祝 婷 婷

(吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021)

習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運共同體”的愿景，不僅具有重要的發(fā)展意義，而且具有重要的世界觀意義。它的提出，標志著人類關(guān)于世界的根本看法發(fā)生了革命性的變化，人類對于世界經(jīng)濟、政治和文化秩序的塑造，以及如何塑造世界秩序的價值觀和方法都將變化。因此，我們可以把“人類命運共同體”作為一種新的世界觀來理解和把握。

首先需要明確的是，馬克思主義世界觀以整個無限宏大的物質(zhì)世界為研究對象，而“人類命運共同體”則以有限的人文世界為研究對象，因而作為一種世界觀，它只是我們對人文世界的總的看法。因此，馬克思主義世界觀中，人類命運共同體是一個重要分支，或者說它是馬克思主義世界觀在人文世界的具體體現(xiàn)。

一、“人類命運共同體”作為新的世界觀的建立

人類關(guān)于世界總的看法經(jīng)歷了漫長的跋涉和探索。在世界究竟是物質(zhì)的還是精神的、是變化的還是靜止的、是無限的還是有限的爭論和斗爭之后，進入近代以來，關(guān)于世界本質(zhì)的看法越來越趨向于人本主義。但在人本主義維度上，人們則更多地把世界理解為分裂的和斗爭的。正如馬克思所指出的：“在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟上的分析?！盵1]作為資產(chǎn)階級歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的一個重要發(fā)現(xiàn)，階級斗爭理論在相當長的時間和范圍內(nèi)主導(dǎo)了人們對世界的基本看法。在階級斗爭理論看來，人類社會的兩大階級終究會有一場生死對決，從而進入無階級社會。

人類命運共同體作為一種新的世界觀，它強調(diào)在不同的民族國家、不同的政治力量之間可以“不沖突、不對抗，相互尊重，互利共贏”，并建立起新型的國家關(guān)系，因而它不僅是人本主義的，而且是共贏主義的。在它看來，人類共同生存在一個地球上，有著共同的生存環(huán)境和共同的命運。不同的階級雖然存在利益沖突，但它們又毫無疑義地共同生存于同一個民族共同體中，有著相互依存的命運；不同的種族、民族，不同的國家之間，不同的國家集團之間雖然存在利益差異甚至對立，卻又毫無疑義地共棲于共同的生態(tài)環(huán)境、共同的經(jīng)濟場(資源、市場及其演進趨勢)當中，任何一個國家都不可能獨立于世界之外。這樣一個彼此相依的世界就是一個命運共同體。按照這樣一個“命運共同體”的觀念和維度理解世界，就是一種新的世界觀。這種世界觀顯然是對以往那些以對立主義為特征的世界觀的超越。

當然，“人類命運共同體”這樣一個世界觀作為人類文明的一個高度，絕不是僅僅基于理論上的邏輯，它更是人類文明發(fā)展的一個現(xiàn)實必然，或者說有其產(chǎn)生的歷史必然性。

(一)順應(yīng)全球化高度發(fā)展之大勢而形成

人類并不是一開始就是一個命運共同體。在進入人類“世界歷史”(馬克思語)之前，人類只是在各自不同的地域生息、繁衍和發(fā)展，并形成諸如希臘—羅馬文明、中國文明、印度文明、拜占庭文明等不同類型的文明。只有當航海技術(shù)有了突破性的發(fā)展，并且有了跨區(qū)域的世界貿(mào)易，人類命運的共同性才逐漸生長起來[2]。但在很長時間里，人類命運的共同性卻是通過帝國主義和殖民主義建立起來的。帝國主義和殖民主義勢力一方面把世界的各個部分聯(lián)結(jié)起來，另一方面又把野蠻的征伐和掠奪強加給落后民族和不發(fā)達國家，從而讓人類的共同命運帶上了嚴重的不平等性和血腥性。在這一歷史階段上，人本主義的世界觀向階級斗爭理論及其延展版——帝國主義論傾斜是不可避免的。

