任天鳴

（1.東北師范大學(xué)教育學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024；2.東北師范大學(xué)附屬小學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

在我國(guó)，倫理與道德不能循環(huán)互釋?zhuān)驗(yàn)閭惱砀P(guān)照人與人之間、人與社會(huì)之間的道德關(guān)系，含有中國(guó)式情理主義的意蘊(yùn)［1］。倫理價(jià)值關(guān)注對(duì)幸福生活的追求、對(duì)善與惡的辨別、對(duì)人性的體悟、對(duì)個(gè)人理性與公共理性的闡釋、對(duì)規(guī)范與法律的尊崇等，能夠指導(dǎo)人們對(duì)價(jià)值的體認(rèn)和價(jià)值判斷的取向。面向兒童的小學(xué)道德與法治課程，不僅對(duì)個(gè)人的道德發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，也擔(dān)負(fù)著對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的和諧發(fā)展的立德樹(shù)人重任。彰顯倫理品質(zhì)的道德與法治教學(xué)，立足我國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)同構(gòu)、情理并行的倫理精神，尋求個(gè)人道德修養(yǎng)與公共倫理精神之間的恰當(dāng)張力［2］，以此滿足兒童道德成長(zhǎng)和社會(huì)生活需要。

一、倫理品質(zhì)對(duì)道德與法治教學(xué)的意義與價(jià)值

道德與法治作為小學(xué)階段的思想政治教育課程，依照社會(huì)主義國(guó)家體制和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的，以傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義道德維度為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義政治維度為方向，以社會(huì)主義解放思想和內(nèi)外兼修、家國(guó)同構(gòu)的哲學(xué)思想維度為保障，以和諧公正的社會(huì)維度為集中體現(xiàn)，承載著思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治精神培養(yǎng)的重要任務(wù)［3］。就學(xué)科育人功能而言，涉及到個(gè)體、家、國(guó)、天下四個(gè)層面的倫理向度，包含作為家庭和民族一員的天倫關(guān)系，作為國(guó)家公民的人倫關(guān)系，人與自然和諧共生的生態(tài)倫理關(guān)系，人類(lèi)命運(yùn)共同體的天下倫理關(guān)系等。

具有倫理品質(zhì)的道德教育，應(yīng)在道德教育的價(jià)值、思想、品性等實(shí)質(zhì)屬性中，體現(xiàn)出對(duì)道德主體性和普遍的倫理精神的共同培養(yǎng)，目的是指導(dǎo)兒童在面向公共世界和社會(huì)生活時(shí)，對(duì)于個(gè)體目標(biāo)、權(quán)利的知覺(jué)、審視與澄明。具有倫理品質(zhì)的小學(xué)道德與法治教學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的守正拓新，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)的繼承與發(fā)展。孟子的“教人以倫”體現(xiàn)出天倫與人倫在“家國(guó)同構(gòu)”中的融合，這種家國(guó)一體、由家及國(guó)的中國(guó)倫理特質(zhì)，為愛(ài)國(guó)主義教育提供了重要的根源和路徑。具有倫理品質(zhì)的小學(xué)道德與法治教學(xué)是為了向兒童傳遞社會(huì)主義解放倫理和德、法共治的社會(huì)治理倫理，有助于兒童政治認(rèn)同、法治精神的素養(yǎng)形成。具有倫理品質(zhì)的小學(xué)道德與法治教學(xué)的關(guān)鍵是將個(gè)體融入社會(huì)倫理共同體的人倫關(guān)系教育，區(qū)別于將個(gè)體以單子式個(gè)人主體參與家庭、社會(huì)、國(guó)家生活的簡(jiǎn)單人際關(guān)系教育。倫理共同體強(qiáng)調(diào)個(gè)體是公共生活中的一員，人與人之間也不是對(duì)立的關(guān)系，而是基于公共利益、公共善的主體間關(guān)系［4］。將個(gè)體置于這種關(guān)系的道德教育，將私德與公德相結(jié)合，能夠避免道德凸顯和倫理隱退的德育危機(jī)，形成統(tǒng)一完整的道德認(rèn)知與實(shí)踐。

二、道德與法治教學(xué)中應(yīng)然的倫理品質(zhì)

（一）以追求幸福生活為目標(biāo)

