張 莉，梁 凱

（新疆財經(jīng)大學，新疆 烏魯木齊 830012）

都市文化起源于古代市民文化，根據(jù)學者們的研究，較統(tǒng)一的認識是，都市文化是伴隨著城市空間的增長、城市生活的發(fā)展而形成的與經(jīng)濟、政治并列的城市全部精神活動及其產(chǎn)物，其中既包括價值觀等城市精神氣質、意識形態(tài)內容，也包括習俗、生活方式等非意識形態(tài)內容。具體而言，都市文化的興起通常表現(xiàn)為現(xiàn)代大眾文化的樣式，反映著現(xiàn)代性的時代特征，比如求新、變革、進步等思想。

從歷史上看，戲劇等藝術演出與都市文化的產(chǎn)生關系密切，其中的根本原因在于它能滿足具有近代意義的都市社會的娛樂需要。近代都市生產(chǎn)力的發(fā)展已達較高水平，社會財富有一定積累，資金流動性強，使得近代都市中出現(xiàn)了可能的公共休閑空間和公共時間，為社會文化的發(fā)展奠定了基礎?！扒迥┟癯鯐r期城市市民‘公共休閑’和‘公共時間’的形成，成為城市市民生活公共領域的一個重要組成部分?！雹僭斠娎铋L莉著《清末民初城市的“公共休閑”與“公共時間”》，原載于《史學月刊》2007年第11期，第89頁。因為都市的這種特點，也因為西學東漸，早期基督教傳入中國，中國早期話劇——這種西方的文化藝術形式帶來的影響，都是在中國的大都市發(fā)生并呈現(xiàn)的。

格奧爾格·西美爾曾說大都會“為精神存在的發(fā)展孕育有不可估計的意義，大都會使自己成為那些偉大歷史形式之一”②詳見格奧爾格·西美爾著、郭子林譯《大都市和精神生活》，原載于孫蓀、楊劍龍主編《閱讀城市：作為生活方式的都市生活》，上海三聯(lián)書店2007年版，第31頁。。他認為都市的現(xiàn)代性就是一種呈壓倒態(tài)勢的視覺經(jīng)驗，在陌生的城市中，人們有看與被看的需要，而包括早期話劇在內的視覺藝術的興起，滿足了這種看與被看的現(xiàn)代性和視覺屬性，因而從這個意義上說，可將戲劇、話劇看作都市文化興起的一種標識。

人們對于新疆近現(xiàn)代文化發(fā)展的認識，存在著一定程度上的認知偏差。事實上，在整個近代中國的歷史進程中，關于文化發(fā)展，新疆并沒有因地域遙遠而成為封閉保守的地區(qū)，反而在抗戰(zhàn)等特殊時期，由于新疆身處抗戰(zhàn)大后方，大批文化名人紛紛來到新疆，推動了話劇等演出實踐，培養(yǎng)了各族文藝人才，促成了新疆獨特繁榮的文化景觀?！?934 年后，新疆各地區(qū)紛紛建立各民族文化促進會，積極開展國防話劇的演出。伊寧市是戲劇藝術開展較早的城市之一，其后烏魯木齊、阿克蘇、烏什、庫車、喀什、和田、吐魯番、鄯善等各地都廣泛上演話劇。新疆成為當時許多文化人向往的地區(qū)之一?！雹僭斠姀堄裣贾肚觿　⒕S吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術評論》2009年第12期，第61頁。早在上世紀二三十年代，帶有明顯現(xiàn)代性特征的都市文化已悄然興起，并在建國以后對新疆現(xiàn)代大眾文化的發(fā)展，對文化多樣性、包容性、繼承性等方面都產(chǎn)生了一定影響。

借助大眾媒介每天刊登“今日之事”以記錄時代的獨特功能，我們得以穿越時空，獲得研究特定歷史時期新疆近現(xiàn)代文化發(fā)展的樣本。這個時期的《新疆日報》對于都市文化的發(fā)展和新思想的傳播、對于知識分子和大眾市民讀報習慣的養(yǎng)成、對于婦女識字學習等都起著至關重要的作用，報紙文化本身也成為了都市文化的樣式。從1936年到建國初期，《新疆日報》的報道中有大量關于都市文化的內容，如以“演出”為關鍵詞進行檢索，《新疆日報》的數(shù)據(jù)庫中出現(xiàn)了近兩千條記錄，文本極其豐富。本文以1936 年以來《新疆日報》的報道為主，以學界較為通行的以1840年—1949 年為中國近代史的歷史劃分，對新疆近代都市文化的呈現(xiàn)與傳播展開研究。