在人類社會的全球化進入高度發(fā)展的時代，特別是在建立了WTO這樣一個多邊主義自由貿(mào)易體系之后，這種情況發(fā)生了根本性改變。以WTO及其服務(wù)體系為平臺，以發(fā)達的交通體系和高度發(fā)展的通信網(wǎng)絡(luò)為支撐，不同民族國家之間在經(jīng)濟上已不再是完全獨立的。從20世紀50年代開始，國際貿(mào)易和國際投資以及產(chǎn)業(yè)的國際分工都在加速發(fā)展，主要經(jīng)濟體對外依存度都已高達20%，甚至達到30%—40%。即使在中美貿(mào)易摩擦的2018年，主要經(jīng)濟體的對外貿(mào)易依存度也高達30%左右。諸多雙邊和多邊自由貿(mào)易協(xié)定的簽署，更是有力地支持了全球經(jīng)濟在區(qū)域?qū)用婧褪澜鐚用娴目焖偃诤?，?jīng)濟壁壘在弱化，國際分工在提升和細化，發(fā)展的共同性在增強。在歐洲，這種區(qū)域經(jīng)濟一體化趨勢先后以“西歐共同市場”“歐洲共同體”“歐洲貿(mào)易與貨幣同盟”等形式梯次推進、逐步提升。今日歐盟已是一個超國家經(jīng)濟體。

如果說經(jīng)濟全球化和區(qū)域化首先在西方發(fā)達國家中高歌猛進，那么自2013年中國提出“一帶一路”倡議以來，隨著基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通速度的加快，諸多不發(fā)達經(jīng)濟體也紛紛加入到國際分工體系和地區(qū)一體化、全球一體化的行列中來。不發(fā)達經(jīng)濟體的參與，使經(jīng)濟全球化開始呈現(xiàn)出全域化的新特征，整個世界進入全球化高速發(fā)展的新時代。在這個過程中，雖然普遍存在著貿(mào)易不平衡和貿(mào)易摩擦、貿(mào)易戰(zhàn)爭，甚至由于種族保守主義和民族保守主義的沖擊，時而表現(xiàn)出諸如“美國優(yōu)先”、英國“退歐”等全球化逆轉(zhuǎn)或低迷現(xiàn)象，但全球化及其高度化從總體上說仍然是不可避免和不可逆的[3]。

正是這樣一個大趨勢造就了全球主義的經(jīng)濟聯(lián)系和全球主義的思維方式，從而把“人類命運共同體”的世界觀呼喚出來。

(二)應(yīng)對全球共同安全挑戰(zhàn)而構(gòu)建

人類命運共同體作為一種新的世界觀，首先是基于全球主義的思維方式。它的產(chǎn)生不僅得益于全球化高度發(fā)展的拉動，而且受力于全球共同安全挑戰(zhàn)的推動。

人類曾經(jīng)長期遭受戰(zhàn)爭等傳統(tǒng)安全問題的威脅，而且至今揮之不去?！岸?zhàn)”之后，世界戰(zhàn)爭雖然沒有再度發(fā)生，但局部戰(zhàn)爭卻從未間斷，今日中東仍是一個硝煙彌漫的戰(zhàn)場。與此同時，地球變暖、生態(tài)惡化、病毒流行、毒品泛濫、跨國犯罪、金融危機、恐怖主義、核擴散與核污染等非傳統(tǒng)安全問題大量出現(xiàn)，且有走強之勢。傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題交織和糾結(jié)在一起，讓人類的生存和發(fā)展面臨著前所未有的復(fù)雜而尖銳的挑戰(zhàn)。

首先，不論是傳統(tǒng)安全問題，還是非傳統(tǒng)安全問題，它們都是全球共同的問題、共同的挑戰(zhàn)。美國遭遇“9·11”恐怖襲擊，全球貿(mào)易和投資遭受重創(chuàng)；中東戰(zhàn)爭和動亂危及全球能源供給，造成油價飆升，讓全球經(jīng)濟付出沉重代價；中美貿(mào)易沖突，讓全球市場動蕩，貿(mào)易量下降，生產(chǎn)出現(xiàn)困頓；地球變暖，殃及全球生態(tài)，大量動植物面臨滅絕危險，有的已經(jīng)滅絕，特別是冰川融化、海平面上升讓許多城市不得不考慮逃離和搬遷問題?？梢哉f，在全球化時代，所有重大安全問題都是人類的共同問題。