中國(guó)夢(mèng)是幸福之夢(mèng)，幸福是善的目的，善是倫理學(xué)的核心概念，通過(guò)道德價(jià)值來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活的幸福作為終極的追求。生活是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的特殊生命活動(dòng)，是由人自身建構(gòu)起來(lái)的。彰顯倫理品質(zhì)的道德經(jīng)教育能夠?qū)?duì)人之內(nèi)在品格的塑造外顯于幸福生活的方式之中。小學(xué)道德與法治教學(xué)應(yīng)幫助兒童在形成良好道德品質(zhì)的過(guò)程中，體會(huì)對(duì)美好生活的理解、向往、追求和創(chuàng)造。

追求幸福體現(xiàn)在對(duì)自我生命的尊重、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在珍愛(ài)生命方面，從生命來(lái)之不易到自己是身體的主人，把自護(hù)、自救的安全教育置于生命教育的高度，使兒童認(rèn)識(shí)到對(duì)于自己的生命擔(dān)負(fù)責(zé)任同時(shí)也是在履行家庭責(zé)任與社會(huì)責(zé)任。具有倫理品質(zhì)的道德與法治教學(xué)首先引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)到獨(dú)特的自我，繼而樹(shù)立自尊、自信、自愛(ài)，理解善惡、美丑、榮辱，學(xué)會(huì)自我反思、自我完善、自我悅納，形成健全人格，作為良性人際關(guān)系的前提。

追求幸福體現(xiàn)在對(duì)人與人之間良好關(guān)系的期盼。社會(huì)關(guān)系中的人際交往都含有倫理意蘊(yùn)。體現(xiàn)在各個(gè)利益主體對(duì)安全、自由、平等的共同需求。在兒童家庭生活和學(xué)校生活的領(lǐng)域中，小學(xué)道德與法治課程需要幫助兒童體會(huì)人與人之間平等、相互尊重的交往前提，感受真誠(chéng)、互助的關(guān)愛(ài)之情，追求和諧與相互理解的交往體驗(yàn)。社會(huì)的需要是倫理的本質(zhì)，兒童通過(guò)學(xué)校這一微型社會(huì)群體，逐漸打開(kāi)通往社會(huì)生活的大門(mén)。良好道德塑造和社會(huì)性發(fā)展為美好社會(huì)生活的實(shí)現(xiàn)提供可能。

追求幸福生活的教育應(yīng)啟迪兒童關(guān)注人與自然和諧共處的生態(tài)倫理，將自我融入自然，合二為一。這種倫理觀體現(xiàn)出對(duì)自然的關(guān)切與責(zé)任。在生態(tài)倫理方面，人與自然的關(guān)系重在尋求人類(lèi)可以在多大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明發(fā)展與自然萬(wàn)物之間的平衡。如果對(duì)財(cái)富、權(quán)利、商品的過(guò)度欲望沒(méi)有受到道德的制約，那么將會(huì)導(dǎo)致包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)自然系統(tǒng)的福祉被瓦解與破壞。在道德與法治教材二年級(jí)下冊(cè)的“綠色小衛(wèi)士”、四年級(jí)上冊(cè)的“讓生活多一些綠色”、六年級(jí)下冊(cè)的“愛(ài)護(hù)地球，共同責(zé)任”等單元教學(xué)中，倡導(dǎo)敬畏自然，保護(hù)環(huán)境，人與其他生命體和諧共生的價(jià)值理念。

（二）以公共倫理精神培養(yǎng)為框架

公共倫理精神的培養(yǎng)是將個(gè)人置于社會(huì)倫理共同體之中，建立一種關(guān)懷關(guān)系，對(duì)于共同體中他人的需求能夠回應(yīng)、敏感、共情以及信任。赫爾德相信這種公共倫理精神可以使個(gè)人道德從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域擴(kuò)展［5］。在我國(guó)，由“天倫”到“人倫”的擴(kuò)展悠久而自然，形成了“家國(guó)同構(gòu)”“由家及國(guó)”的特殊品質(zhì)。因此，對(duì)于兒童的愛(ài)國(guó)教育，需要從喚醒兒童的家庭倫理情感開(kāi)始，再擴(kuò)展到對(duì)民族的深情、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。對(duì)家人的愛(ài)始于對(duì)家人的關(guān)注和了解，陷于對(duì)家庭事件中飽含的溫暖情意，忠于對(duì)家庭成員的關(guān)心與牽掛。從家庭到家鄉(xiāng)，引導(dǎo)兒童從家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)事的視角來(lái)理解家鄉(xiāng)文化、關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展。同理，將民族與國(guó)家的興衰同個(gè)人命運(yùn)緊密相連，由家及國(guó)，將國(guó)變成家，即從自然人走向了倫理人。這樣，可以避免個(gè)人利益與集體利益博弈的難題——將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，或者以傷害個(gè)人利益來(lái)維護(hù)集體利益，這兩者簡(jiǎn)單地將個(gè)人與社會(huì)和利益共同體對(duì)立了。倫理的目的之一，就是增進(jìn)共同體中每個(gè)人的利益，而這種增進(jìn)的前提就是利他之心，馮友蘭稱(chēng)之為“覺(jué)解”。