一、新疆近代都市文化的興起背景

（一）中國共產(chǎn)黨對新聞及輿論宣傳的領導

20 世紀30 年代初，一批共產(chǎn)黨人受共產(chǎn)國際的派遣陸續(xù)來到新疆，傳播馬克思主義真理，組織開展革命斗爭。特別是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，中國共產(chǎn)黨為鞏固與盛世才剛剛建立起的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固國際交通線，建設抗日大后方，應盛世才邀請，抽調一大批干部進入新疆，其中包括黨的創(chuàng)始人之一——陳潭秋同志，還有鄧發(fā)、毛澤民、林基路、黃火青、白大方等許多優(yōu)秀共產(chǎn)黨人。此外，還有相當一部分從延安經(jīng)新疆去蘇聯(lián)治病，或從蘇聯(lián)經(jīng)新疆回延安和從延安到烏魯木齊（舊稱迪化）養(yǎng)病的中國共產(chǎn)黨傷病人員，都應盛世才的請求，經(jīng)中共中央批準，留在烏魯木齊參加新疆的各項建設。除在新疆從事抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作外，“來新疆的共產(chǎn)黨人主要在行政、財政、教育、文化等部門和民眾團體擔任領導工作”②詳見朱瑛著《論新疆的抗戰(zhàn)文化》，原載于《西域研究》2003 年第1 期，第95頁。。

1938 年，中國共產(chǎn)黨人李嘯平、王葦、王漠、李何、馬殊、陳浩然、郭慎先、劉伯珩等開始承擔《新疆日報》的領導和編輯工作；1938 年9 月，著名新聞工作者薩空了經(jīng)杜重遠介紹來到新疆，被委任為新疆日報社副社長③詳見劉先贄著《抗日戰(zhàn)爭時期的新疆日報》，原載于《烏魯木齊文史資料11輯》，1986年2月出版，第1~2頁。。在中國共產(chǎn)黨領導下的《新疆日報》面貌煥然一新，國內新聞與國際新聞內容有了大幅增加，迅速拉近了新疆與國內其他省區(qū)甚至是與世界的距離。1938 年11 月10日，《新疆日報》開始全文連載毛澤東同志的著作《論持久戰(zhàn)》；1939 年9 月7 日，《新疆日報》刊發(fā)《毛澤東同志關于目前國際形勢與中國抗戰(zhàn)的談話》。《新疆日報》在抗日宣傳與新聞輿論陣地占據(jù)了主導地位。正是在中國共產(chǎn)黨的領導和宣傳下，一批進步優(yōu)秀的文藝工作者和科學教育家，如茅盾、張仲實、杜重遠等來到新疆，趙丹、王為一、米今明、徐韜、易烈等電影界名人也應邀于1939 年9 月來到新疆。白大方、趙丹等很快組建了實驗劇團，排演了《戰(zhàn)斗》等話劇，積極宣傳抗日救亡運動④詳見景夢陵著《電影藝術傳入新疆始末》，原載于《新疆藝術》1995年第5期，第43頁。。這一時期，由于中國共產(chǎn)黨人在新疆各部門努力工作起到了引領作用，新疆經(jīng)濟、教育等工作，尤其是文化事業(yè)，取得較大的進步與發(fā)展。

（二）以抗日宣傳為主的新文化運動的推動

抗日戰(zhàn)爭是中國人民抵抗日本侵略的一場民族性的全面戰(zhàn)爭，歷時14 年之久?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)后，中華民族與國家的危亡近在每一個中國人的眼前，中國共產(chǎn)黨大聲呼吁，努力促成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，號召一切不愿做奴隸的中國人團結一致，共同抵抗日本帝國主義的侵略。抗戰(zhàn)音樂、歌曲、戲劇、小說、詩歌等文藝作品成為了抗日宣傳最直接、最有力的手段。

抗戰(zhàn)時期，新疆是抗日大后方，同時又是國際援華物資轉送前線的重要交通樞紐，戰(zhàn)略地位極為特殊且重要，因此，一大批共產(chǎn)黨人和進步文化人士相繼來到新疆，開展各項工作，宣傳抗戰(zhàn)，直接推動了新疆近代文化的發(fā)展與繁榮?！爸膶W家茅盾（沈雁冰），著名學者張仲實、沈志遠、涂治，著名演員趙丹、易烈、王為一等一大批愛國志士來迪化（今烏魯木齊）工作，一時間，新疆成了人才薈萃之地。”①詳見張文學著《抗戰(zhàn)時期新疆蓬勃興起的新文化運動》，原載于《新疆地方志》2005年第4期，第45頁。

在中國共產(chǎn)黨人的主持下，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》于1938 年5 月完成，并于同年11 月10日起全文連載刊登在《新疆日報》上，其中專門講到抗日的戰(zhàn)爭動員問題。如《新疆日報》1940年5月8日第4版發(fā)表了《中國新文學運動》，其中講到新文化運動的發(fā)展歷程與各階段的任務，認為當時的任務是新文化運動的現(xiàn)實主義特征以及大眾化問題的加強，“（1）文學的反帝反封建的任務之完成，必須展開與加強現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法……（2）大眾化——中國革命文學要完成其任務，須先解決大眾化的問題。抗戰(zhàn)以后，這兩個課題不但依然不變，并且又感必須加速解答……至于大眾化，則抗戰(zhàn)以來，將有廣泛地實驗的機會，到現(xiàn)在為止，無論在理論方面，實踐方面，都比從前進步多了”。