其次，不論是傳統(tǒng)安全問題，還是非傳統(tǒng)安全問題，它們的解決無不依賴于全球的共同努力。堅守和改革完善WTO多邊主義自由貿(mào)易體系，需要所有成員方基于共同利益相互減讓各自利益，求同存異；減少碳排放和空氣污染，需要各國共同調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，削減和廢止高能耗、高污染產(chǎn)能；打擊恐怖主義和跨國犯罪，更需要世界各國聯(lián)手行動，共同在改革和完善移民政策、國際援助、提升共同發(fā)展等領(lǐng)域消除恐怖主義和各種跨國犯罪賴以產(chǎn)生的土壤上下功夫；防止和化解金融危機，同樣需要各國共同改革金融體制、完善金融政策?？梢哉f，沒有一個重大安全問題，可以由一個或幾個大國單獨應(yīng)對和解決。

共同的安全挑戰(zhàn)和只有共同努力才能有效應(yīng)對安全挑戰(zhàn)的無選擇性，已經(jīng)把各國和整個人類緊緊地捆綁在一起，各個民族、各個國家越來越失去我行我素、單獨行動的自由。在挑戰(zhàn)和威脅面前，各國命運與共，任何國家都不能獨善其身，單邊主義已經(jīng)徹底喪失了存在的依據(jù)和理由。正是這樣一個現(xiàn)實日益強烈地要求人們在思維方式上把世界和整個人類作為一個命運共同體來對待、來思考、來建設(shè)。

(三)以負責(zé)任大國的道義擔(dān)當而提出

關(guān)于人類命運的共同性，這并不是一個難于認識的問題，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的西方國家早已充分掌握了有關(guān)人類命運與共的大數(shù)據(jù)。把人類作為一個命運共同體來理解，可能已經(jīng)是一個呼之欲出的共識。特別是美國早在威爾遜總統(tǒng)時期，他們就誓言美國“代表全人類行事”[4]，但為什么西方國家和政黨沒能把“人類命運共同體”作為一個新的世界觀提出來呢？這就是一個價值觀和思想問題，具體地說就是全球責(zé)任心和國際擔(dān)當問題。

中國是一個經(jīng)濟大國，也是一個全球化高度發(fā)展時代和機制的受益國。但中國加入全球化時間較晚，參與全球共同發(fā)展的歷練和積累明顯不足，更沒有為國際社會和人類共同利益擔(dān)當?shù)膹姶蠼?jīng)濟和文化實力。中國能夠提出“人類命運共同體”的世界觀，并通過“一帶一路”等國際倡議積極引領(lǐng)“人類命運共同體”的構(gòu)建，只是基于中國執(zhí)政黨的價值觀和思想境界，基于中國對人類共同命運的深度關(guān)切，基于自己對人類命運的真誠責(zé)任心，基于自己對全球安全的國際道義擔(dān)當。

古代中國即有著“天下一家”的情懷。雖然那時國人心目中的“天下”概念是相當模糊的，對于如何實現(xiàn)“天下一家”，更是不得要領(lǐng)，但把“天下”作為“一家”即一個利益共同體的信念是真誠的、執(zhí)著的。隨著當代改革的推進和開放的擴大、對全球化介入越來越深、國力逐漸增強，中國人的這種“天下一家”觀念開始被重新喚醒，并變得愈發(fā)強烈。可以說，“人類命運共同體”觀念是中國“天下一家”情懷在當今時代世界經(jīng)濟和政治現(xiàn)實中鳳凰涅槃式的再生。

從現(xiàn)實意義上說，中國作為一個改革開放的大國、一個處于上升時期的新興大國，沒有理由，也不需要堅持既有的等級化的甚至是霸權(quán)主義的世界觀念。為了自己的發(fā)展，中國正在努力追隨和適應(yīng)著時代和世界格局的變化，因而對于人類整體命運的走向有著本能性的認同和順應(yīng)。中國提出“人類命運共同體”的世界觀既是出于發(fā)展的內(nèi)在需要，也是從價值觀上對時代變化的積極適應(yīng)，是基于自己思想境界而必然要做出的國際擔(dān)當。創(chuàng)建新的世界觀，體現(xiàn)了中國作為發(fā)展中國家的身份特質(zhì)和前進軌跡，是一種歷史必然和邏輯必然。不做出這樣的擔(dān)當，中國就不是發(fā)展中的大國。

