戰(zhàn)略支援部隊(duì)信息工程大學(xué) 張 璐

在全球“漢語熱”背景下，越來越多的外國(guó)人開始學(xué)習(xí)漢語，了解中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)精神文明與思想內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，在漢語傳播中起著重要的作用，而中醫(yī)文化是其重要組成部分。習(xí)近平主席在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院授牌儀式上講道：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。”近年來，中醫(yī)藥學(xué)在世界醫(yī)療上的卓越貢獻(xiàn)使得世界對(duì)中醫(yī)學(xué)越來越重視。例如，在這次新冠肺炎疫情的抗擊中，對(duì)于病情的防治，中醫(yī)藥發(fā)揮了重要的作用。中醫(yī)文化作為中華文化的瑰寶，根植于中華土壤，了解中醫(yī)文化可以更好地了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和中國(guó)人的思維方式。中國(guó)文化的傳播也是國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然要求，這就要求廣大的對(duì)外漢語教學(xué)工作者也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起文化傳播的重任。

高級(jí)階段的漢語教學(xué)中，留學(xué)生對(duì)于文化的理解和接受程度隨著漢語本體知識(shí)的積累逐漸提高，因此，教師在這一階段教學(xué)中應(yīng)更多地融入文化因素，在教學(xué)過程中促進(jìn)文化的傳播。漢語教學(xué)高級(jí)階段的教材中，許多課文與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，例如《現(xiàn)代漢語高級(jí)教程（下冊(cè)）》中的第三課《懸壺日志（節(jié)選）》，是以中醫(yī)文化為背景的課文。本文以《懸壺日志（節(jié)選）》為例，分析中醫(yī)文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的體現(xiàn)。

一、中醫(yī)文化詞匯在課文中的體現(xiàn)

在《懸壺日志（節(jié)選）》的教學(xué)中，中醫(yī)文化詞匯是教學(xué)的難點(diǎn)之一。本文選取了三個(gè)具有代表性的詞語進(jìn)行分析。這些詞語雖然屬于中醫(yī)術(shù)語，但也與我們的日常生活密切相關(guān)，講解時(shí)結(jié)合生活實(shí)際，學(xué)生更容易理解和接受。

（一）關(guān)于“氣”

“氣”是中國(guó)哲學(xué)、道教和中醫(yī)學(xué)中常見的概念，是構(gòu)成中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家認(rèn)為，“氣”是天地一切事物組成的基本元素，它有著像氣體般的流動(dòng)特性；“氣”也是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，維系著人體的運(yùn)行；人體的“氣”是一直不斷運(yùn)動(dòng)和變化的，其運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、出、入四種。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“氣”是人體的第一道防護(hù)線，聚于體內(nèi)保護(hù)著臟腑，氣量充足，氣行通暢，人體就健康；如果“氣”出了問題，人就會(huì)生病，因此，常常“生氣”或“受氣”的人容易生病。

課文中“病人躺在床上，臉色蠟黃，氣息奄奄?！币痪淅锏摹皻庀ⅰ笔侵负粑鼤r(shí)出入的氣，“奄奄”指氣息微弱的樣子，“氣息奄奄”形容人病得很嚴(yán)重，瀕臨死亡。由此可見，“氣”對(duì)人的生命健康的重要性。另外，課文中“我”為一位部長(zhǎng)診脈開方，主張用西洋參溫補(bǔ)，“溫補(bǔ)以固正，使其邪氣下降，可能會(huì)神清氣爽”，這里的“溫補(bǔ)以固正”，“正”后省略了“氣”字，實(shí)為“溫補(bǔ)以固正（氣）”?！罢龤狻迸c后面提到的“邪氣”也是中醫(yī)術(shù)語中常見的詞匯，“正氣”是指人體正常生理活動(dòng)及抵御邪氣、維持健康的力量，“邪氣”則是一切致病因素的統(tǒng)稱，或者說是引起疾病的環(huán)境因素。文中的“我”打算用西洋參這味中藥讓病人體內(nèi)的“正氣”鞏固，也就是平時(shí)說的“增強(qiáng)抵抗力，驅(qū)逐病邪”，“我”認(rèn)為這樣做的效果可以讓病人“神清氣爽”。身體健康了，正氣鞏固了，邪氣驅(qū)逐了，氣就順了、爽快了，成語“神清氣爽”中的“氣”也正有此意。在漢語詞匯和常用語中，還有許多都帶有“氣”字，例如，氣色、脾氣、生氣、怒氣、天氣、氣流、空氣、寒氣、神氣十足、有氣無力、忍氣吞聲、氣喘吁吁、陰陽怪氣、上氣不接下氣等，教師可引導(dǎo)學(xué)生回顧并結(jié)合“氣”的本義作出簡(jiǎn)單的解釋，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“氣”的意義。

