孫艷秋

摘要：“美在關(guān)系”是西方美學(xué)史上關(guān)于重要的觀念，本文通過對“關(guān)系”的語義的拆析，指出其哲學(xué)深韻，并明確狄德羅的“美在關(guān)系”說在西方美學(xué)史上的重要意義。

關(guān)鍵詞：狄德羅 美在關(guān)系 關(guān)系

法國啟蒙思想家狄德羅在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》（又被稱為《論美》——《百科全書》中一個(gè)專門詞條）提出了“美在關(guān)系”的學(xué)說。在這篇文章中狄德羅聲稱：“我把凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的，叫作外在于我的美;凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美?！?/p>

據(jù)朱光潛在《西方美學(xué)史》中的推斷，這里的“關(guān)系”可能來自英國的哈奇生，哈奇生在其《論美和德行兩種觀念的根源》中曾將美作為一種關(guān)系，并具體分為絕對美和相對美，這一觀點(diǎn)可能影響了狄德羅。狄德羅辨析了關(guān)系的概念，“一般說來，關(guān)系是一種悟性的活動(dòng)，悟性在考慮一個(gè)物體或者一種品質(zhì)時(shí)往往假定存在著另一物體或另一品質(zhì)。”

“關(guān)系”是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，應(yīng)該有其明確的、清晰的內(nèi)涵和外延。它包括三個(gè)層次：同一事物各組成部分之間的關(guān)系，例如狄德羅所列舉的比例、對稱、安排之類的形式因素;一事物與其他事物之間的關(guān)系，如狄德羅所提到的這朵花與其他植物乃至全體自然界的關(guān)系;還有審美客體與審美主體的人之間的關(guān)系。 “但是任何一個(gè)物體，我們都一可以孤立地對它本身進(jìn)行觀察，或者與其他物體聯(lián)系起來進(jìn)行觀察?！?/p>

狄德羅的“關(guān)系到我的美”就側(cè)重指這個(gè)層次。這三種關(guān)系狄德羅在其著作中雖然都有所涉及，但是他并沒有將其區(qū)分清楚，反而混淆地使用，對于這一點(diǎn)朱光潛也提出了批評，認(rèn)為這是其早期思想還未達(dá)到一定的相當(dāng)清晰的程度，矛盾和疏漏在所難免。

即便“美在關(guān)系”的看法很模糊，但頗具開創(chuàng)性和啟發(fā)性。比起古典時(shí)期的“美在理念”、“美在摹仿”等說，向前推進(jìn)了一大步。因?yàn)椋瑹o論是“美在理念”、“美在摹仿”都側(cè)重“美”的導(dǎo)致美產(chǎn)生的單方面因素，即不是過分拔高了審美主體，就是過于強(qiáng)調(diào)審美的客體。如柏拉圖、普洛提諾就將“理式”、“太一”等作為美產(chǎn)生的最高的、最終的根源，他們不承認(rèn)客觀事物本身具有美的屬性，認(rèn)為那是“分有”了從“理式”、“太一”中“流溢”出的美而造成的結(jié)果。相反，作為唯物論者的亞歷士多德不承認(rèn)有超驗(yàn)的“理式”或“太一”，他認(rèn)為美就來源于客體本身，即使他強(qiáng)調(diào)美的事物應(yīng)具有“秩序、勻稱與明確”等形式特征。

17世紀(jì)哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)向認(rèn)識論后，人們開始從作為審美主體的人出發(fā)，探尋美產(chǎn)生的原因。比如，狄德羅在文中重點(diǎn)研討的哈齊生的美學(xué)觀點(diǎn)。一方面，哈奇生受英國經(jīng)驗(yàn)主義的影響，將美的來源歸結(jié)于人對美的感受。另一方面，哈奇生也作為夏夫茲伯里的學(xué)生，也傳承了老師新柏拉圖主義色彩濃厚的觀念，即人對美丑的判斷能力是天生的，是先天存在的“第六感官”提供的。狄德羅吸取了哈奇生或準(zhǔn)確地說是以哈奇生為代表的經(jīng)驗(yàn)派的基本立場，即美是審美主體的經(jīng)驗(yàn)和觀察的結(jié)果，但作為一位唯物論者，他否認(rèn)了哈奇生的“內(nèi)在感官”說，認(rèn)為其沒有事實(shí)依據(jù)。因此，狄德羅的光輝之處在于將原來被美學(xué)家們割裂的主體和客體明確地用“關(guān)系”聯(lián)系到了一起，也就是將“關(guān)系”作為主客體溝通的橋梁和紐帶，糾正了以往的偏頗。

另外，狄德羅的“美在關(guān)系”說還駁斥了西方一直以來都盛行不衰的“美在實(shí)用”說。“如果實(shí)用是美的唯一基礎(chǔ)，那么，一切的浮雕、暗紋、花瓶，總之，所有的裝飾都變得是可笑而多余的了。”美的關(guān)系很大程度上是形式的特征，或者說通過事物的形式與人形成的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)用、道德不是美的本質(zhì)。他認(rèn)為實(shí)用和道德不是美的本質(zhì)。

狄德羅還對美的關(guān)系進(jìn)行了分類：一種是事物存在的“真實(shí)的美”，即事物的形式特征，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，如比例、尺寸等;還有一種是“相對的美”，是人對事物觀察和比較得出的，主要取決于審美主體觀察到的關(guān)系的多寡。

狄德羅認(rèn)為“美在關(guān)系”的原則是普遍存在。無論是大自然中，還是在繪畫，道德，建筑，音樂中。他舉了一個(gè)文學(xué)作品的例證——高乃依的《賀拉斯》悲劇里“讓他死吧！”這句話。如果孤立地看這句話，根本無從斷定其美丑。如果說明這句話是回答一個(gè)人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度時(shí)，就有了一定的意義。如果再進(jìn)一步展開，交代這場戰(zhàn)爭是關(guān)系到祖國的榮譽(yù)，這句話出自一位老人之口，他的兩個(gè)兒子均戰(zhàn)死沙場，現(xiàn)在只剩下一個(gè)兒子，面臨國難當(dāng)頭之際，老人毅然決然地送他兒子上前線，“讓他死吧”這句話就表現(xiàn)了這種絕決的態(tài)度。當(dāng)情境完整地展現(xiàn)出來時(shí)，我們自然而然地做出了判斷，認(rèn)為這句話是美的。狄德羅將“關(guān)系”具體落實(shí)到“情境”中去，因此，“情境”就是人與外界的關(guān)系，是“關(guān)系”的具體化。

狄德羅的“美在關(guān)系”說是啟蒙主義時(shí)代的美學(xué)觀念的重大突破，它一方面回應(yīng)了古典時(shí)期的美的本質(zhì)的一些重要命題，另一方面也反映了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向后對審美本質(zhì)研究的新潮流，同時(shí)，將美與實(shí)用和道德以及由味覺、嗅覺等依附的美開啟了現(xiàn)代主義對美的形式和無功利的強(qiáng)化。