二、“人類命運共同體”作為世界觀“新”之所在

我們說，“人類命運共同體”作為一種新的世界觀，它“新”在何處？或者說，相對于已經(jīng)為人們所熟知甚至所信仰的世界觀，“人類命運共同體”實現(xiàn)了哪些創(chuàng)新呢？

(一)相對于唯心主義

作為世界觀的“人類命運共同體”首先是唯物主義的。在唯物主義和自由主義產(chǎn)生之前，人類關(guān)于世界的根本看法基本上被唯心主義所統(tǒng)治。其中，宗教主義是其重要形式。

宗教主義的世界觀把世界理解為神的世界，即由神締造并由神來主宰?；浇痰氖澜缡巧系鄣氖澜纾灰了固m教的世界是安拉(唯一的神)的世界；佛教的世界是空、虛、無的世界，主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斷除煩惱而成佛為最終目的，因而是一種出世的宗教。它們都從現(xiàn)實世界中產(chǎn)生，都反映了現(xiàn)實世界的矛盾和苦難，但它們又無一不是超現(xiàn)實地理解和把握世界，意圖從神、從虛無中獲得精神的解放或解脫。

“人類命運共同體”則把世界理解為人類的世界。在這種世界觀看來，世界就是人本身，就是人類及其命運的共同體，人是世界的主體，也是世界的主宰。它把人類作為世界本體，把人類命運作為終極關(guān)懷，把人類命運的共同性作為價值追求。正因為“人類命運共同體”的世界是人類的世界，所以它首先是在物質(zhì)地、現(xiàn)實地理解、認識和把握世界。作為一種世界觀，它具有唯物主義的基本特質(zhì)。

從文意角度看，“人類命運共同體”這一范疇涉及“人類學(xué)”，特別是“歷史人類學(xué)”。人類學(xué)作為一門“關(guān)于人的科學(xué)”，它的主要研究對象是人類的歷史、文化演變和人的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律。它只是一門具體科學(xué)，遠遠達不到“人類命運共同體”的世界觀高度。但作為一門具體科學(xué)，它通過人本身及其與物質(zhì)世界之間的互動關(guān)系和有機聯(lián)系無疑可以為“人類命運共同體”這一世界觀提供雄辯的唯物主義支持。在人類學(xué)特別是歷史人類學(xué)的支持下，“人類命運共同體”有了更充實的唯物主義內(nèi)涵。

(二)相對于經(jīng)典唯物主義

作為世界觀的“人類命運共同體”又是人本主義的。自唯物主義產(chǎn)生以來，人類對于世界的科學(xué)認識已經(jīng)有了偉大的歷史性進展。列寧關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論述，是唯物主義世界觀最集中的概括。但由于科學(xué)主義和形而上學(xué)的侵襲，卻使得唯物主義的世界觀愈來愈大地遭遇被異化的風(fēng)險。物質(zhì)地理解和認識世界，讓世界越來越“變得”現(xiàn)實得可以觸摸和探究，但同時讓世界中的人“變得”越來越模糊，越來越遠離世界的中心，超人的物質(zhì)力量“掌控”了世界運動、變化，因而變得越來越“非人化”，即所謂“見物不見人”。

這其中，物理主義是一個特別值得認真研究的現(xiàn)象。美國學(xué)者杰里米·里夫金與特德·霍華德在他們合著的《熵：一種新的世界觀》中宣稱，牛頓的機械論世界觀即將消亡，統(tǒng)治人類各方面的將是熵定律，即熱力學(xué)第二定律。作者認為，這個定律表明，熱量只能不可逆地沿著一個方向轉(zhuǎn)化，即對人類來說是從可利用的到不可利用狀態(tài)、從有效的到無效的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。用加爾文的話來說，這種無效能量已“從人們那里無可挽回地失去了……盡管它沒有湮滅”[5]。而物理學(xué)意義上的熵，就是這個不能再被轉(zhuǎn)化作功的能量的總和。作者說，這個定律適用于整個宇宙。當熵達到最大值，宇宙即進入“熱寂”狀態(tài)，一切能量差別均走向零，到處都是永恒的死寂。

