王淼

同理心具有聚光燈性質(zhì)，讓人們只同理挑起他們情緒的對(duì)象，而忽略了在看不見的角落里，還有其他的受苦者。

中國(guó)是一個(gè)良善且重視道德的社會(huì)，常聽大家說“中國(guó)最美的風(fēng)景是人”;但西方也有一句非常有名的諺語(yǔ)：“通往地獄的路往往是善意鋪成的?！庇袝r(shí)候立意雖良善，卻會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果。西方心理學(xué)家亦根據(jù)實(shí)征研究結(jié)果提醒世人，道德未必一定造成好的結(jié)果，也就是所謂的“道德異化”。

舉例來說，一般人覺得同理心是一件好事，但是同理心過剩，看到他人受苦就跟著非常難過，反而無法理性思考該如何幫助對(duì)方。美國(guó)耶魯大學(xué)心理系教授布倫在《失控的同理心》一書講了一個(gè)故事，恐怖分子攻擊紐約世貿(mào)大樓的“911”事件，有一個(gè)醫(yī)生也加入救助行列，然而因?yàn)檫^于同理受難者，她說：“下場(chǎng)就是自己承受不住，腦袋無法運(yùn)轉(zhuǎn)。好像開了消防栓喝水一樣，結(jié)果自己溺死在里頭?！备緵]有辦法幫助需要的人。

同理心具有聚光燈性質(zhì)，讓人們只同理挑起他們情緒的對(duì)象，而忽略了在看不見的角落里，還有其他的受苦者。由于人們對(duì)災(zāi)難數(shù)字無感，卻會(huì)對(duì)一張照片或一個(gè)動(dòng)人的故事產(chǎn)生強(qiáng)烈的同理心，使得社會(huì)資源大量涌向在媒體上曝光的受害者，導(dǎo)致資源的不公平分配與浪費(fèi)，擠壓了其他受難者獲得幫助的機(jī)會(huì)。心理學(xué)家將此不理性與不公正的現(xiàn)象，稱為“可辨識(shí)受害者效應(yīng)”。

那么，該如何化解道德異化的問題呢？古代東方哲學(xué)家采取的路徑值得我們參考，無論是儒家的“仁學(xué)”或佛教的“慈悲”，皆以情理交融的方式來對(duì)治道德異化。

譬如儒家學(xué)說中，孔子主張“仁者愛人”，應(yīng)該“汎愛眾”;而在佛家學(xué)說中，大乘佛教重視“慈悲”，不僅要關(guān)愛親友，還要關(guān)懷陌生人。儒家和佛家不只關(guān)懷受苦者，更關(guān)懷犯錯(cuò)者，孔子說：“不教而殺謂之虐?！敝鲝垺暗轮餍梯o”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)行道德教化，而非只仰賴嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民;佛家學(xué)說亦認(rèn)為，真正的慈悲不僅要關(guān)懷陌生人，也應(yīng)關(guān)懷我們的敵人。

那么，佛家慈悲觀念（四無量心慈悲喜舍）是否真的能夠抑制道德異化呢？有學(xué)者以心理學(xué)方法編制了一份“多面向慈悲量表”，透過“助人慈悲”、“教化慈悲”、“鎮(zhèn)定慈悲”和“平等慈悲”四個(gè)面向，搜集數(shù)百人的樣本做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。透過量化研究證實(shí)，東方慈悲和道德異化現(xiàn)象（如對(duì)受苦者感到沮喪憂苦、可辨識(shí)受害者效應(yīng)、對(duì)犯錯(cuò)者的報(bào)復(fù)和憤怒等）有顯著負(fù)相關(guān)，佛家的四無量心“慈悲喜舍”對(duì)于抑制道德異化成效卓著，因而指出：“東方文化中，早已蘊(yùn)含解決道德異化問題的良方?！?/p>

由此可知，當(dāng)我們?cè)谕?、關(guān)懷受苦者時(shí)，也要記得調(diào)節(jié)情緒，保持“喜心”，才不會(huì)因?yàn)檫^多的沮喪憂憤而無法采取有效的利他行動(dòng);同時(shí)保持“舍心”，不要只看到“可辨識(shí)受害者”，如此才能平等地將其他受害者也考慮進(jìn)來，讓社會(huì)資源進(jìn)行較為公平的分配。

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