彭旭

腎藏

通過內(nèi)丹術(shù)的修煉，獲取的先天炁，存儲在人體的腎里面，所以腎炁足的腎臟充盈飽滿，腎衰的病人腎皮質(zhì)只剩薄薄一層。中醫(yī)說腎藏先天，為什么會是腎，而不是其它臟腑呢？

秦少齊《議黃帝難經(jīng)》：“元氣起于子，乃人命之所生于此也……夫天地元氣既起于子之位，屬水，水之卦為坎……人之元氣亦同于天地，在人之身生于腎也?！?/p>

《云笈七簽》：“元氣，元始于水?！秉S鐘之炁起于子位，坎水，屬腎。這就是腎藏先天的理論依據(jù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》水熱穴論篇：“岐伯曰：腎者，牝藏也。”

《云笈七簽》：“牝牡者，腎也，腎門元氣也?！?/p>

《云笈七簽》五芽論：“腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源，此氣是人之根本?！?/p>

“海洋-水庫-水箱”理論

關(guān)于天地間的先天炁和人的關(guān)系，為了說明清楚其中的原理，我構(gòu)建了一個“海洋-（水泵）-水庫-水箱”理論，把先天炁比喻為水，來說明其中的關(guān)系。

宇宙虛空中充滿了先天炁，浩瀚無際，就像水量豐沛的大海。而我們?nèi)梭w的先天炁是裝在腎里，我們的腎就好比一個水庫，水庫連接大洋，通過水泵抽取大洋里的水。這個水泵就是我們?nèi)梭w的小太極，它是父母賜予，位于神闕，水泵不停地旋轉(zhuǎn)，把海洋里的水抽到水庫里儲存起來。水庫的水裝滿了的時候，就會發(fā)生滿溢現(xiàn)象，每次把腎氣排出一個小水箱的量，外在表現(xiàn)是精滿自溢，即遺精?；蛘呤撬畮鞚M了以后，腎氣充足會刺激人體產(chǎn)生性欲，主動進行性生活，把滿漲的腎氣排泄出一部分，每次的量是一箱，它不可能一次把整個水庫的腎氣都排完，那樣人就一下子死了。所以，每次的量不會多，這也是人體的一個自我保護機制。水庫的水量減少以后，水泵又繼續(xù)抽取海洋里的水補充。另外，日常生活也會消耗先天炁，也需要補充，特別是夜晚睡眠的時候，補充效果最好，這就是為什么睡眠能恢復(fù)體力的原因。普通人的水泵的使用壽命就是一個易數(shù)的周期，當(dāng)16歲的時候，抽取海洋水的能力最強，水庫也最滿，天癸至。后來隨著水泵的損壞，水庫里的水越來越少，直至枯竭，人就死亡了，這就是從先天炁角度來看生命的整個過程。（見圖四）

因為水庫里的水會產(chǎn)生壓力，腎氣足，就會想排泄，這就是性欲產(chǎn)生的原因。這是天道，是老天為了人類繁衍而設(shè)計的，這就是“順生人”，它保證了種族的延續(xù)。但是如果人為縱欲，他也可以在水庫不滿的情況下主動開閘放水，這當(dāng)然會造成腎水虧虛，同樣的，通過水泵補充。如果水泵過度使用，不斷頻繁的旋轉(zhuǎn)，就會提前損壞，這就是腎衰。

腎（命門）通過經(jīng)絡(luò)，把氣輸送到全身各處，相當(dāng)于通過河道把水分布全身。丹田和經(jīng)絡(luò)也可以視為水庫的一部分，任何一個普通人都有經(jīng)絡(luò)，只是他們的經(jīng)絡(luò)細小，里面行走的氣量也少，所以平時都感覺不到而已。但是通過內(nèi)丹術(shù)的修煉，可以把小太極擴大，相當(dāng)于水庫擴容，另外經(jīng)過內(nèi)氣的沖刷，可以拓寬經(jīng)絡(luò)脈道，河道的儲水量也增加，所以修煉者氣感強烈。有一種特殊情況，經(jīng)絡(luò)剛剛經(jīng)過大藥的沖刷以后，有些人會感覺下丹田的內(nèi)氣突然消失，這是因為全身的脈路都拓寬并且打開了，原來那點真氣不夠用了，相應(yīng)地顯得氣不夠了。