在我國(guó)社會(huì)治理中，德、法共治的國(guó)家治理體現(xiàn)出濃郁的倫理氣質(zhì)，體現(xiàn)在社會(huì)成員共有的價(jià)值認(rèn)同體系，維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。小學(xué)階段法治教育應(yīng)避免走向講法條、背法規(guī)、以違法犯罪的嚴(yán)重后果來(lái)警示兒童的教育方式，應(yīng)引導(dǎo)兒童關(guān)注法律所折射出的倫理精神，從而使其能夠知法、懂法到守法、用法。以人文關(guān)懷為主旋律的《民法典》，將維護(hù)人格尊嚴(yán)作為社會(huì)的道德底線，彰顯公平正義的同時(shí)，體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷和扶助。納入了節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等生態(tài)倫理的《民法典》體現(xiàn)出中國(guó)倫理“己—人—物—天”的延伸與升華。在法治教育中揭示與引申出法律所蘊(yùn)含的倫理精神有助于兒童在未來(lái)的社會(huì)生活中做社會(huì)主義法治的遵守者、崇尚者和捍衛(wèi)者。

道德與法治教學(xué)中應(yīng)幫助兒童樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界倫理。在全球危機(jī)日益增多的今天，無(wú)論是貧富差距、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、病毒肆虐還是局部戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體融合中國(guó)倫理價(jià)值中的包容、和諧、擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，成為解決世界爭(zhēng)端、人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題的有效方案。教學(xué)中，引導(dǎo)兒童去理解共同倫理的價(jià)值理性和人文關(guān)懷，從倫理高度看待世界，不僅可以使兒童避免狹隘的愛(ài)國(guó)主義傾向，而且能夠使其樹(shù)立民族文化自信心，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。

（三）以個(gè)人道德修養(yǎng)為基石

如果說(shuō)把社會(huì)共同善看成最高原則，那么個(gè)人的善就是基石。倫理與道德不僅僅是概念上的整體與局部的關(guān)系，“倫理”之“理”多指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。道德修養(yǎng)展現(xiàn)了通過(guò)個(gè)體思想行為的改造促使內(nèi)在德性生長(zhǎng)的綜合道德素質(zhì)的形成過(guò)程。倫理向度對(duì)道德修養(yǎng)的思考更加宏觀，更加深沉，認(rèn)為道德以規(guī)范為手段，以自我完善的精神境界為追求目標(biāo)。

對(duì)道德起源的探尋能夠幫助人們理解道德是社會(huì)群體的守護(hù)與根基。人們很早就開(kāi)始思考道德為何存在以及之于人的重要性?？鬃拥摹疤焐掠谟琛保献拥摹叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”認(rèn)為道德與人的本性有著天然的聯(lián)結(jié)，而這種本性之所以與其他生命體有所區(qū)別，源于人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐，保障社會(huì)生活秩序的目的。由此，道德與法治課程內(nèi)容中無(wú)論是自強(qiáng)不息的人格修養(yǎng)，還是立己達(dá)人的仁愛(ài)精神；無(wú)論是天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，還是各美其美、天下大同的國(guó)際理解精神，都是在引導(dǎo)兒童從社會(huì)交互中人的需要出發(fā)，從“倫”的視角來(lái)深刻理解與闡明解釋“理”的精神，由“倫”及“理”、“情”“理”并行，不斷塑造和雕琢道德修養(yǎng)，同時(shí)進(jìn)行自我反思與改造，直到形成良好行為習(xí)慣與高尚的道德觀念。