馬克思主義用辯證法改造了唯物論，也把人的因素，把人的感性和理性，把人對世界的能動認識和改造加入自己對世界觀的構(gòu)建中去，從而使自己的世界觀不僅是唯物的，也是辯證的和人本的?！叭祟惷\共同體”作為一種世界觀，它完整地繼承和堅持了馬克思主義世界觀，十分鮮明地把人類放在世界的中心和主體位置上。在這樣一種世界里，世界的變化也就是人類的活動和人類命運的變遷。人類不應(yīng)當消極地對待世界范圍內(nèi)的各種矛盾、危機的發(fā)生和發(fā)展，甚至等待“熱寂”的來臨，而應(yīng)當積極地管理世界，把命運操在自己手里，并基于共同的命運攜手共擔(dān)。

由此可見，“人類命運共同體”作為一種新的世界觀，它在人本主義方向上繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，是馬克思主義理論的一個新高度。

(三)相對于自由主義

作為世界觀的“人類命運共同體”還是集體主義的。

自由主義也是一種人本主義世界觀，但這種世界觀是在個體意義上把握人，進而把握世界的。從個體意義上把握人和人的世界，作為對專制主義的批判，自然有其重要的理論價值和世界觀及政治哲學(xué)意義。所以，馬克思曾經(jīng)深刻指出，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。未來社會將是一個“自由人的聯(lián)合體”，但自由主義過度張揚個人自由權(quán)利，勢必造成個人權(quán)利的過度表達，進而傷害人們的共同權(quán)利、共同利益和社會整體利益。因此，自由主義雖然是人本的，但還是遠遠不能成為科學(xué)的世界觀。

“人類命運共同體”把人類作為世界的主體，把人類的“共同命運”作為價值追求，進而把世界作為一個“集體”來看待。這里所說的“集體”，既不是社會學(xué)意義上的集體，也不是民族國家意義上的集體，這個“集體”是整個人類社會?？梢哉f，“人類命運共同體”是一個全球集體主義的世界觀。在全球集體主義之下，任何國家都有自己不可侵犯和剝奪的主權(quán)和主權(quán)自由，同時又都不得把自己的主權(quán)、主權(quán)自由和特殊利益凌駕于人類共同命運和利益之上。每一個國家都有主張本國“第一”和“優(yōu)先”的自由，但沒有把本國權(quán)利和利益置于人類共同利益和命運之上的自由。

這就是說，“人類命運共同體”作為世界觀不僅是人本主義的，也是集體主義的或整體主義的。它整體地把握了人類，也整體地把握了世界。在這個世界觀里，人類及其命運是一個不可分割的整體，各個民族、各個國家相互依存，彼此相互支持、同舟共濟是人類興旺之道；反之，相互敵視、彼此傷害，則是人類衰亡之途[6]。所以，作為同時具備人本主義和整體主義特征的世界觀，“人類命運共同體”是一個引領(lǐng)人類走向繁榮的積極世界觀。

三、“人類命運共同體”作為世界觀的歷史意義

“人類命運共同體”作為一種新的唯物主義、人本主義和全球集體主義的世界觀，對于引領(lǐng)人類文明建設(shè)、改革和創(chuàng)新全球經(jīng)濟和政治秩序、促進國際社會和諧、增強人類共同福祉具有十分深遠的歷史意義。

3.1 PFI打漿預(yù)處理可明顯改變玉米芯殘渣的底物特性。隨著打漿轉(zhuǎn)數(shù)的增加，玉米芯殘渣的比表面積、保水值、打漿度和表面電荷密度均隨之增大，平均粒徑則隨之減?。煌瑫r，玉米芯殘渣表面的破損情況逐漸加劇，產(chǎn)生更多的細小碎片。

(一)可供國際社會共同憧憬的和諧愿景

人類社會的前途在哪里？對此，各種宗教、各種文化、各種意識形態(tài)都有自己的論述、構(gòu)想或假說，但所有論述和假說都沒有被整個人類社會所普遍認可和接受。

