王 堯

(池州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,池州 247000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)是指,被視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種觀念表達、社會實踐、技能、知識及相關(guān)的實物、工具、產(chǎn)品和場地[1]。其承載了祖輩的智慧、前人的經(jīng)驗、民族的印記、文化的演變,是人們保持民族歸屬感和自豪感的重要載體。非遺以“人”的傳承為主要形式,是“動態(tài)”的遺產(chǎn),是前輩留下的文化財富,鐫刻在人們的文化基因里,不斷影響著現(xiàn)代人們的文化生活。中華文明作為世界幾大古文明中唯一從未間斷的文明,非遺起到了重要的傳承作用[2]。如何保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是擺在我們面前的現(xiàn)實問題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品(以下簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品),是設(shè)計者對特定文化范疇進行深入細致的總結(jié)和研究后,甄選恰當(dāng)?shù)拇碓?結(jié)合現(xiàn)代社會生產(chǎn)條件和當(dāng)前大眾審美傾向等要素創(chuàng)作出來的“文化再創(chuàng)造的產(chǎn)品”。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化符號現(xiàn)代化物化而產(chǎn)生出的實物形態(tài)的商品,是消費者文化消費的具體對象[3]。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化載體為非遺的傳承提供了一種現(xiàn)實的解決辦法,即將非遺中適當(dāng)?shù)奈幕靥釤挸鰜?用視覺設(shè)計的方式傳達文化概念,以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體來傳承非遺文化。

一、青陽腔的現(xiàn)狀

池州與徽州的腔調(diào),起源于青陽縣、太平縣、歙縣、黟縣、石臺縣、祁門縣、東流縣、至德縣、涇縣、繁昌縣、南陵縣等這一個“圓形區(qū)域”內(nèi)外,在明末紅極一時。其有多種稱謂,其中影響力最大的為青陽腔,我們稱之為“青陽諸腔”或“皖南諸腔”。青陽腔作為一個劇種,消失已久,但作為其起源之地的青陽縣,四百年多來,當(dāng)?shù)氐哪窟B戲、儺戲、徽戲等同源劇種仍然有遺跡可尋[4]。20世紀(jì)80年代以來,池州市和青陽縣相關(guān)部門為青陽腔恢復(fù)演出做了許多的工作,也取得了一定的成果。進入21世紀(jì),地方政府以推動青陽腔入選非遺為契機,投入了巨大的人力物力來整理青陽腔相關(guān)資料。目前已經(jīng)收集到文獻、曲牌、錄像、服飾、臉譜、舞臺、道具等資料。2006年6月,首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就將池州青陽腔和湖口青陽腔一起收錄了?？上驳氖?近年來青陽腔作為一個研究課題也越發(fā)受到人們的重視,有關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。然而研究成果主要集中在青陽腔的唱腔、文獻、歷史以及與其他曲種的關(guān)系上,基本沒有涉及到對于青陽腔文化的在新時期如何傳承的問題,更少有文章探討青陽腔非遺如何轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。

時代在不斷變化,人們的審美也在不斷發(fā)展,沒有永遠流行的腔調(diào),青陽腔的衰落是歷史的必然。不過青陽腔作為一種文化現(xiàn)象,其遺存還有許多值得我們保護和傳承的內(nèi)容。我們現(xiàn)在收集到的關(guān)于青陽腔的種種資料都是青陽腔文化的外在表現(xiàn),都承載著青陽腔不同的文化符號?，F(xiàn)代社會條件下,人們的生活、思想都與舊時相去甚遠,要求以復(fù)原傳統(tǒng)的手法傳播青陽腔文化難免有些力不從心。非遺項目的主要功能是保存文化,文創(chuàng)產(chǎn)品的主要功能是傳播文化,二者結(jié)合才是切實可行的傳承文化的模式。

二、青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)思路

(一)文創(chuàng)產(chǎn)品對于池州青陽腔的意義

就當(dāng)今社會發(fā)展來說,僅僅依靠博物館或者非遺項目單向保存文化遺產(chǎn)是被動的、缺乏活力的。我們應(yīng)該推廣非遺文化,促進地方文化傳播,精心傳承我們自己的文化“基因”。

通過博物館和非遺項目保存的文化遺產(chǎn),最大程度還原了文化當(dāng)時的狀態(tài)和面貌,但這種保存是一種單向的、被動的保護,既不反映時代的變化,也不反映人們的看法,只是忠實于文化的原始本體。這樣的保護方法對我們保存自己的文化遺產(chǎn)有巨大的幫助,但是現(xiàn)在社會的發(fā)展需要越來越多的文化符號融入產(chǎn)品之中,不僅是傳播文化、豐富市場的要求,更重要的是滿足消費者不同審美的需要。文創(chuàng)產(chǎn)品是現(xiàn)代思想對傳統(tǒng)文化再認識的結(jié)果,是時代審美結(jié)合傳統(tǒng)文化再設(shè)計的結(jié)果,是現(xiàn)代技術(shù)承載傳統(tǒng)文化符號再生產(chǎn)的結(jié)果。由于結(jié)合了現(xiàn)代經(jīng)濟市場和技術(shù)手段,文創(chuàng)產(chǎn)品天生在傳播方面有著巨大的優(yōu)勢,這也是它作為載體的重要作用。適應(yīng)當(dāng)前社會生產(chǎn)方式、符合大眾審美要求是文創(chuàng)產(chǎn)品的基本特征,其不僅承載了傳統(tǒng)文化,更是對傳統(tǒng)文化進行了有目的的外延[5]。

