圍中，生理和心理的感性需求被夸大，審美的思維活動被弱化，導(dǎo)致意義追尋和審美感悟的需求被漠視，精神的理性滿足不再成為人們審美中不可或缺的部分，“理趣”被情緒狂歡替代。

（二）“理趣”缺失如何導(dǎo)致審美異化

1.“理趣”缺失導(dǎo)致高層次審美動機(jī)缺失

審美“理趣”對審美行為的影響，可借助動機(jī)來解釋。動機(jī)理論認(rèn)為，動機(jī)（Motivation）就是那些能夠啟動、指導(dǎo)和維持人類行為的力量，人類的每個行動都是由內(nèi)在動機(jī)（感知愉悅性）和外在動機(jī)（感知有用性）共同決定的?！袄砣ぁ弊鳛橐环N追求理性意義的美感需求，當(dāng)其得以滿足或?qū)崿F(xiàn)時，人會感受到精神愉悅，并且會進(jìn)一步強(qiáng)化能滿足這種美感需求的行為，以便更多地感知愉悅性，這就產(chǎn)生了內(nèi)在動機(jī)。人的“理趣”在審美對象身上得到滿足或?qū)崿F(xiàn)時，同時也會因該審美對象達(dá)到人和社會雙重合目的合規(guī)律的統(tǒng)一，感覺對自身精神境界的升華和對社會和諧美好有意義有價值，即感知有用性，人也將進(jìn)一步強(qiáng)化能滿足“理趣”的審美行為，這就產(chǎn)生了外在動機(jī)。因此，“理趣”這個內(nèi)在需求直接促成了在審美中追尋意義，審視社會意識評價，提升精神境界等高層次精神活動的動機(jī)。

長期浸染在泛娛樂文化土壤中的青少年，因缺乏“理趣”這種內(nèi)在美感需求而無從感知精神的理性滿足的愉悅性和有用性，因而缺乏追求高層次審美感悟和精神升華的動機(jī)。其停留在追求心理滿足層面的審美動機(jī)，不需要較為復(fù)雜高級的審美思維活動，習(xí)慣性的審美思維懈怠，導(dǎo)致審美思維簡單化、淺表化，這是青少年審美層次低化的主要原因。

2.“理趣”缺失導(dǎo)致審美標(biāo)準(zhǔn)偏失

對于青少年追捧“祖安文化”，從“嘴臭”中尋找“享受”的行為，諸多媒體將其原因歸結(jié)為青少年是非辨別能力不夠，這是值得商榷的。事實上，任何一個正常接受教育的青少年對于這種“辨識度”極高的行為都應(yīng)該具備足夠的道德判斷力。正因為道德認(rèn)知層面能判斷是非，才借“玩笑”手段卸除其道德負(fù)重，繞開道德責(zé)任，理直氣壯地享受“祖安話”帶來的愉悅。與其說“祖安少年”的問題為是非辨別能力不夠，毋寧說是其審美標(biāo)準(zhǔn)偏失，這種偏失同樣源于“理趣”的缺失。

“理趣”超越對心理的滿足，使人親近那些具有理性意義的審美形態(tài)，追求個人合目的合規(guī)律與社會合目的合規(guī)律的統(tǒng)一，并自覺地以此作為美的判斷標(biāo)準(zhǔn)。缺失“理趣”的青少年，將感性層面的滿足當(dāng)作審美的目的，審美精神走樣，與之伴隨的是審美標(biāo)準(zhǔn)的偏失。與情緒滿足相契合的輕松、搞笑、震撼、刺激、勁爽等是他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些審美標(biāo)準(zhǔn)的確立依據(jù)是自我的直覺和情緒體驗，缺乏應(yīng)有的理性觀照和意義思考。正因為如此，大凡滿足某些情緒體驗標(biāo)準(zhǔn)的事物都可以成為其心目中美的對象，正常審美范疇的“美”“丑”在這里已被重新界定，這是“祖安話”之類的語言暴力也能被欣賞、被追捧的原因。

綜上所述，由于泛娛樂文化沖擊下造成的“理趣”缺失，“祖安少年”既缺乏深層感悟和精神升華的動機(jī)，又出現(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)的偏失，從而導(dǎo)致青少年審美異化行為。審美“理趣”培育，是當(dāng)下青少年審美培養(yǎng)的關(guān)鍵。

三、青少年審美“理趣”的培養(yǎng)