另外，內(nèi)丹術(shù)通過玄牝之門，可以瞬間大開海洋和水庫的通道，讓先天炁大量涌入人體內(nèi)，產(chǎn)生非常玄妙的感覺，這就是“玄關(guān)效應(yīng)”。內(nèi)丹術(shù)還有第三個效果，就是提高人體小太極的使用壽命，使它一個周期完了以后，還可以繼續(xù)啟動第二、第三個周期，人體就能不斷地吸取天地間的先天炁，延年益壽。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里真人壽命無窮盡的奧秘所在。

天地間的先天炁雖然多，但是如果沒有裝到你個人的水庫里面，那也不是你的。所以，內(nèi)丹術(shù)就是一個接通天地間先天炁的方法，開啟“玄牝之門”這個通道，盜取先天炁，為我所用，這就是道家的“用逆”、“逆成仙”，反過來盜取天地間的先天炁，逆天改命。道家正是發(fā)現(xiàn)了這個方法，這個天地間最大的奧秘，才創(chuàng)造出了內(nèi)丹術(shù)。如果不懂內(nèi)丹術(shù)，天地就會通過人的欲望、繁衍后代這種途徑，盜取個體的先天炁回歸天地。這是一個雙向動態(tài)平衡的過程。

在古典理論中，人生于天地間，其中充滿了先天炁，天地間有，人體內(nèi)也有，先天炁就在其中流動，互相交流。在《黃帝陰符經(jīng)》里面比喻為互相盜取?！饵S帝陰符經(jīng)》：“天人合德，萬變定基。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。機在于目，擒之制在氣。”《云笈七簽》：“禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自于虛無，而能制于萬有，是謂道氣自然?！?/p>

天地，人之盜。道，盜也！一個盜字，泄盡天機。長生無它法，唯盜天地之元炁也。道士，盜士，盜天地之士。而盜取的方法，在于“道法自然”，說是盜，其實是跟自然和諧相處，這又一次證明了中華文明“天人合一”的思想。

具體如何盜炁呢？前文說過，人體內(nèi)有個小太極?！缎悦缰肌罚骸叭松硖珮O在晏息窈冥、交媾結(jié)胎。交媾有時，調(diào)養(yǎng)有法，不傷太極，此盡年令終。斷絕淫欲，時入窈冥，保完太極，此乃長生不化?！?/p>

內(nèi)丹修煉時，人身的小太極在旋轉(zhuǎn)，人身的一點先天炁形成一個小旋渦，天地間的大太極也在旋轉(zhuǎn)，也形成一個巨大的旋渦，兩者遙相呼應(yīng)，先天炁同類相親，天人感應(yīng)，兩個旋渦呼嘯著連接起來，打開玄牝之門，小宇宙跟大宇宙溝通，充沛的先天炁瞬間通過虛空竅涌入人體。這就是玄關(guān)效應(yīng)時人盜取先天炁的過程。

呂祖《指玄篇》：“兩重天地誰能配，四個陰陽我會排?！庇钪嫣摽帐且恢靥斓?，代表先天，人體的小宇宙是另一重天地，代表后天中的先天。天地大太極是一對陰陽，人身內(nèi)另有一對陰陽。當(dāng)天人感應(yīng)的時候，兩者就相配了。

古典三重氣

傳統(tǒng)丹經(jīng)理論里，各家對于炁的種類有很多分法。有簡單分為先后天的，也有像西派這種分為四種的（后天、后天中的先天、先天、先天中的先天）。而且名詞的含義也不一樣，比如西派的后天氣是指陰蹺之氣，而有些流派又把后天氣說成口鼻呼吸之氣，比較紊亂。我整理了一下，認為以下這樣劃分比較簡潔明了。