傳播青陽腔對于加強民族自豪感、增進民族凝聚力具有現(xiàn)實意義。青陽腔戲曲的核心內(nèi)容是“忠、孝、仁、義”,這同時也是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成。中華民族之所以能夠薪火相傳五千年,并且穩(wěn)定發(fā)展向前,其中傳統(tǒng)文化對人們的指引和凝聚起到了巨大的作用[6]。

(二)青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)原則

1.現(xiàn)代化的品牌

首先,應(yīng)整合青陽腔文化所有典型符號,結(jié)合現(xiàn)代品牌思想樹立起青陽腔文化品牌,這個品牌要能夠代表青陽腔最主要的文化內(nèi)涵;其次,將所有青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品歸納到青陽腔這個文化品牌下進行整體規(guī)劃和管理,形成青陽腔文化獨特的品牌形象、產(chǎn)品風(fēng)格、經(jīng)營理念、文化信息等。青陽腔文化的所有行為都應(yīng)在這一品牌的范疇下進行。隨著產(chǎn)品的推廣,消費者對于青陽腔文化這個品牌的認知度會越來越高,就能夠更有效地傳播青陽腔文化,最終形成“品牌推廣—產(chǎn)品開發(fā)—文化傳播”的良性循環(huán)。

2.文化同一性

任何一個文創(chuàng)產(chǎn)品都不能脫離母體文化獨自存在,特色文化是文創(chuàng)產(chǎn)品繁榮的土壤。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性表現(xiàn)必然與來源文化直接連接,二者具有強烈的同一性。不同的文化表現(xiàn)和民俗特點是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的源泉。青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品作為青陽腔文化遺產(chǎn)的載體,能否適當(dāng)呈現(xiàn)青陽腔文化,反映青陽腔文化的獨特屬性是衡量文創(chuàng)產(chǎn)品好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)。只有對青陽腔文化進行深度發(fā)掘,尋找具有典型代表性的文化符號,才能與文創(chuàng)產(chǎn)品順利融合。

3.合理的功能

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)滿足消費者日常生活的需要,在使用中產(chǎn)生影響。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不但要有獨特的文化性,更要具備良好功能性。讓文創(chuàng)產(chǎn)品更貼近消費者日常生活,是設(shè)計者需要解決的重要問題。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該真正融入人們的生活中,而不是被消費者束之高閣,應(yīng)當(dāng)在人們的日常生活中體現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值和文化價值[7]。

4.良好的審美

文創(chuàng)產(chǎn)品的審美意義極其重要,缺乏美感的產(chǎn)品是沒有生命力的。在滿足文化性和功能性的基礎(chǔ)上,應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代審美思想,對產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)進行藝術(shù)化的處理,使其符合當(dāng)前人們的審美趣味。適當(dāng)?shù)奈幕柨梢蕴釤挸隽己玫膶徝涝?良好的審美元素可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀的視覺表現(xiàn),優(yōu)秀的視覺表現(xiàn)帶來暢快的審美體驗。

(三)青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的方向

池州和湖口的地方政府已經(jīng)決定把青陽腔作為旅游資源進行開發(fā),這就必須考慮到旅游產(chǎn)品的銷售環(huán)境以及消費者對于旅游產(chǎn)品的態(tài)度。一個出色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品,既要能夠在眾多信息傳達中脫穎而出吸引消費者的注意,必須夠持續(xù)激發(fā)客體興趣吸引消費者深入了解,進而引起消費者的情感共鳴并最終導(dǎo)致購買行為發(fā)生。

文化符號的本質(zhì)是抽象的,理解、體會這種精神產(chǎn)物需要較高的抽象思維能力和文化基礎(chǔ),這無疑增加了信息傳遞的障礙,所以就需要通過更加清晰、明了的方式把文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯為較通俗的語言傳達給消費者。常見的轉(zhuǎn)譯途徑有三種:一是文化符號外化而成的視覺形象與產(chǎn)品外觀相結(jié)合;二是文化內(nèi)涵與產(chǎn)品功能相結(jié)合;三是文化寓意與“產(chǎn)品人格”相結(jié)合[8]。青陽腔文化遺存以唱腔、曲牌、服飾、臉譜、頭飾、道具、舞美為主。地方旅游市場因經(jīng)濟發(fā)展、歷史遺留和周邊環(huán)境等問題,相對較封閉落后,還未形成成熟的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場?？紤]到以上原因,第一種轉(zhuǎn)譯途徑是青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品目前主要的設(shè)計方向,以市場要求為導(dǎo)向,選擇青陽腔文化中典型的精神符號經(jīng)過視覺設(shè)計的編譯,植入現(xiàn)代化的產(chǎn)品。在現(xiàn)代生產(chǎn)滿足產(chǎn)品功能性要求的前提下,精神內(nèi)涵通過視覺設(shè)計外延,發(fā)揮其傳播作用。