（二）關(guān)于“上下”和“升降”

課文中提到“邪氣下降”，另外還提到“上病取其下，下病取其上。嘔血宜降，便血呢，則宜升之?，F(xiàn)在這位上下都見了血，升降都遇上了克星”，其中的“上下”“升降”也是中醫(yī)常用的術(shù)語。與日常生活中的詞匯“上下”和“升降”不同，這里的“上下”是指中醫(yī)里的上焦和下焦。中醫(yī)把臟器分為三焦，即上焦、中焦和下焦，上焦包括心肺，中焦包括肝膽脾胃等，下焦包括腎臟膀胱以及生殖系統(tǒng)等。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)整體，五臟六腑之間緊密聯(lián)系，治病時(shí)不僅要“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，還應(yīng)從整體把握病情，“上病下治”與“下病上治”則是這種診治方法的體現(xiàn)?！吧喜∠轮巍迸c“下病上治”在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》里曾提道：“……病在上，治之下；病在下，治之上……”說明對(duì)于疾病的處理，除了通常的醫(yī)治方法以外，還有一些特殊的病情需要做特別的處理，文中所提到的“上病取其下，下病取其上”就屬于這種情況。而“升降”則是針對(duì)“上下”在治療上所要求的藥物，病在上宜用升浮的藥物，病在下宜用沉降的藥物。這里學(xué)生理解比較有難度，教師可用日常生活中的事例解釋。例如，泡腳就是運(yùn)用的“上病下治”的道理。腳上有許多穴位與五臟六腑息息相關(guān)，泡腳還可以促進(jìn)全身的血液循環(huán)，有助于養(yǎng)生保健，也有通過泡腳“引火下行”之說，腳受涼也容易生病。有些留學(xué)生來自熱帶國(guó)家，一年四季喜歡穿拖鞋，來到中國(guó)后，冬天仍習(xí)慣赤腳或穿拖鞋，極易受涼生病。中醫(yī)養(yǎng)生講究“溫足而頂涼”，意為腳要保暖，頭部可稍涼快些，因此入鄉(xiāng)隨俗，來到中國(guó)以后也要接受這些變化，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)生方式才能更有利于身體健康。另外，像咳嗽、牙疼、流鼻血，在中醫(yī)中皆是上火的表現(xiàn)，所以常常用偏寒涼的藥物“降火”。這里的“上”與“降”，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，由中醫(yī)詞匯演化成日常生活用語，便于學(xué)生更好地理解中醫(yī)術(shù)語，也能讓學(xué)生了解到中醫(yī)文化已滲透到中國(guó)人生活中的方方面面，了解中醫(yī)文化，有助于更好地了解中國(guó)。

（三）關(guān)于“克”

上句課文中的事例提到“現(xiàn)在這位上下都見了血，升降都遇上了克星”，另外“大凡病得險(xiǎn)惡與否，要看病癥之中互相克不克，胃不好肝也不好，病則難治”。這兩句中提到了“克”和“克星”，“克”也是中醫(yī)術(shù)語中一個(gè)非常重要的字，常說“相克”，意思是互相克制、互相制約。提到“克”，則需要先引入另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)——“五行”。