在此種理論宣傳的輿論氛圍中，新疆的共產(chǎn)黨人與進步知識分子大力興辦教育，啟迪民智，上街演講，下鄉(xiāng)宣傳，傳播馬克思主義和進步文化，大力推動抗戰(zhàn)戲劇、話劇、歌舞等藝術形式深入群眾。興起于五四時期提倡民主科學、反對封建文化的新文化運動，在新疆經(jīng)歷了從理論到實踐的發(fā)展過程，在抗戰(zhàn)大背景下，以抗日宣傳、以團結最廣大人民群眾共同抗日為鮮明特征的新文化運動在新疆掀起了高潮。在新文化運動推動下，戲劇、話劇、電影、歌舞等藝術形式與都市經(jīng)濟繁榮、市民階層興起、休閑娛樂業(yè)發(fā)展等緊密聯(lián)系，逐步匯聚起新疆近代都市文化的浪潮。

二、新疆近代都市文化的呈現(xiàn)形態(tài)

從1936年以來《新疆日報》的相關報道來看，新疆近代都市文化形式豐富多樣，主要有群眾性文化活動、話劇、戲劇、電影、音樂與歌舞藝術、報紙等表現(xiàn)形式。

（一）群眾性文化活動蓬勃興起

如《新疆日報》1937 年5 月28 日刊發(fā)了《全疆各地慶祝四月革命四周紀念詳志奇臺縣》一文，其中寫道：“十四日早九時表演舊劇二十時開始表演高橋獅子龍船等晚七時全縣民眾提燈游行參加之民眾約千八人……照耀全市游行隊一面唱歌一面喊口號出東門而繞回會場……”。1937年5 月29 日《新疆日報》刊發(fā)了《全疆各地慶祝四月革命四周紀念詳志》（孚遠縣），其中寫道：“六、組織市民賽跑運動會……縣城小學表演新劇劇目一貪官末路二慈母三跳舞到夜十一時止……各種游藝大會如花燈河燈及提燈會游行各街市燈火各家普照全市均現(xiàn)光明燦爛……縣府秘書科長及各阿訇頭目等分馳赴各鄉(xiāng)村用維漢語合璧演講呼口號”。從報道中可以看出，當時的群眾性文藝活動如群眾運動會、演講、提燈游藝、群眾歌詠活動等已經(jīng)較為普遍。慶祝四月革命的群眾性文化活動，在烏魯木齊、焉耆、烏蘇、木壘河等地同時展開，覆蓋范圍較廣，民眾參與熱情和參與度較高。

（二）話劇運動廣泛開展

在新疆戲劇運動委員會的組織推動下，新疆話劇運動蓬勃發(fā)展。在新疆話劇運動發(fā)展中，極為注重對話劇人才的培養(yǎng)。1940 年9 月17 日《新疆日報》刊載的《新疆戲劇運動委員會第一期兩年工作計劃草案》中寫道，“創(chuàng)立訓練班：集各區(qū)各族愛好戲劇青年或正從事于藝術工作者，授以一般的理論與技藝，限期畢業(yè)，學業(yè)成后再分派各處工作。（訓練班之章程另訂）”。同時，在新疆話劇運動發(fā)展中，參與主體積極開創(chuàng)各種話劇推廣與實踐活動，比如創(chuàng)立劇場、成立劇團、創(chuàng)立圖書館、設計新劇場等。當時著名的劇團有實驗劇團、塞風劇團、天山劇團、警光劇團、昌吉新生劇團等。實驗劇團排演曹禺的名劇《日出》公演后引起了很大的社會反響，《新疆日報》專門刊登觀后感等文章引發(fā)大量討論。此外，在新疆話劇運動發(fā)展中，還通過組織各類話劇比賽、話劇競賽進行宣傳推廣，1942 年3 月的《新疆日報》連續(xù)發(fā)表5 篇題為“什么是話劇”的文章，在讀者中進行宣傳、討論。學校組織的話劇比賽更是常態(tài)。如《新疆日報》于1939年11月3日發(fā)表題為“中小學話劇比賽總結，評判委員會小學部”的文章，11月17 日又發(fā)表題為“學聯(lián)會昨舉行話劇比賽，頒發(fā)優(yōu)勝劇團及演員獎”的文章。“1938 年11 月在反帝會領導下，迪化市學生聯(lián)合會舉辦了一次戲劇比賽評獎大會。新疆學院演出的林基路編導的話劇《呼號》，獲大中學組第一名；省立中學演出的《我們打沖鋒》，女中演出的《電線桿子》并列第二名；師范學校演出的《民族公敵》獲第三名?！币劳忻┒艿热伺e辦的文化訓練班，一大批民族文化骨干迅速成長起來，一邊學習一邊創(chuàng)作，如“錫伯族學員郭南基創(chuàng)作的《在原野上》，在1940 年新疆話劇比賽中獲第一名”①詳見朱瑛著《論新疆的抗戰(zhàn)文化》，原載于《西域研究》2003年第1期，第98頁。。