一、先天中的先天

也就是真正的先天，天地之間真正的先天一炁。

只有混沌一炁，沒有時空。即不分陰陽，也不分精氣神。先天炁看不見摸不著，古人因為這一點說它是“空”，但是它真實存在，所以古人又說它是“空中妙有”，其實本質(zhì)上就是“有”，丹經(jīng)所有的理論都是建立在這個基礎(chǔ)上的。修煉中的“空”和“無”是指打坐中大腦思維放空，清空后天紛繁的雜念，才能進入先天狀態(tài)。并非指先天境界中沒有東西，事實上，里面充滿了先天精炁。這點一定要搞清楚。清空大腦，跨過“無”這扇門，進入先天的狀態(tài)，獲得先天精炁，這就是修行界所說的“無中生有”。無中生有的“無”只是相對于后天世界來說，其實相對于先天世界它就是有?？此品艞?，反而獲得，有無相生，玄之又玄。

先天炁無形無色，什么都沒有，所以人體是感覺不到的，或者說是不能直接感覺到，只能間接感受到，也就是轉(zhuǎn)化為“后天中的先天炁”的時候才能感受得到。先天炁就是真正的“一”，是本源。分陰陽的時候已經(jīng)是見“二”了，已經(jīng)落于后天了。

二、后天中的先天

既然真正的先天炁我們感受不到，那么內(nèi)丹修煉中的真氣又是什么呢？在內(nèi)丹術(shù)中，口鼻呼吸的空氣才是真正的后天氣，那么真氣既不是真正意義上的先天炁，又不是后天氣，如何在理論上定義這種氣呢？

古人一開始單純地把氣分為先后天，后面發(fā)現(xiàn)這樣的理論不能很好地說明這個問題，因為先天炁已經(jīng)是完滿的，無需再修，而后天氣又未入大道，那么修煉中產(chǎn)生的真氣就無處安放了。也就是說，元精、元氣、元神已經(jīng)是分為三了（注意：這里取的是“三家相見”學(xué)說，此處的“元炁”并非文中開頭指“先天一炁”的“元炁”，而是指修煉中產(chǎn)生的真氣），明顯不是最原始的“一”，層次上差了一個檔次，只有精氣神歸一的時候，這三者才合成最初的“先天一炁”。再說“先天一炁”是無形無色、感受不到的，但是修煉中的真氣是可以感受得到的，那么這三個東西究竟放哪里合適呢？按這樣就沒辦法講得清楚了。于是聰明的古人構(gòu)建了“先天中的先天”、“后天中的先天”，“真正的后天”這三層結(jié)構(gòu)，完美地從理論上解釋了內(nèi)丹修煉的原理。其中“先天中的先天”就是指真正的、不能直接感受到的先天一炁，而內(nèi)丹修煉中的“元精”“元炁”“元神”則稱為“后天中的先天”，這一層的真氣人體能直接感受得到，但是又非口鼻呼吸之氣。在道家理論里，先天的氣寫做“炁”，后天的寫作“氣”。相對于后天氣，它又是具有先天性質(zhì)的，所以，用詞上應(yīng)該還是“元炁”。但是如果把它等同于“先天中的先天”則又是不對的，因為真正的先天是一不是二，而“元精、元炁、元神”已經(jīng)一分為三了。內(nèi)丹修煉就是要把這三者合而為一，叫“三家相見”，就是“見一”，返本還源，回歸先天炁。內(nèi)丹修煉在“還虛”以前都是在這個層面修煉。也就是說，其實所以內(nèi)丹修煉中的真氣，都應(yīng)該用“炁”字。

詳細來說，元精指腎精。腎藏先天其實就是指藏元精，腎精也叫“陰精”，這里的“陰”主要是從動靜的角度來看，因為元精是不動的，感受不到，所以相對于運動的炁它就是陰，但是它的性質(zhì)其實是陽的，也就是坎水中的一點真陽。元炁指腎炁。腎精活動以后，轉(zhuǎn)化成腎炁，就像電池的電能轉(zhuǎn)化為電流，有了電子的流動，才能被我們感受得到。因為是運動的，從動靜的角度來講，也可以叫“陽炁”，所以“元炁”是帶有“陽”的屬性的。元神就是指大腦中心泥丸宮中的元神。