相比晦澀的文化概念,極具特色的視覺語言更容易得到消費者認可。有些文化符號雖具有典型性,但是難以與現(xiàn)代化的產(chǎn)品相融合。比如,青陽腔唱腔中的“滾調(diào)”,它是青陽腔最具代表性的文化形象,卻難以與現(xiàn)代生產(chǎn)融合成為消費者歡迎的產(chǎn)品。文化符號視覺轉(zhuǎn)譯的過程中有兩條法則不可違背:第一,甄選出的文化符號必須具有典型性和代表性,要與其他地區(qū)的文化符號存在明顯的區(qū)別,即要遵循非同一性原則,這是進行整個文創(chuàng)設(shè)計的基礎(chǔ)。沒有獨特的文化特征就無法帶來獨特的審美體驗,就難以得到消費者的認可;第二,文化符號選擇要慎重,這些文化符號必須能夠順利地轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品。轉(zhuǎn)變視覺形式也應(yīng)多斟酌,要順應(yīng)當(dāng)前消費者的審美需求。產(chǎn)品載體更要細細挑選,要充分考慮消費者的實際需要和市場要求。

三、視覺設(shè)計的作用

針對青陽腔非遺現(xiàn)有的資料,從視覺設(shè)計轉(zhuǎn)化的角度,以當(dāng)下審美意象為指引,找出青陽腔文化內(nèi)適合開發(fā)為文創(chuàng)產(chǎn)品的幾個符號,如青陽腔的臉譜、服飾、道具、舞美等。其點、線、面和色彩天然符合基本的視覺形式美法則,這類文化符號只需將表面形式稍加修繕,就具有良好的裝飾性和設(shè)計感。以現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)成的思想,排除視覺形象中不相干的元素和不必要的細節(jié),以突顯視覺形象的審美特征。

總結(jié)歸納其他戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺設(shè)計方法后,可以用以下幾個方法來對青陽腔文化符號進行視覺設(shè)計:

一是紋飾和圖案提取。以現(xiàn)代視覺審美意象為指導(dǎo),將青陽腔服飾中的典型紋飾和裝飾圖案提煉,摒棄繁縟細節(jié),形成帶有原始圖案文化涵義的、具備普遍適用性的圖形。

二是形態(tài)抽象。在對青陽腔文化深入理解的基礎(chǔ)上,對復(fù)雜圖案進行概括和抽象,形成具有原始圖案視覺特征的抽象圖形。這些圖形必須適合進行二次組合編譯的設(shè)計方向。

三是色彩提取。對青陽腔文化具有代表性的色彩進行現(xiàn)代化定義,以具體數(shù)值規(guī)定典型色彩,以現(xiàn)代Ⅵ(視覺識別系統(tǒng))設(shè)計體系為標(biāo)準(zhǔn),樹立青陽腔的標(biāo)準(zhǔn)色系,在文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)中規(guī)范使用。

四是文化內(nèi)涵最終都要經(jīng)過設(shè)計改造融入文創(chuàng)產(chǎn)品中。文創(chuàng)產(chǎn)品具有特殊的文化表現(xiàn),承載了獨特的情感體驗,所以比普通商品更具象、更生動、更容易激發(fā)消費者的情感共鳴。轉(zhuǎn)化過程要求文化符號能夠通順地轉(zhuǎn)譯為視覺具象,不能脫離本體文化的含義,或偏離時代審美,而且要與載體產(chǎn)品功能相適合,不能把產(chǎn)品的視覺和功能生硬捆綁,同時要求文化表現(xiàn)不能過于晦澀,否則會阻礙消費者認知,導(dǎo)致文化信息傳播滯塞。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品不但能夠傳承特色文化,還能有效促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,是文化產(chǎn)業(yè)極其重要的組成部分。青陽腔非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該建立在對青陽腔文化深入研究的基礎(chǔ)上,是在現(xiàn)代品牌思想指導(dǎo)下規(guī)劃青陽腔文化的結(jié)果,是當(dāng)代審美意象改造傳統(tǒng)文化形象的表現(xiàn),是現(xiàn)代視覺設(shè)計方法對特色文化符號的轉(zhuǎn)譯,是對文化遺產(chǎn)再認識、再創(chuàng)作的過程,更是文化內(nèi)涵物化為客觀存在的成果。本文通過對青陽腔文化的研究,意在探索青陽腔文創(chuàng)產(chǎn)品視覺設(shè)計的思路,用文化創(chuàng)意產(chǎn)品來傳承青陽腔文化。