（三）戲劇煥發(fā)新的生機

《新疆日報》在戲劇的宣傳與推廣中起到了至關重要的作用。1943 年 3 月 24 日、25 日、26 日的報紙，連續(xù)發(fā)表題為“戲劇理論研究”的文章。1945 年2 月15 日，《新疆日報》以專版的方式刊發(fā)紀念戲劇節(jié)的特刊，擴大戲劇影響力；1945 年7月5 日，《新疆日報》發(fā)表題為“戲劇與電影”的文章。此外還通過舉辦戲劇節(jié)的方式進行戲劇推廣。在這一過程中，維吾爾族、哈薩克族、錫伯族的戲劇運動都得到了發(fā)展。早在1918 年，在蘇聯(lián)定居和留學的維吾爾族知識分子就已開始大張旗鼓地開展以新戲劇為核心的新文化革新運動，成立戲劇小組、劇團等，創(chuàng)作并上演獨幕劇、大型劇以及翻譯作品等②詳見張玉霞著《曲子劇、維吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術評論》2009年第12期，第60~61頁。。在新疆戲劇運動發(fā)展中，更是誕生了優(yōu)秀的維吾爾族劇作家、演員。如新疆著名劇作家祖農·哈迪爾，于1936 年創(chuàng)作了《愚昧之苦》，反映底層人民的苦難生活，還創(chuàng)作了《游擊隊員》《重逢》等抗日主題話?。痪S吾爾族劇作家賽福鼎·艾則孜創(chuàng)作了《不速之客的禮物》宣傳全民抗戰(zhàn)。

VCI已被廣泛接受且越來越受到重視，其嚴重影響了人們的生活且加重社會負擔。因此，VCI的診斷、治療顯得尤為重要。VCI與脂代謝紊亂尤其是LDL及apoB之間有密不可分的聯(lián)系，明確這一點具有重要的臨床意義。目前，對VCI危險因素的研究較多，但對LDL與apoB及它們之間關系的研究相對較少，仍需大量研究進行探索。未來，早期管理和發(fā)現(xiàn)高脂蛋白血癥(尤其是LDL)對認知障礙的預防和治療具有重要作用。

1939 年，茅盾、趙丹等人先后來到烏魯木齊，指導創(chuàng)作了如《新新疆進行曲》《新新疆萬歲》等劇目，將抗戰(zhàn)戲劇演出推向了高潮。茅盾還在《新疆日報》上發(fā)表評論文章《為〈新新疆進行曲〉的公演告親愛的觀眾》，推廣介紹該劇公演的意義。此外，《戰(zhàn)斗的姑娘》《黑眼睛》等也都引起了很大的社會反響，《黑眼睛》還被《新疆日報》贊譽為“少數(shù)民族戲劇的報春花”③詳見黎羌著《現(xiàn)當代新疆各民族戲劇敘論（上）》，原載于《新疆藝術》2017年第4期，第116頁。。

除此之外，秦腔、京劇等傳統(tǒng)戲劇也有了新的發(fā)展，尤其是融合內地南北方民歌小調和新疆錫伯族、滿族、漢族、回族等民族文化的新疆地方劇種——曲子戲更是盛極一時。20 世紀30 至40年代，曲子戲演出在哈密、木壘、烏魯木齊、吉木薩爾、昌吉、伊寧、霍城、察布查爾、焉耆等地村鎮(zhèn)都極為普遍?！暗匣霈F(xiàn)了民營專業(yè)劇團和專門的舞臺——元新戲園，1939 年2 月7 日《新疆日報》上，曾發(fā)表了《消滅漢奸》的曲子劇”④詳見張玉霞著《曲子劇、維吾爾劇與新疆現(xiàn)代戲劇》，原載于《藝術評論》2009年第12期，第57頁。，影響不可謂不大。

（四）電影迅速普及

1924 年，新疆出現(xiàn)了手搖電影放映機；1932年，客商楊元福創(chuàng)建了烏魯木齊第一家私人電影院——德元電影院，當年6月首映無聲影片《火燒紅蓮寺》，上映期間盛況空前。此后，電影作為市民生活的重要娛樂方式和都市文化的代表，在新疆迅速發(fā)展普及。

1938 年—1942 年是抗戰(zhàn)期間新疆各項事業(yè)發(fā)展最興旺、最健康的時期，電影事業(yè)也不例外，僅僅4 年中，在新疆就放映了多部國產(chǎn)進步影片和蘇聯(lián)革命影片。另外，除1936 年在伊犁、烏蘇已經(jīng)建成的電影放映單位，1938年—1942年在喀什、哈密、和田、莎車、焉耆、阿克蘇、塔城、阿勒泰等地區(qū)和一些縣鎮(zhèn)都建立了電影俱樂部。1932年—1938 年間，烏魯木齊創(chuàng)建了多家影院，又興建了“交通處俱樂部”“維文會俱樂部”“哈、柯文會俱樂部”“漢文會俱樂部”“新疆報社俱樂部”等多個放映場所。到1942年時，烏魯木齊電影放映單位之多，便可與西北一些大城市相提并論了①詳見景夢陵著《電影藝術傳入新疆始末》，原載于《新疆藝術》1995年第5期，第43頁。。這種情況也可從報紙所刊文章中得以證實，如1946年9月8日《新疆日報》所刊文章中寫道：“慶祝抗戰(zhàn)勝利日大會游藝組發(fā)動各娛樂場所共分十二場，每日晚演出話劇、京戲、電影、歌舞劇、音樂等，共三日”，這3 天共放映電影6 場，可見當時的電影放映已非常普及。