三、真正的后天

后天精：也叫“交感精”，指生殖之精液。指先天腎炁化成后天有形的陰精?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“陽化氣，陰成形?！泵鞔尼t(yī)家張景岳認為：“陽動而散，故化氣，陰靜而凝，故成形?！鄙厦嬲f過，腎炁是帶有陽的性質(zhì)的，而變成有形的精液后，就是真正的陰精了。這個“陰精”可不是上面說的“元精”，這里的“陰”是相對于先天的“陽”而言，但是男性的精液從男女的陰陽角度來說，它又是帶有“陽”屬性的。你看，就一個“陰精”，從不同的角度來說，就代表不同的陰陽，這就是辯證法，說著玄之又玄，其實它又很樸素。

后天氣：呼吸之空氣。

后天神：思慮神，管思考，分辨，判斷等，也叫“識神”。

內(nèi)丹術(shù)的原理

有一點很關(guān)鍵，內(nèi)丹修煉是把從天地間盜取的炁，裝滿水庫以后，多出來的作為藥物，煉化而存儲起來。具體來說，水庫的水滿了以后，水庫里的壓強會變大，多余的腎氣有溢出的趨勢，然后“外陽無欲而起”，這就是強而有力的“一陽生”，這是腎氣足的表現(xiàn)，如果不回收，等轉(zhuǎn)化為后天有形精液也沒有用了，就會“跑馬”，也就是遺精，一瀉千里，就浪費了。內(nèi)丹術(shù)就是要回收這股腎氣，稱之為采藥，還精補腦，到腦髓里面的泥丸宮，滋潤元神。為什么要回收到腦髓里面呢？這是因為腎這個水庫已經(jīng)滿了，本就是裝不下才溢出，那總得找個地方存放起來，腎主骨生髓，腦為髓海，所以，通過督脈運送到腦里存儲起來。而采藥的過程炁是運動的，到了腦以后就潛伏下來了，運動的炁變成安靜的陰精，也就是腦髓。

《性命圭旨》：“初關(guān)煉精化炁者，要識天癸生時，急急采之。采時須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉(zhuǎn)自然，鼎內(nèi)大丹凝，乘此火力熾盛，駕動河車，自太玄關(guān)逆流，至天谷穴，炁與神合，然后下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。”天癸是先天炁的一種表現(xiàn)形式，跟生殖有關(guān)，可見必有外陽勃起，可視為一種信號。

這里還有一個知識點，李時珍《奇經(jīng)八脈考》：“腎為生氣之門，出而治臍下，分三歧。”這就是中醫(yī)所說的“一源三岐”，指督脈、任脈、沖脈皆起于胞中，同出于會陰，然后分三條經(jīng)脈循行。胞中也就是下丹田，在陰蹻穴分為三支，陰蹻穴也就是內(nèi)丹說的“海底”，這里就是“三岔口”。如果腎氣從任沖而出，就會“順生人”，道家的內(nèi)丹術(shù)就是走督脈回收，古稱“黃河水逆流”，防止了腎氣的泄漏，就是“逆成仙”。

這里有個時機問題，回收早了腎氣不足，藥力弱，沒有足夠的動力沖關(guān)。如果晚了就錯失時機，張紫陽：“鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。”

這個回收的過程就是煉丹，然后外腎自然萎縮，采藥完成。由于古人的思想很保守，特別是對于有關(guān)生殖的，古人更不好意思開口。所以古人說“說著丑，行著妙，說破笑煞人”“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”都是這個意思。

我們在采藥過程中能感受的氣感，其實都是“后天中的先天”，也就是“腎炁”，再放寬一點來說就是“五臟都有精”也就是五臟氣。并非真正的“先天中的先天”，真正的先天炁無形無色，是感受不到的。它只能通過這樣的方式讓我們感受得到。我們平時所說的“宗氣，營氣，衛(wèi)氣”其實都是這一層的炁，營氣衛(wèi)氣并非后天氣，后天氣指呼吸的有形空氣（比如氣球就是后天氣的形），而營氣衛(wèi)氣是無形的，比后天的空氣更進一層。

