曹韻之

一、引言

為了探討“?！钡姆?hào)學(xué)意義，文章首先回顧了索緒爾（Saussure）的符號(hào)理論（二分法）、皮爾斯（Peirce）的符號(hào)三項(xiàng)說(shuō)、奧格登和理查茲（Ogden & Richards）的語(yǔ)義三角理論、莫里斯（Morris）關(guān)于符號(hào)三層關(guān)系的論述（符號(hào)與符號(hào)之間、符號(hào)與所指之間、符號(hào)與使用者之間），艾柯（Eco）的代碼理論，巴特（Barthes）的二級(jí)意指（signification）以及菲斯克和哈特利（Fiske& Hartley）的三級(jí)意指，然后根據(jù)相關(guān)符號(hào)理論對(duì)2021年外國(guó)政要的新春祝福中“?！钡姆?hào)意義進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)“?！钡姆?hào)學(xué)意義識(shí)解，以探索“牛”的深層的符號(hào)學(xué)意義。

二、符號(hào)理論及符號(hào)意指

世界是符號(hào)的世界，語(yǔ)言學(xué)家從不同的角度對(duì)符號(hào)的意義與功能進(jìn)行探索與研究，并對(duì)符號(hào)進(jìn)行分門別類。盡管大千世界紛繁復(fù)雜，豐富多彩，但世界的存在總是可以用符號(hào)來(lái)表征的。符號(hào)具有信息功能，可傳達(dá)多層意義。作為符號(hào)學(xué)家的先驅(qū)之一，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾提出符號(hào)二分法，他將符號(hào)分為能指（signifier）與所指（signified）。簡(jiǎn)言之，能指+所指=符號(hào)[1]67。索緒爾所說(shuō)的音響形象就是人們對(duì)聲音的心理感知（perception）、心理印象。也就是說(shuō)，聲音的心理現(xiàn)實(shí)性。概念則是通過(guò)認(rèn)知活動(dòng)而形成的共有知識(shí)，所反映的是人類共有的認(rèn)知對(duì)象。

另一位符號(hào)學(xué)先驅(qū)，美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯提出“符號(hào)三分法”，即表征（representament）、對(duì)象（object）、解釋（interpretant）[2]。這種三分法類似于奧格登和理查茲提出的“語(yǔ)義三角理論（semantic triangle theory）”中的符號(hào)、所指對(duì)象、概念[3]11。三者間的關(guān)系可以概括為符號(hào)的表征形式表達(dá)概念，概念反映指稱對(duì)象（即索緒爾提出的所指）。

關(guān)于符號(hào)之中所存在的關(guān)系問題，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，發(fā)現(xiàn)其中存在三大關(guān)系，即符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（句法學(xué)）、符號(hào)與所指之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)）、符號(hào)與使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）[4]。艾柯對(duì)皮爾斯的理論進(jìn)行延伸，強(qiáng)調(diào)符號(hào)中語(yǔ)碼的交際動(dòng)態(tài)意義[5]。巴特在某些方面繼承了索緒爾的思想，在語(yǔ)言學(xué)的視域下進(jìn)一步探究符號(hào)并將符號(hào)理論應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，如文學(xué)作品的分析。他在葉爾姆斯列夫語(yǔ)符理論的基礎(chǔ)上提出了“二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)”[6]186，強(qiáng)調(diào)符號(hào)意義的開放性，體現(xiàn)了解構(gòu)主義的符號(hào)觀。而菲斯克和哈特利對(duì)符號(hào)的意義進(jìn)一步深入探究并提出了“三級(jí)意指”，即人們?cè)谘哉f(shuō)過(guò)程中受到意識(shí)形態(tài)影響，自然就產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)意義[7]29-30。

綜上所述，符號(hào)過(guò)程可分析為由不同的要素組成，但基本要素是能指與所指。在語(yǔ)言的使用中，能指與所指會(huì)發(fā)生變化，所指也可充當(dāng)新的能指，從而產(chǎn)生新的所指，也就是說(shuō)能指與所指是分層分級(jí)的。符號(hào)中的這些層級(jí)關(guān)系源自解釋者認(rèn)知活動(dòng)所達(dá)成的一致，體現(xiàn)的是一種社會(huì)規(guī)約性。世界的無(wú)限多樣性形成了不同的符號(hào)及符號(hào)系統(tǒng)，“?！狈?hào)既是動(dòng)物符號(hào)又是語(yǔ)言符號(hào)，在此我們主要討論“?！钡膭?dòng)物符號(hào)及語(yǔ)言符號(hào)的多層意義和功能。