（五）音樂與歌舞藝術蓬勃發(fā)展

民族文化促進會在新疆音樂歌舞的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，在1934年以后成立的各民族文化促進會及其基層組織的積極推動下，建立了俱樂部等文藝演出場所，為歌舞表演與發(fā)展提供了基礎條件。同時，在各族文化促進會的共同推動下，在學校的音樂歌舞推廣以及更大范圍的競賽活動也積極開展起來。

從史料中可以看到，1938 年 11 月 28 日，省一中和新疆學院舉行了肉孜節(jié)文藝晚會。晚會的節(jié)目形式主要有演唱、話劇、民族歌舞等，其中民族歌舞類包括維吾爾族、烏茲別克族等民族舞蹈。1938 年，新疆第三次代表大會在烏魯木齊召開，林基路任招待組組長，親自籌備了一臺以民族歌舞為主的文藝晚會②詳見王泳舸、劉音著《抗戰(zhàn)時期新疆舞蹈的發(fā)展》，原載于《新疆藝術學院學報》2009年第1期，第37頁。。1941 年，漢文總會召集各文化會會議，決定舉辦全疆范圍的音樂舞蹈比賽。經(jīng)過各文化會的周密籌備和共同努力，舞蹈比賽于1942 年11 月26 日至28 日順利舉行?！斑@是一次新疆民國時期舞蹈史上規(guī)模最大、參賽人數(shù)最多的舞蹈大賽。共有8 個文化總會的640 多人參賽，參賽的演員來自新疆9 個不同的民族。”③詳見王泳舸、劉音著《抗戰(zhàn)時期新疆舞蹈的發(fā)展》，原載于《新疆藝術學院學報》2009年第1期，第38頁。在音樂歌舞的發(fā)展中，《新疆日報》在宣傳報道上給予積極支持。如1942 年11 月28 日，專門發(fā)表社論《為發(fā)展與提高民族藝術而奮斗》；1947 年9 月，新疆青年歌舞團赴南京、上海、杭州等地演出并引起極大反響，《新疆日報》以消息、觀后感等方式對此進行了大篇幅報道。

（六）報紙文化初成氛圍

關于報紙與都市文化、與城市的關系，有學者在對《申報》的研究中有過論述?！渡陥蟆穭?chuàng)刊號中展示了其“奇聞異事，罔不畢錄”的辦報方針，專設《今日之事》欄目，使受眾接觸到大量信息，在改變上海城市生活方式的同時，也營造出一種實在而新鮮的上海都市文化，這種文化“不是由社會文化體制產(chǎn)生，而是由市場的活力、不確定性和超越國家的變化性產(chǎn)生”④詳見埃里克·馬賽著《時代精神的現(xiàn)實意義》，原載于埃德加莫蘭編、陳一壯譯《時代精神》，山西古籍出版社、山西教育出版社1999年版，第131頁。。上海進入報紙文化時代，“后起的出版、小報、電影等，都在這一脈絡中所滋生：《申報》即是上海城市性的主要特征之一”⑤詳見黃旦著《城市傳播：基于中國城市的歷史與現(xiàn)實》，上海交通大學出版社2015年版，第234頁。?？梢?，早期上海的城市性特征從某種意義上說正在于《申報》形成的報紙文化，在大量有規(guī)律的“今日之事”的傳播中，在信息的接收、傳遞、討論與互動中將人與城市持續(xù)關聯(lián)起來，在此過程中形成的全新的文化確實有著“不確定性”和“超越國家的變化性”。

三、新疆近代都市文化的呈現(xiàn)特點

（一）范圍上的中心帶動、點面結合

從范圍上看，新疆都市文化的興起雖然起源、發(fā)展于烏魯木齊，但又不僅限于烏魯木齊，而是以烏魯木齊為中心，以《新疆日報》為信息聚焦點，向外輻射從而影響全疆各地，在近代都市文化的興起上，形成了烏魯木齊、昌吉、伊寧等城市文化中心。形成這種局面的主要原因首先是其時新疆的文化運動在于中國共產(chǎn)黨人及進步文化人士的倡導推動，也在于新疆民族反帝聯(lián)合會、新疆各族文化促進會等群眾組織、文化組織的具體推動，新疆民族反帝聯(lián)合會、新疆各族文化促進會總部都設在烏魯木齊，各地區(qū)及縣城都成立了分會或下設組織，文化運動及演出形成了以中心帶動地方、地方呼應中心的局面。另外，各地文化人才也被抽調到烏魯木齊，形成地方與中心的反向互補?！?936 年共產(chǎn)黨從塔城、伊寧、吐魯番、喀什等地區(qū)抽調一批有才華的文藝工作者到省文工團, 從各方面加強它, 并采取了以烏魯木齊為中心, 在全疆開展革命文藝的戰(zhàn)略?！雹僭斠姲瑺柨稀ぐ⒉级紵嵋滥局?0 世紀30 年代維吾爾戲劇發(fā)展的背景》，原載于《民族文學研究》2003年第3期，第112頁。其次是新疆地處抗日大后方，是當時重要的國際交通線，文化中心的形成也與交通沿線必經(jīng)的重要城市有關。烏魯木齊、昌吉、伊寧等城市自身都擁有厚重的歷史，文化傳統(tǒng)悠久，文化積淀較深，加之中國共產(chǎn)黨人和進步人士推廣，使新疆的話劇活動達到高潮，各民族的戲劇活動也發(fā)展起來，如伊寧、麥蓋提等地都有了用少數(shù)民族語言演出的戲劇活動。