五行最早源于古人對(duì)宇宙萬事萬物的歸納，是指構(gòu)成天地萬物的五種基本物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行之間的關(guān)系，最基本的是相生與相克，“五行相生”的關(guān)系是：木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。五行的相生關(guān)系對(duì)應(yīng)到五臟則是：肝生心、心生脾、脾生肺、肺生腎、腎生肝。相生關(guān)系使得各臟器能得到其他臟器對(duì)它的滋養(yǎng)，從而可以發(fā)揮出最佳的功能狀態(tài)。此外，五行中每一“行”都有“克我”“我克”的關(guān)系，五行相克是指火克金、水克火、土克水、木克土、金克木，“五行相克”對(duì)應(yīng)到五臟則是肝克脾、脾克腎、腎克心、心克肺、肺克肝。例如，生氣或發(fā)怒時(shí)往往會(huì)食欲不振，甚至?xí)霈F(xiàn)胃部消化不良的癥狀，這是因?yàn)樯鷼饣虬l(fā)怒是肝木過度旺盛的表現(xiàn)，肝木過旺則對(duì)脾土克制過度，導(dǎo)致脾的運(yùn)化飲食功能下降，從而出現(xiàn)上述癥狀。“五行相克”的學(xué)說說明了疾病發(fā)展與轉(zhuǎn)變的規(guī)律，預(yù)測(cè)了疾病以后的發(fā)展和結(jié)果，也可以提醒人們提前關(guān)注身體的弱點(diǎn)，養(yǎng)生保健，避免或減少致病的可能。

日常生活中，常用的相關(guān)詞匯有“克星”，其原意也來自“五行相克”學(xué)說，現(xiàn)在用來比喻能對(duì)某種對(duì)象起制伏作用的人或事物，比如貓是老鼠的克星、水是火的克星、鳥是魚的克星等。

二、中醫(yī)指導(dǎo)思想在課文中的體現(xiàn)

中醫(yī)文化博大精深，它與中國(guó)古代的哲學(xué)觀有著密不可分的聯(lián)系，尤其是“整體觀”與“辯證思想”在中醫(yī)學(xué)中成為主要的指導(dǎo)思想，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中也無處不在。在課文《懸壺日志（節(jié)選）》中多處體現(xiàn)了這兩種觀念，了解這兩種觀念，不僅有助于理解課文，了解中醫(yī)文化，也有助于留學(xué)生更深刻地理解中國(guó)人的思維方式。

（一）整體觀念

整體指的是統(tǒng)一性和完整性，整體觀念來源于中國(guó)古代哲學(xué)思想，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心和精髓。整體觀念應(yīng)用在中醫(yī)理論中的體現(xiàn)之一是“五臟一體”，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)上密不可分，在功能上相互影響、相互補(bǔ)充，課文中提到“胃不好肝也不好”就體現(xiàn)了臟器中胃和肝的關(guān)系。五行中，胃屬土，肝屬木，如果不能維持平衡就會(huì)出現(xiàn)木克土，因此胃有了問題，也應(yīng)當(dāng)關(guān)注肝臟的健康狀況。在教學(xué)中，教師可用日常生活中的現(xiàn)象舉例，如經(jīng)?？人钥赡芘c肺氣不足有關(guān)，平時(shí)應(yīng)注意滋陰養(yǎng)肺，多吃一些銀耳蓮子羹等養(yǎng)肺的食物；舌頭經(jīng)常長(zhǎng)口腔潰瘍可能與心火上炎有關(guān)，可以適當(dāng)喝一些蓮子心茶或金銀花茶降心火；眼睛經(jīng)常不舒服，可能與熬夜導(dǎo)致的肝火旺盛有關(guān)，因此平時(shí)應(yīng)注意早睡早起，養(yǎng)肝護(hù)目。這些都反映了中醫(yī)把人體看成是一個(gè)整體，任何一個(gè)部位的問題都不是單獨(dú)存在的。