上面說了那么多概念，“腎炁、腎精、元炁、元精、宗氣、營氣、衛(wèi)氣”等等，如果從“見一”的層面來看，它們其實都是同一個東西。先天之中的先天就是指“先天炁”，其實也可以說是“先天精”。大家注意，不同層面都有陰陽，陰陽無處不在。先天炁和先天精只不過是不同的表現(xiàn)形式，因為精是屬陰，靜止不動的，類似于宇宙中的“暗物質(zhì)”，所以我們感覺不到，而炁是運動的，故而我們能感覺到。但是否說，當(dāng)先天精轉(zhuǎn)化成了先天炁，它就變成別的東西了呢？顯然不是，“是一不是二”，它還是原來那個東西，只不過轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)而已。在變成炁的形式進入人體以后，在上面的理論里改了個名叫“腎精”和“腎炁”，“元精”和“元炁”。其實“先天精”、“腎精”、“元精”都是同一個東西。“先天炁”、“腎炁”、“元炁”也是同一個東西。之所以出現(xiàn)這么多名詞，其實是由于不同的學(xué)說造成的，古人為了能說清楚內(nèi)丹術(shù)，構(gòu)建了不止一套學(xué)說，造出了各種名詞，其實無非“精”和“炁”而已。古人是把精和炁混為一談的，從道的層面來說，精炁其實都是同一個東西，這就是《道德經(jīng)》第一章說的“同出異名，玄之又玄”。能看透這一層，明白“是一不是二”，就是“見一”，就是見到究竟了。

從道的層面來講，其實后天空氣和先天炁本質(zhì)上也是一樣的，因為后天氣其實也是先天炁轉(zhuǎn)為后天世界物質(zhì)的一種，可以視為先天炁在后天世界的表現(xiàn)形式。先天炁是虛無，后天氣是實有，有無相生，同出異名，玄之又玄，本就是同一物。所以內(nèi)丹修煉從有為入無為，調(diào)息先從后天氣調(diào)起，在功中它可以轉(zhuǎn)化為先天炁。同理，后天的五行物質(zhì)也是先天炁所化，也可以轉(zhuǎn)化回先天炁，比如脾胃轉(zhuǎn)化五谷精微，成營衛(wèi)之氣，有形化無形，也是逆轉(zhuǎn)的一種形式，道理是一樣的。

精因為靜止，無論是大宇宙虛空中的先天精還是人體小宇宙里的腎精，我們都是感受不到的。但是只要它轉(zhuǎn)化為運動的炁，我們就能感受得到。就像電池的電能是靜止的，用電的時候變成電流，有了電子的運動，故而能觀察得到一樣?！对企牌吆灐罚骸霸獮耪撸婢??！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》通氣生天論：“陰者，藏氣而起亟也。亟是屢次的意思，也就是說陰精不斷的化生陽氣?！?/p>

還精補腦

從內(nèi)丹術(shù)的原理可知，內(nèi)丹修煉是吸取的先天炁多出來的部分儲存在腦，而不是強行把原有的腎精用后天意識調(diào)動、搬運到腦，也就是有些人用強烈的意念和逆腹式呼吸激發(fā)下丹田內(nèi)氣強行搬運到腦，這種行為被內(nèi)行人批評為“搬弄精氣”。這是沒有意思的，因為這本就是你自身已經(jīng)擁有的炁，換個地方存放有何意義？這樣除了運輸途中損耗外，還會造成頭重腳輕，陰虛陽亢，上熱下寒等癥狀，腎氣是根，在下滋養(yǎng)五臟六腑，現(xiàn)在腎氣不足了，五臟六腑功能跟著受影響，這是擾亂人體內(nèi)氣運行的錯誤行為。它違反了道法自然的原則。這叫拔苗助長、欲速則不達。

當(dāng)修煉者腎藏水庫已滿，裝不下的時候，先天炁就通過內(nèi)丹術(shù)存在腦，叫“還精補腦”，為什么腦能存儲先天炁呢？

《老子想爾注》：“氣去骨枯，氣歸髓滿。”