（二）多民族參與主體

從參與主體上看，20 世紀30 年代，新疆成立了多個民族文化促進會，包括漢族、維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、錫伯族、滿族、塔塔爾族等民族，并在全疆多地設有區(qū)分會，擁有數(shù)十萬會員。此外還有新疆學院學生群體、中小學生、知識分子、文化名人、商業(yè)經(jīng)營者、家庭婦女、普通群眾等，參與主體眾多。新疆都市文化由各族人民共同締造，新疆都市文化的風格是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與多元的交織混合，每一種文化形式都有對其他文化形式的借用、改造，都是集體創(chuàng)作的成果，這是新疆近代文化的特點，由此延續(xù)的新疆現(xiàn)代文化的魅力與特殊性也來源于此。

（三）文化名人的號召與影響

全國文化名人集結在烏魯木齊，對新疆都市文化的形成及推廣起到了重要作用。1939 年4月7 日召開的新疆各族文化促進會聯(lián)席會議，通過了關于成立新疆文化協(xié)會的決議，并推選茅盾為新疆文化協(xié)會委員長。1939 年8 月，著名文藝工作者趙丹、徐韜、王為一、俞佩珊等先后來到烏魯木齊，開展、推進話劇運動。此外還有杜重遠、陳紀瑩、薩空了等文化名人一直活躍在烏魯木齊。這一大批進步文化名人利用自身影響力，宣傳、創(chuàng)作、組織文藝演出，積極參與文化演出等實踐活動，對新疆近代都市文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（四）慈善義演成為新疆都市文化的鮮明特征

新疆都市文化的形成與慈善義演、文化勞軍、抗日募捐等活動緊密相關，有其特定歷史背景下的特殊性。尤其是新疆的慈善義演，有為賑災救助發(fā)起的，但更多的是為抗日救亡發(fā)起的。義演是涉及眾多民族參與主體的集體行動，其演出行為本身就是一種傳播，其所標識的都市文化風格極其鮮明。近代中國的慈善義演絕大多數(shù)是在都市文化空間中展示的，屬于文化風格的構成，所以義演的慈善性質往往可以顯示出一個都市的品位和文化風格?！皬倪@種角度來講，城市的義演舞臺及其收入，不但呈現(xiàn)的是城市地理空間上的富有或貧瘠，也展示了都市的文化空間上雅俗區(qū)分或雅俗交融意義上共賞?！雹谠斠娡跆旄睹浇橐暯窍碌闹袊壬屏x演省思》，原載于《團結報》2018年4月19日第7版。

慈善義演通常被認為是都市文化的標識，將其看作城市文化由傳統(tǒng)轉向現(xiàn)代的原因在于，“近代城市的發(fā)展規(guī)模和速度可以極大地影響到娛樂休閑業(yè)的組織方式、活動的時空特點和文化消費方式”，慈善義演本身特有的文化樣式與特征，使得它在提供娛樂的同時，“其內含的慈善仁愛教化因素也促使人們接受熏陶”①詳見郭常英著《慈善義演與近代中國研究》，http://chis.cssn.cn/zgs/zgs_zgjds/201812/t20181225_4799224_2.shtml，2018年12月25日。。

慈善義演、抗日募捐演出等在更大社會范圍內的傳播與《新疆日報》的宣傳推動有著密切關系。文化促進會、文化名人、學生、學校成為募捐演出的主體，1938 年3 月的《新疆日報》多次刊發(fā)新聞，報道募捐及演出盛況，如《省二中昨演劇捐募為援》《喀什作擴大募捐宣傳——各界民眾踴躍捐款》等。從一定意義上說，《新疆日報》在宣傳、傳播中直接參與了新疆都市文化的形塑。

四、新疆近代都市文化的傳播

（一）傳播與鼓動：作為新聞紙的《新疆日報》

《新疆日報》對于新疆近代都市文化的傳播功不可沒，其充分發(fā)揮了新聞紙的信息傳播功能?！渡陥蟆贰拔嵘晷聢笠皇?，可謂多見博聞而便于民者也”的做法，逐漸形成了其新聞、言論、副刊、廣告的版面格式，并由此為后來的中國報紙?zhí)峁┝藰影?，形成了“我國近代報紙模式”②詳見方漢奇著《中國新聞事業(yè)通史》（卷一），中國人民大學出版社1992年版，第325頁。?！缎陆請蟆返陌婷鏄嫵膳c運作規(guī)則借鑒了《申報》的報紙傳統(tǒng)，也沿襲了《申報》的框架，版面主要由新聞信息、廣告、社論和副刊組成。