整體觀念在中醫(yī)理論中的另一個(gè)體現(xiàn)是“天人合一”?！疤烊撕弦弧庇纸刑烊讼鄳?yīng)，強(qiáng)調(diào)的是天與人、人與人、人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看作宇宙自然的一部分。大自然的變化影響著人體的健康，中醫(yī)養(yǎng)生與治病也需要順應(yīng)自然規(guī)律。例如，在養(yǎng)生方面強(qiáng)調(diào)“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”“春捂秋凍”等。“天人合一”的思想在課文中沒有具體的體現(xiàn)，但作為整體觀念的重要組成部分，在教學(xué)中可作為文化擴(kuò)展，結(jié)合生活實(shí)例向?qū)W生講述，因?yàn)椤疤烊撕弦弧辈粌H是中醫(yī)理論的重要思想，也影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗＠?，人類的發(fā)展進(jìn)步應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧發(fā)展，若違背自然規(guī)律，破壞環(huán)境，最終也會(huì)受到自然的懲罰，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處。整體觀念還深刻影響著中國(guó)人的思維方式，形成了中國(guó)人獨(dú)有的“整體思維”。通過學(xué)習(xí)“整體觀念”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，外國(guó)學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，也可以更加了解中國(guó)人的思維方式與行事方式，有效地緩沖因文化碰撞而產(chǎn)生的文化排斥現(xiàn)象，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。

（二）辨證論治

辨證論治是中醫(yī)臨床診斷和治療疾病的思維方法和過程，通過望、聞、問、切四診收集患者的病史、癥狀等臨床資料，根據(jù)中醫(yī)理論進(jìn)行綜合分析，分辨疾病的病因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證，這就是辨證。根據(jù)辨證的結(jié)果，擬定治療方法，并付諸實(shí)施，這就是論治，或稱為施治。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，辨證論治是中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。

辨證論治主要包括同病異治和異病同治。同一種病，發(fā)病的誘因不同，所表示的證不同，因而治療方法也不同，這就是同病異治。例如，在課文中“一九八一年一月三日”的日志中關(guān)于中西醫(yī)差別的對(duì)話中提道：“同是感冒，肺熱的，肝熱的，又什么濕熱的，燥熱的，得為每個(gè)人開不同的方子。就這一個(gè)人，今天的方子過幾天也得換。累。我們呢，放之四海而皆準(zhǔn)：感冒清?！边@一段話體現(xiàn)了中西醫(yī)的主要區(qū)別，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)診療的個(gè)性化，也就是因人、因時(shí)、因地制宜，根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行診斷，同是感冒治療方案也會(huì)不同，這就是“辨證論治”。西醫(yī)看病主要依靠診斷儀器、實(shí)驗(yàn)室檢測(cè)和化學(xué)藥物等，在認(rèn)識(shí)、診斷及治療疾病的方式方法上與中醫(yī)有著很大的區(qū)別。在課文中，先生為那位“嘴里吐血，大小便亦帶血”的病人提出的“補(bǔ)中”方案，以及“一九八八年七月四日”日志中的先生的失手案例都體現(xiàn)了中醫(yī)“辨證論治”的特點(diǎn)。在教授“辨證論治”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師不要求學(xué)生探究過深，結(jié)合課文中提到的“感冒”例子，進(jìn)行基本了解即可。

綜上所述，筆者僅從幾個(gè)常見的中醫(yī)文化詞匯和中醫(yī)的主要指導(dǎo)思想兩方面，探索了中醫(yī)文化在具體教學(xué)過程中的體現(xiàn)，并提出了教學(xué)建議。希望通過文化的導(dǎo)入，使?jié)h語學(xué)習(xí)者能夠更深刻地了解中醫(yī)文化，理解中國(guó)人的思維方式，將中醫(yī)文化的優(yōu)秀精神和理念發(fā)揚(yáng)光大，在跨文化交流中充當(dāng)中國(guó)文化傳播的使者。同時(shí)，也給對(duì)外漢語教師提供一些文化教學(xué)的啟示，希望廣大對(duì)外漢語教學(xué)工作者共同致力于中國(guó)文化的傳播與教學(xué)。