以道德目的為依據(jù)，通過(guò)道德價(jià)值判斷，明晰道德價(jià)值。道德價(jià)值是道德的內(nèi)核，對(duì)道德價(jià)值的理解內(nèi)化有賴(lài)于道德價(jià)值推理的過(guò)程，這也是對(duì)道德結(jié)構(gòu)闡明的過(guò)程。首先需要對(duì)實(shí)際行為進(jìn)行判定，即對(duì)道德價(jià)值實(shí)體的實(shí)然狀態(tài)的客觀評(píng)價(jià)；然后在道德目的的指導(dǎo)下，尋求應(yīng)然的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；接著對(duì)實(shí)際行為是否符合道德目的來(lái)進(jìn)行道德價(jià)值判斷；最后得出結(jié)論，即行為應(yīng)該如何體現(xiàn)道德價(jià)值［6］。以此作為道德與法治課程道德教學(xué)模式的邏輯啟發(fā)，教學(xué)的目的在于幫助兒童從生活中的真實(shí)事件入手，按照上述的倫理學(xué)推導(dǎo)公設(shè)，逐步建構(gòu)自我道德價(jià)值體系。

通過(guò)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同，內(nèi)化為修養(yǎng)，外顯于行為。道德規(guī)范是道德價(jià)值的形式，是把抽象的道德概念表征為具體的行為現(xiàn)實(shí)的中介。兒童對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同是一個(gè)由他律到自律的過(guò)程，行為動(dòng)因由外在的規(guī)范約束轉(zhuǎn)換為自覺(jué)的道德意志。如何促進(jìn)這一質(zhì)變的發(fā)生，就是道德教育中應(yīng)當(dāng)考慮的重要問(wèn)題。教學(xué)中，既可以以榜樣示范，帶動(dòng)兒童立志、躬行、自省，也可以從對(duì)道德本質(zhì)和道德價(jià)值的理性思考，轉(zhuǎn)向行為習(xí)慣的培養(yǎng)，因?yàn)榱?xí)慣與道德存在著天然的聯(lián)系，努力達(dá)成習(xí)慣的過(guò)程，就是道德修養(yǎng)形式的過(guò)程。把道德規(guī)范分解與細(xì)化成具體的若干個(gè)習(xí)慣，逐步穩(wěn)固這些道德習(xí)慣，就是踐行道德規(guī)范、完善道德修養(yǎng)的過(guò)程。

三、彰顯倫理品質(zhì)的道德與法治教學(xué)策略

（一）友好型課堂氛圍的營(yíng)造

彰顯倫理品質(zhì)的道德與法治教學(xué)能為兒童提供敞開(kāi)心扉、暢所欲言的空間。充滿關(guān)懷、包容的課堂氛圍是倫理價(jià)值的直接體現(xiàn)。在課堂上，兒童僅僅跟隨教師標(biāo)榜出一位“道德圣人”對(duì)他的生活毫無(wú)意義，兒童心中的道德困惑可能未被解決。友好型課堂氛圍具有多元對(duì)話、理解包容的特質(zhì)。多元對(duì)話體現(xiàn)在創(chuàng)建兒童與自我、與教學(xué)資源、與同伴、與教師、與環(huán)境的對(duì)話，對(duì)話不是為了把想法灌輸給兒童，而是幫助他們?cè)趯?duì)質(zhì)中不斷產(chǎn)生和修正自己的想法。例如在《認(rèn)識(shí)廣告》一課，教師以自己為敘事主角，將自己在購(gòu)物過(guò)程中遇到的困惑提出來(lái)，鼓勵(lì)兒童通過(guò)與促銷(xiāo)廣告、生活經(jīng)歷、他人建議的對(duì)話，積極參與到討論中。理解包容體現(xiàn)在教師對(duì)兒童的尊重、傾聽(tīng)、等待，使兒童養(yǎng)成對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的傾聽(tīng)與思考的態(tài)度，包容差異，承認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)中的合理性，但絕不是走向道德的相對(duì)主義。友好型課堂需要教師做兒童道德學(xué)習(xí)的伙伴，避免從道德的至高點(diǎn)以評(píng)判者的姿態(tài)進(jìn)行道德教化。有時(shí)候，成年人也需要與兒童一道從道德現(xiàn)象的各種迷思中尋求解決之路。例如在《我不拖拉》一課中，教師要充分理解兒童為什么容易拖拉，在聽(tīng)聽(tīng)他們真實(shí)的想法的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)兒童在指出問(wèn)題的同時(shí)進(jìn)行自我反思，主動(dòng)尋找策略來(lái)養(yǎng)成良好生活習(xí)慣。