在這樣的版面框架中，《新疆日報》尤其擅長運用社論進行信息傳播，新思想、新觀念、新事物通常都以消息報道再配以社論的組合方式進行推廣，形成了“傳播+鼓動”的報道模式。比如對于話劇運動的開展，除了各種話劇演出的消息、廣告外，還加以言論助力，如1940 年9 月17 日所刊社論《開展本省的話劇運動》等。《新疆日報》的社論寫作風格長于表達感情，語言生動豐富，突出現(xiàn)場描寫和個人感受，此種寫作風格不僅利于意見、觀點的傳播，更擅長情感動員。通過大量對戲劇、話劇等文藝演出的報道，將文藝演出及比賽過程形成議程，通過社論等言論方式形成輿論，從而在輿論引導及社會關系的塑造中發(fā)揮重要作用。有學者指出，“報刊中的新聞及其基礎上的時評可謂輿論呈現(xiàn)的重要形式，報刊連續(xù)報道及評論而形成持續(xù)的輿論方向感，則無疑會形成時代潮流”③詳見王天根著《近代中國報刊與社會重構中的傳媒鏡像（1915—1937）》，合肥工業(yè)大學出版社2016年版，第450頁。。《新疆日報》鮮明的言論特點，在近代新疆特定歷史時期形成的輿論場，對新疆的社會結構穩(wěn)定以及新疆與國家關系的定位，都有著重要意義?！敖鷪罂m傳布資訊，但更多的言論擔當，往往在社會框架的穩(wěn)定與否上扮演了重要角色?！雹茉斠娡跆旄督袊鴪罂c社會重構中的傳媒鏡像（1915—1937）》，合肥工業(yè)大學出版社2016年版，第451頁。這種結構性力量正如學人所指出的，“事物的真正本質不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構造，然后又在它們之間感覺到的那種關系”⑤詳見特倫斯·霍克斯著、瞿鐵鵬譯《結構主義與符號學》，上海譯文出版社1997年版，第8頁。。

（二）寓傳以演：戲劇表演藝術自身強大的傳播功能

戲劇與話劇一直是社會變革的風向標，此種作用來自于戲劇等表演藝術自身所具備的強大傳播功能。晚清戲曲改革的興起，也是緣于對國外經(jīng)驗的借鑒。無涯生（歐榘甲）曾于1903 年在美國舊金山的《文興日報》上發(fā)表《觀戲記》，將演戲視作法國、日本在近代崛起的重要力量⑥詳見郭紹虞著《中國歷代文論選》（第4冊），上海古籍出版社2001年版，第352~356頁。。在社會變革、社會改良的歷史背景下，小說、戲劇等文藝演出猶如冰河中的第一道裂紋，攜帶著社會風云變幻的隱含信息，被賦予了開啟民智、推動社會變革的歷史使命。戲劇表演這種強大的功能，來自于它的藝術形式。有學者通過比較戲曲與話劇的區(qū)別，認為“戲曲的表演是程式化的，采用唱念做打，話劇的表演是寫實化的，采用的是語言和動作，戲曲有明顯的說書的痕跡，而話劇則有演說的特征”⑦詳見黃旦著《城市傳播：基于中國城市的歷史與現(xiàn)實》，上海交通大學出版社2015年版，第175頁。。不管是突出唱念做打的戲曲，還是突出演說特征的話劇，都有吸引、貼近受眾的形象感染力。

戲劇作為一種面向觀眾的舞臺表演藝術，可以更直接地貼近受眾，因此也更容易向受眾傳遞思想觀念。戲劇本身的特點，決定了它對普通大眾的思想情感具有極強的感召力和影響力，可以為改變世風提供強有力的支撐①詳見余來明著《從傳統(tǒng)“戲曲”到現(xiàn)代“戲劇”——近代知識轉型視野下概念演變的文化考察》，原載于《武漢科技大學學報》（社會科學版）2019年第3期，第322頁。。“故不入戲園則已耳，茍其入之，則人之思想權未有不握于演戲曲者之手矣。使人觀之，不能自主，忽而樂，忽而哀，忽而喜，忽而悲，忽而手舞足蹈，忽而涕泗滂沱，雖些少之時間，而其思想之千變萬化，有不可思議者也?！雹谠斠婈惇毿阒墩搼蚯?，原載于《新小說》1905 年第2 卷第2 號。需要說明的是，該文最早發(fā)表于《安徽俗話報》1904 年第11 期，文字與此版有所不同。李調元在《劇話》中也記載了群眾在觀劇時的感受，“每演戲時，見有孝子、悌弟、忠臣、義士，雖婦人牧豎，往往涕泗橫流。此其動人最切，較之老生擁皋比講經(jīng)義，老衲登上座說佛法，功效百倍”③詳見李調元著《劇話》，原載于《中國古典戲曲論著集成》（八），中國戲劇出版社1959年版，第45頁。，此中強調了戲劇現(xiàn)場及故事人物帶來的感受比講經(jīng)義、說佛法效果更好。