《四圣心源》：“髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》五藏別論篇：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。故腦髓能藏也?！?/p>

以上這些資料是說骨髓為腎炁所化，而腦為髓海，能收納腎炁。

而采藥歸元，還精補腦則是下面這些資料：

《上清洞真品》云：“人之生也，稟天地之元氣，為神為形;受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也;地氣減耗，形將病也;元氣減耗，命將竭也。故帝一回風(fēng)之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣?！蹦嗤杈褪悄X，回風(fēng)溯流是指內(nèi)氣沿督脈逆流入腦，也就是內(nèi)丹術(shù)上的“黃河水逆流”，這就是從元氣角度來說內(nèi)丹術(shù)如何還精補腦。

《仙經(jīng)》云：“一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉(zhuǎn)?！?/p>

《五神行事訣》：“忽入頭泥丸中。東方上靈，日炁煥青，旦入泥丸，煉腦保形?！?/p>

《云笈七簽》：“氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸?！?/p>

《古詵記》云：“人之元氣，乃神魂之餚饌，故曰子丹進餚饌正黃。是以神服元氣，形食五味?！蹦嗤鑼m的元神服食元炁，腎炁哺乳元神。

《黃庭經(jīng)》：“三關(guān)之中精氣深，子欲不死修昆侖?！崩霰扔黝^部，其實就是指經(jīng)過還精補腦，腎氣滋養(yǎng)頭部的泥丸宮，元神得到營養(yǎng)而腦髓充足，精神奕奕。

《服氣經(jīng)》曰：“華蓋明則耳目聰明，舉身無病。”華蓋即天靈蓋，指代腦，頭腦得到滋養(yǎng)而身體健康。

真人

經(jīng)過內(nèi)丹術(shù)修煉，腎炁日漸充足，體內(nèi)真炁周流，經(jīng)絡(luò)通暢，患病之軀得以修復(fù)，面貌煥然一新。持之以恒，抱元守一，精炁神完滿，元炁充沛，體內(nèi)榮衛(wèi)之氣各司其職，生命欣欣向榮，逐漸進階到高層次的健康狀態(tài)。《元氣論》：“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮，以血脈屬陰，陰為衛(wèi)，榮衛(wèi)常流，所以常生也。亦曰榮衛(wèi)，榮衛(wèi)即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛(wèi)臟腑，愛護神氣，得以經(jīng)營，保于生路。又云：清者為榮，濁者為衛(wèi)，榮行脈中，衛(wèi)行脈外，晝行于身，夜行于藏，一百刻五十週，至平旦大會，兩手寸關(guān)尺，陰陽相貫常流，如循其環(huán)，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當(dāng)運用調(diào)理，愛惜保重，使榮衛(wèi)週流，神氣不竭，可與天地同壽矣。”

這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所描述的真人！

《云笈七簽》卷五十九：“夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛(wèi)、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應(yīng)乎五行也。是知天地否泰，陰陽之氣亂焉。臟腑不調(diào)，經(jīng)脈之候病焉。因外所中者，百病起于風(fēng);因內(nèi)所致者，百病生于氣也。故曰：恬淡虛無，真炁從之;精神內(nèi)守，病從安來。信哉！是故須知形神之理，養(yǎng)而全之;須審內(nèi)外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者，則靈而壽延，食谷者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至則氣化為血，血化為精，精化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形，即三萬六千神備于兆身，化為真仙，號為真人矣?！?/p>

道藏里面這些文章，使用了中醫(yī)的榮氣和衛(wèi)氣概念，引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論里面的內(nèi)容，論述了什么是“真人”，以無可質(zhì)疑的依據(jù)印證了醫(yī)道同源。

《性命圭旨》：“夫修煉法者，言調(diào)和神氣，使週流不竭絕于腎。腎乃命門，故曰命術(shù)也。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，游于帝庭，位為真人。”

《太清存神煉氣五時七候訣》：“欲學(xué)此術(shù)，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。炁若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然回顏駐色，變體成仙，號曰真人，天地齊年，日月同壽。”

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