（二）倫理型思維品質(zhì)的錘煉

追隨“己—人—物—天”的中國(guó)倫理思維次第，可以通過(guò)錘煉兒童思維的多元性、廣闊性、開(kāi)放性和超越性來(lái)達(dá)成。思維角度的多元性表現(xiàn)為能夠從不同的立場(chǎng)來(lái)看待道德問(wèn)題。不同的立場(chǎng)，可以是人，通過(guò)推己及人的共情，體會(huì)人在倫理關(guān)系中的多重角色，從不同的角色中尋求行為的合理性?！蹲x懂彼此的心》一課，從主動(dòng)傾訴和學(xué)會(huì)傾聽(tīng)兩個(gè)立場(chǎng)，來(lái)達(dá)成家人間認(rèn)同與接納的目的。不同的立場(chǎng)，也可以是生態(tài)系統(tǒng)中的物，在《我是一張紙》、《清新空氣是個(gè)寶》的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)兒童把自己代入從樹(shù)木、天空、小鳥(niǎo)等角色，從“以物觀物”的視角，反思人類(lèi)行為。思維跨度的廣闊性能夠跨越時(shí)間和空間的束縛，貫通古今，跨越中外。兒童擁有了廣闊性的思維，就能置身于歷史的長(zhǎng)河中，站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的“天下”倫理高度，客觀地評(píng)價(jià)、理性看待歷史問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題。思維界限的開(kāi)放性指突破思維界限，挑戰(zhàn)自己固有的觀點(diǎn)，解構(gòu)已有觀念，保持開(kāi)放的態(tài)度，重新建構(gòu)價(jià)值序列。思維的超越性是指突破自我藩籬，超越“小我”“小家”，不斷擴(kuò)展家庭、民族、國(guó)家、人類(lèi)的范圍，擁有厚德載物的胸懷?！逗霌P(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)》一課之所以強(qiáng)調(diào)對(duì)百年革命和家國(guó)情懷的精神追尋，是為了完成對(duì)“家”這一概念的不斷超越，彰顯了優(yōu)秀的家風(fēng)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和引領(lǐng)社會(huì)良好風(fēng)氣的意義。教師要鼓勵(lì)兒童從參與家庭決策到關(guān)心公益事業(yè)，從家風(fēng)建設(shè)到參與國(guó)家的社會(huì)治理。

（三）參與型共同體精神的培養(yǎng)

在共同體的目標(biāo)指引下的公共生活中，參與型共同體精神的培養(yǎng)，源于喚醒參與意識(shí)、旨在提高參與能力、輔以規(guī)范參與行為。喚醒參與意識(shí)，是將公共知覺(jué)與公共關(guān)懷作為教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，明確公共參與的權(quán)利與責(zé)任，當(dāng)主人翁意識(shí)被調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，才能變被動(dòng)的義務(wù)為主動(dòng)的責(zé)任感、使命感，將國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人得失緊密相連。提高參與能力，是共同體倫理精神培養(yǎng)的重點(diǎn)。以《我們是場(chǎng)外“代表”》一課為例，本課教學(xué)目標(biāo)是鼓勵(lì)學(xué)生參政議政，為國(guó)家的發(fā)展建言獻(xiàn)策。兒童有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)之后，卻不知如何去做，因?yàn)槎鄶?shù)兒童沒(méi)有直接參政議政的經(jīng)歷。教師可以以敘事的方式，分享自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，幫助兒童同構(gòu)整個(gè)參與過(guò)程，形成整體體驗(yàn)，消解其參與公共生活的畏難情緒，從承擔(dān)義務(wù)出發(fā)，走向了價(jià)值追隨。繼而教師組織兒童對(duì)“社會(huì)調(diào)查研究”和“尋求參與途徑”兩個(gè)主要參與環(huán)節(jié)進(jìn)行深入探討，以手機(jī)同屏的方式，帶領(lǐng)兒童了解政府網(wǎng)站，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，完成了公共參與的全過(guò)程，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)提供的策略性支持是提高參與能力的關(guān)鍵。規(guī)范參與行為是公共生活的倫理原則，法治意識(shí)是規(guī)范參與行為中帶有約束性質(zhì)的倫理原則。在制度和法律的框架內(nèi)有序參與和持續(xù)不斷地關(guān)注國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展，是一種強(qiáng)烈責(zé)任感的表現(xiàn)。當(dāng)公共參與意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，兒童便具有了公共生活的道德判斷力和依照法治約束力從事公共活動(dòng)的價(jià)值觀念。在今后的公共參與中，兒童就能勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，提出創(chuàng)造性的建議和意見(jiàn)，不斷完善公共治理體系，形成和諧有序的社會(huì)良性互動(dòng)。