因此有學者稱，早期話劇具有一種宣傳新思想的功能。也就是說，話劇不僅要“制造信息”，還要“發(fā)布信息”；它不僅要“實體符號化”，還要“媒介轉換”。“這種文化主要是在都市發(fā)生的，高度的符號化正是都市與非都市文化之間的根本差異?！雹茉斠妱⑿窆庵抖际形幕c媒介——從符號與媒介的角度對都市文化的定位》，原載于《都市文化研究》（輯刊），2005 年12 月出版，第175頁。在關于辛亥革命的研究中也有學者指出，“辛亥革命在武昌爆發(fā)，從輿論上說，一方面是報紙等傳播起到了很大的作用，另一方面就是這些劇社演出的文明戲”⑤詳見黃旦著《城市傳播：基于中國城市的歷史與現(xiàn)實》，上海交通大學出版社2015年版，第179頁。。

（三）劇演、媒介與社會互動的實踐傳播

近代新疆都市文化傳播，緊緊圍繞著文藝劇演的實踐、大眾媒介的宣傳與新疆近代社會各層面的互動而展開，這一過程不僅包括新思想、新文化的傳播，還觸及社會各層面的信息流動，以及與之關聯(lián)牽動的社會變革與文化再造。從這個視角進行審視，大眾傳播尤其是作為當時新媒體的《新疆日報》的傳播，便可視為社會互動的重要環(huán)節(jié)，其既是建構意義的社會實踐，又是社會互動的最新形態(tài)。這個意義上的傳播，“不僅指信息的傳遞，也是建立相遇、共在、分享、生成意義的各種交流的可能性。傳播只有與地方共同體發(fā)生真實的關系，才能真正為受眾共享。在這個視野中，傳播不能僅僅被理解為傳遞信息的載體與工具，傳播是一種建構意義的社會實踐，是凝聚地方共同體經(jīng)驗的精神建構與文化再造”⑥詳見黃旦著《城市傳播：基于中國城市的歷史與現(xiàn)實》，上海交通大學出版社2015年版，第6頁。。

近代新疆的大量劇演，因在抗戰(zhàn)的歷史背景下，故內容與目標都指向強烈的救亡圖存、拯救國家的意圖。新疆處在抗日大后方，劇演多以慈善義演、募捐、文化勞軍等形式進行，但劇演背后包括眾多參與主體，如組織、審批等機構，劇本創(chuàng)作、各族演職人員甚至是文化名人，還有眾多的受眾。而大眾媒體尤其是《新疆日報》則貫穿演出的所有環(huán)節(jié)，從新的文化形態(tài)、劇目名篇的理論宣傳，劇演排練的過程進展，到公演義演時間、地點、內容、票價的廣而告之，再到公演后的報道、籌款金額、捐助名單，以及觀后感、劇演評論等，其與劇演始終以互相卷入的狀態(tài)與社會構成互動關系，深度介入社會變革，彼時之人對于周遭世界的認知，對社會巨變的判斷，是通過深切的參與與體驗形成的。正是大眾媒介與社會互動形塑著全新且持續(xù)的社會關系，所以馬克·波斯特說“人們很容易忘記媒介對交往關系的積極介入會達到何種程度”⑦詳見馬克·波斯特著《第二媒介時代》，南京大學出版社2001年版，第19頁。。

五、結語

從新疆近代都市文化的興起及形態(tài)來看，新疆都市文化充滿了求新變革的進步氣息，其范圍不僅限于烏魯木齊這樣的大城市，參與主體也涵蓋了不同的民族成分和社會階層，其間既有知識分子的精英文化形態(tài)，也有普通民眾的大眾文化形態(tài)，更有偏遠縣域的群眾文化形態(tài)，在特定的時代背景下，表現(xiàn)出強烈的時代特征和地域特征，對于抽象的都市文化概念而言，其是具體又生動的表達和呈現(xiàn)。

正如斯圖亞特·霍爾所言，現(xiàn)代大眾文化是“依托傳媒業(yè)”而生并具備“消費性”的文化形態(tài)①詳見韓晗著《日常生活、都市文明與現(xiàn)代科學的傳播——以1900年代的中國現(xiàn)代大眾文化為中心》，原載于《遼寧大學學報》2015年第6期，第117頁。，這兩大特征直接決定了現(xiàn)代大眾文化只能存在于現(xiàn)代社會中，且與日常生活息息相關。近代新疆都市文化的呈現(xiàn)與傳播，依托于大眾媒介如《新疆日報》，其濃厚的“消費性”大眾文化形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的“現(xiàn)代文化”特征，而現(xiàn)代文化是指能促進社會整體和人的自身現(xiàn)代化的文化發(fā)展形態(tài)和過程，首要特征便是現(xiàn)代性。由此可知，新疆都市文化與現(xiàn)代性是同步而興、同向而行，都市文化的興起，承載著現(xiàn)代進步思想，也承載著新疆文化的多元性與開放性。也就是說，新疆近代的都市文化表征著新疆現(xiàn)代性的發(fā)生，這種現(xiàn)代性對建國以后的新疆現(xiàn)代文化發(fā)展，以及新疆地區(qū)對中國古典文化的繼承與傳播，都產(chǎn)生著深遠影響。比如，新疆錫伯族傳承人通過念唱的形式對中國四大古典名著進行了再創(chuàng)作，并將其以民間說唱的獨特方式傳承下來。這種現(xiàn)代性也潛在地規(guī)定著新疆解放后社會文化事業(yè)的發(fā)展方向和風格，并對其發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。