“人類命運共同體”作為一種世界觀，也是一種關(guān)于國際社會的發(fā)展愿景，是最能夠被共同憧憬和接受的。這是因為，在“人類命運共同體”這樣一個世界圖景中，所有民族、國家和階級“命運”“共同”。各個民族、國家、階級和利益集團固然都有自己的特殊利益和文化上的特殊性，即“不同”，但“共同命運”才是更有生存意義的“大同”。在“命運大同”之下，它們的特殊利益和文化都不過是“小同”，都是可以“存異”的?；凇懊\”之“大同”，各個民族、各個國家、各個階級都可以而且必須聯(lián)合起來，同胞成陣，同舟共濟，形成有機的命運共同和利益共同，因而也是可以被廣泛接受的發(fā)展愿景。

這樣一種愿景或理想的本質(zhì)是命運與共、平等共處。平等是一種權(quán)利關(guān)系。在國際社會，權(quán)利平等就是每個國家都有自己不可否定的主權(quán)，都有對國際事務(wù)的參與權(quán)，并且在公認的國際準則和國際法面前一律平等。秉持“人類命運共同體”的愿景，國際社會應(yīng)該鮮明地把尊重主權(quán)和權(quán)利平等，把多邊主義、相互尊重和平等協(xié)商寫進國際法，以更好地排除霸權(quán)主義等政治和文化干擾。

(二)可供國際社會共同堅持的價值基準

自人類進入世界史以來，國際社會就不存在共同的世界觀和價值觀。馬克思主義的世界觀和價值觀雖然具有雄辯的科學(xué)性和真理性，但由于其帶有鮮明的階級性、革命性和戰(zhàn)斗性，并不能被資產(chǎn)階級及其政黨、政權(quán)所接受；西方自由主義雖然自認為代表了人類的良知和發(fā)展方向，但在國際政治博弈中卻被霸權(quán)主義極端化和工具化。一些被西方力量“自由”和“民主”了的地方卻更加遠離了自由和民主。由此導(dǎo)致的價值觀沖突和利益矛盾在全球范圍內(nèi)不斷上演，釀造了許多人道主義災(zāi)難。因此，為了世界和諧，疏解東西方的價值觀沖突以及民族、宗教等其他價值沖突，在不同性質(zhì)和類型的國家之間、不同文明之間、不同種族和宗教之間建立一個體現(xiàn)共同命運、共同利益和可被共同接受的價值基準，已經(jīng)十分必要和迫切。

“人類命運共同體”作為一個具有普遍人文關(guān)懷的世界觀，也必然是一個可供普遍接受的價值觀和價值基準[6]。自古以來，人類社會發(fā)生了許多戰(zhàn)爭，走過了非常曲折的道路。特別是二次世界大戰(zhàn)，讓千千萬萬的人流離失所，甚至付出犧牲。但無論爭斗如何劇烈，結(jié)果誰勝誰負，不同的民族、不同的階級、不同的國家還是要共同生存在這個星球上，所有代價還是要全人類來共同承擔(dān)。這個歷史反復(fù)證明，為了各自的特殊利益而爭斗，所傷害的不僅是各個民族、國家和利益集團的特殊利益，而且是比特殊利益更大的共同利益。為特殊利益而爭斗，對任何一方都不是上算的事情。在不同國家集團之間、不同國家之間、不同民族之間、不同宗教之間、不同政黨之間，彼此的利益差異和矛盾并沒有理論上所說的那么大，共同命運、共同利益才是最根本最重要的。它們之間存在矛盾，甚至是尖銳的矛盾，是因為它們處于同一個生存平臺和發(fā)展環(huán)境中，甚至是因為它們有著更多的交往和行為交集，在利益上更多地交織在一起，有著更強的利益依存。共同利益中的不平衡，才是問題的根本所在。正在逐步升級的中美貿(mào)易摩擦正是這樣一個規(guī)律的最好證明。在歷史上，中美之間幾乎沒有什么矛盾和沖突，是因為它們中間橫亙著一個太平洋，彼此又沒有多少貿(mào)易往來；今天的中美矛盾和貿(mào)易摩擦為什么陡然高漲起來，也是因為它們之間在經(jīng)濟上有了更多的相互依賴即更多的相互貿(mào)易和投資。甚至可以說，中美今天的關(guān)系很“壞”，是因為它們之間的關(guān)系很“好”、很“深”、很“鐵”。