在泛娛樂文化環(huán)境下培養(yǎng)青少年的“理趣”，需要做好以下幾方面。

（一）筑牢理性精神，夯實“理趣”根基

理性一方面指人透過事物的表面現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系、事物的規(guī)律性的認(rèn)識能力，另一方面指用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量。對于審美，理性精神影響和制約著審美主體的審美取向、審美判斷和審美水平。從此意義上來看，理性精神應(yīng)是審美“理趣”的根基，理性精神越深刻，其對審美趣味的“底色”作用越鮮明。在青少年階段，原本尚未完全成形的理性精神極易被泛娛樂文化的非理性所侵蝕，理性精神的薄弱意味著認(rèn)知的膚淺和社會行為自制力量的薄弱，這將導(dǎo)致審美中精神的理性滿足需求微弱，審美認(rèn)知易出現(xiàn)偏差。因此，要培育青少年的審美“理趣”，必須加強(qiáng)青少年理性精神的培養(yǎng)，夯實“理趣”的精神根基。

（二）拓寬審美教育視野，加強(qiáng)思想文化審美

當(dāng)前學(xué)校和家庭頗為重視審美教育，但無論是學(xué)校的審美課程還是家庭審美教育的投入，都偏重于藝術(shù)審美。有些家庭甚至把孩子的藝術(shù)能力當(dāng)作提高升學(xué)能力和謀生能力的手段，這種所謂的審美教育帶有明確的功利性，實際上已經(jīng)變成某種“技藝”的訓(xùn)練，其審美教育的功能和效果甚微。

審美，除了藝術(shù)審美之外，還應(yīng)包括生活審美、科學(xué)技術(shù)審美、人文思想審美等。審美教育應(yīng)該拓寬思路，培養(yǎng)青少年從生活、文化、科技等各個范疇認(rèn)識美和感悟美的能力。針對當(dāng)下青少年審美“理趣”培養(yǎng)，尤其需要加強(qiáng)生活審美和人文思想審美教育，讓學(xué)生學(xué)會區(qū)分生活中的美與丑，認(rèn)識人文思想中的理性美和智慧美。

（三）探索創(chuàng)新，提升規(guī)制教育的親和力

如果把有規(guī)范的頂層設(shè)計，以社會主流意識為核心，以學(xué)校和主流媒體為主要陣地的教育活動稱為規(guī)制教育的話，那么與之相對的是沒有統(tǒng)一頂層設(shè)計的，以非主流意識表達(dá)來吸引關(guān)注的自媒體、娛樂平臺等非主流媒體所產(chǎn)生的教育作用，就稱為非規(guī)制教育。

“理趣”的培養(yǎng)，有賴于規(guī)制教育這個主陣地。近年來，政府對規(guī)制教育出臺了多項文件，提供了更多制度保障，也提出了更嚴(yán)格的要求和更高的期望，規(guī)制教育的實施更加規(guī)范、審慎，方式更加新穎多樣。但是，“理趣”培育更要重視“趣”的培育，相對于非規(guī)制教育的“吸睛”能力，規(guī)制教育需要方法上的反思和創(chuàng)新。

首先，規(guī)制教育需要增強(qiáng)體驗感。以課程教學(xué)為典型代表的規(guī)制教育，需改變“傳授—接受”的單向線性思維和注重行政評價的教育模式。從青少年的認(rèn)知心理實際出發(fā)，將教育落實到生活實踐，引導(dǎo)青少年將所學(xué)轉(zhuǎn)化為所用，增強(qiáng)規(guī)制教育的體驗感和參與感，讓青少年將主流思想意識的正確性和先進(jìn)性從試卷上轉(zhuǎn)移到精神上。

其次，規(guī)制教育需要注入美感。規(guī)制教育往往給人枯燥刻板的印象，很難對青少年產(chǎn)生吸引力。如果能對主流的思想文化意識蘊(yùn)含的美進(jìn)行挖掘，并以富有美感的形式予以呈現(xiàn)，引導(dǎo)青少年理解、欣賞其與無厘頭、搞怪、另類等不一樣的內(nèi)涵美和風(fēng)格美，將會拓展青少年親近、接受規(guī)制教育的路徑，拓寬其審美視野，啟發(fā)其對娛樂至上主義的反思，為“理趣”的形成開山引路。

最后，規(guī)制教育需要放下身段。以居高臨下的姿態(tài)施以訓(xùn)誡，是常人心目中規(guī)制教育的模樣。隨著媒體多樣化、信息選擇多維化，這種規(guī)制教育的模式令人敬而遠(yuǎn)之。俯下身子，了解當(dāng)代青少年的思維特征、學(xué)習(xí)模式和興趣愛好，采用他們喜聞樂見的形式，才能增強(qiáng)規(guī)制教育的親和力。例如，采用動漫形式宣傳社會主義核心價值觀，采用微電影表現(xiàn)勞動精神等，都有助于增強(qiáng)對青少年的吸引力。但是，規(guī)制教育如何放下身段，需要把握好度，否則就會出現(xiàn)一味遷就庸俗低劣文化的“祖安老師”了。