“人類命運共同體”正確反映了這樣一個價值關(guān)系，為人們提供了一個正確處理矛盾的價值基準。它理性地告訴人們，矛盾著的各方實質(zhì)上是一個命運共同體，其共同利益遠遠大于各自的特殊利益。當矛盾和沖突發(fā)生時，首先要把利害得失放在“共同命運”的價值基準之下，然后再采取行動。把“人類命運共同體”作為價值基準，可以更多地沖淡和消除國際斗爭，讓世界多一些包容，少一些對立，多一些和諧，少一些傷害。

從這個意義上說，“人類命運共同體”具有重要的政治和文化批判意義?！叭祟惷\共同體”作為價值基準，是對“種族優(yōu)越論”“民族優(yōu)先論”“國家特殊論”“例外論”的深刻批判。它高揚全球共同主義，拒斥種族保守主義、民族優(yōu)先主義和霸權(quán)主義等一切極端主義，具有化解紛爭、減少沖突的重大和平價值。比起那些撕裂國家、撕裂民族、撕裂國際社會的極端主義高論，“人類命運共同體”才是世界的福音。隨著“人類命運共同體”的世界觀和價值基準逐步被人們所接受、所踐行，各種政治極端主義和那些以鄰為壑的狹隘民族主義和民粹主義將越來越失去影響力，一個和諧世界終將到來。

(三)可供國際社會共同踐行的發(fā)展路線

“人類命運共同體”作為一種新的世界觀，是國際社會的共同愿景、共同價值觀，也是對全球共同發(fā)展的路徑引領(lǐng)。

在歷史上，不同的民族、不同的國家都有各自特殊的傳統(tǒng)和發(fā)展道路；這些不同道路彼此競爭，并引發(fā)了許多對立和戰(zhàn)爭。其背后的緣由是人類在文化上還沒有找到共同點，并建立道路共識。

“人類命運共同體”作為一種新的世界觀，向人們揭示了人類發(fā)展的文化共同點和道路共同點。“命運共同”，是說人類處于一個共同的生存和發(fā)展“場”中，被共同的生存環(huán)境和發(fā)展環(huán)境所制約，必須接受共同的生存規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，并終將體現(xiàn)出共同的生存特征和發(fā)展特征，走共同的發(fā)展道路。所有民族、國家，所有經(jīng)濟體都必須按照技術(shù)和生產(chǎn)力的階梯式上升邏輯依次推進發(fā)展，都必須依照生產(chǎn)力的決定作用建立自己生產(chǎn)方式和制度，形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，都必須把自己置于市場之中，與相關(guān)經(jīng)濟體建立資源互補、產(chǎn)品互通、生產(chǎn)能力互助、文化互勵的合作競爭關(guān)系。這就是共同發(fā)展和合作發(fā)展，也就是“人類命運共同體”給出的發(fā)展路線，任何國家都不能外在于這條路線。

當代許多國家都在強調(diào)自己的發(fā)展特色，意在維護自己的發(fā)展道路，但不同的特色和發(fā)展道路，從根本上說都源于不同的發(fā)展水平，而不是基于文化和意識形態(tài)的不同。隨著各國發(fā)展差距的逐漸縮小，彼此間發(fā)展道路的相通性和共同性會越來越高，“特色”會不斷弱化，發(fā)展的競爭性會持續(xù)走強。于是，貿(mào)易保護主義和貿(mào)易沖突等有悖于共同發(fā)展、合作發(fā)展的傾向開始泛濫。這恰恰是發(fā)展道路相通性和共同性的另一種表現(xiàn)——因為相通和共同，才有高度競爭。曾經(jīng)發(fā)生的美英貿(mào)易戰(zhàn)和美日貿(mào)易戰(zhàn)，都是因為它們發(fā)展路徑相近、相同。貿(mào)易戰(zhàn)越激烈，越說明它們離不開對方和世界。因此，“人類命運共同體”所展示和引領(lǐng)的共同發(fā)展道路不會被貿(mào)易沖突所打斷，長期的趨勢只能是合作發(fā)展、共同發(fā)展的勢頭更旺、程度更高。

在“人類命運共同體”的引導(dǎo)下，各個民族國家和經(jīng)濟體將更多更好地堅持和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展的道路，堅持互利共贏，致力維護多邊貿(mào)易體系，推進“一帶一路”等合作平臺建設(shè)，共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，積極發(fā)展共同利益。一個以命運共同為根本特征的世界將越來越清晰地呈現(xiàn)于人們的面前。