三、牛的符號(hào)意義

2021年是中國(guó)農(nóng)歷辛丑“牛”年，經(jīng)歷了2020年“鼠”年新冠肺炎疫情肆虐全球的不易，人們紛紛在新年賀詞中通過(guò)動(dòng)物“牛”的語(yǔ)言符號(hào)傳遞對(duì)他人的祝福。賀詞中符號(hào)“牛”從動(dòng)物符號(hào)轉(zhuǎn)化為文字符號(hào)，人們心中有關(guān)“牛”的意象以及語(yǔ)義內(nèi)涵也發(fā)生了變化。筆者根據(jù)符號(hào)的基本功能進(jìn)一步挖掘符號(hào)“?！钡纳顚右庵?，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)“?！钡姆?hào)意義主要有三類：概念意義、聯(lián)想意義與意識(shí)形態(tài)意義。

（一）概念意義

為了更好地從符號(hào)的功能解讀“?！钡姆?hào)內(nèi)容，我們有必要厘清牛的概念意義及其概念框架。按照索緒爾的符號(hào)二元結(jié)構(gòu)，符號(hào)由能指與所指構(gòu)成[1]66，即牛的音響形象和概念。奧格登和理查茲的語(yǔ)義三角理論中的“符號(hào)、概念、所指對(duì)象”是彼此聯(lián)系的，其聯(lián)系是約定的[3]11。概念意義是脫離語(yǔ)境的，相對(duì)客觀的意義，是對(duì)事物屬性的反映，是認(rèn)知主體對(duì)客觀事物的本質(zhì)的抽象概括。事物的概念實(shí)際上是事物屬性在人腦中的反映，是人們對(duì)事物所做出的思考、判斷或推理，是人類認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。概念是一般化的，是客觀的、人類共有的，盡管不同的語(yǔ)言文化對(duì)同一個(gè)概念的表述方式不一樣。

關(guān)于牛的概念，根據(jù)利奇的意義分類，其中概念意義是指邏輯的、字面的語(yǔ)義，多數(shù)與客觀物質(zhì)有指稱關(guān)系[8]9-11?！芭！钡母拍钜饬x是長(zhǎng)有牛角，四只腳，食草，反芻，屬于哺乳動(dòng)物。農(nóng)民用其耕作，部分養(yǎng)牛供食用。其種類為黃牛、水牛和牦牛。牛是為人類的吃穿提供原料的動(dòng)物。另外，牛還是中國(guó)生肖文化中十二生肖之一。

（二）聯(lián)想意義

在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明影響之下，人與牛的互動(dòng)愈發(fā)頻繁，牛主要為農(nóng)耕文化做出巨大貢獻(xiàn)，牛不僅發(fā)揮勞作的功用，同時(shí)也是人類心靈的陪伴。它任勞任怨、堅(jiān)韌不拔、辛苦勞作、溫順通人性的秉性給人類傳遞了非常正面的語(yǔ)義信息，使得“牛”符號(hào)在人們的認(rèn)知中逐漸向多個(gè)語(yǔ)義維度拓展?！芭！背烁拍钜饬x，還有其聯(lián)想意義。聯(lián)想意義是在概念意義基礎(chǔ)之上的多種附加意義。聯(lián)想意義受到語(yǔ)言文化、種族、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗等因素的影響?！芭！钡囊饬x是在語(yǔ)言符號(hào)的使用中不斷豐富與擴(kuò)大的。巴特從解構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)的意義的開放性和多元性，針對(duì)索緒爾的符號(hào)意義，提出符號(hào)的二級(jí)意指（signification）[6]186，即符號(hào)的聯(lián)想意義?！芭！钡穆?lián)想意義的發(fā)展與老子的道德經(jīng)中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”有些類似。因此，符號(hào)的意義并非單一的，而是多層次多維度的。

由于農(nóng)耕文化的淵源，農(nóng)民的生存與“?！狈植婚_，“牛”是農(nóng)民的資本。因此，對(duì)“?！钡陌?jiǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于貶義。 利奇的聯(lián)想意義包括5個(gè)子意義：內(nèi)涵意義、情感意義、搭配意義、反映意義與社會(huì)意義[8]12-20。下面我們從五個(gè)方面（內(nèi)涵、情感、語(yǔ)體、搭配、象征）來(lái)分析“牛”的聯(lián)想意義。

1.內(nèi)涵意義

內(nèi)涵意義是基于概念意義的基礎(chǔ)之上，結(jié)合背景知識(shí)以及人們不斷的認(rèn)識(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)意義?！芭！钡膬?nèi)涵意義是勤勞踏實(shí)、任勞任怨，強(qiáng)壯有力，人類的好伙伴。人類對(duì)“牛”的態(tài)度主要是褒獎(jiǎng)與贊揚(yáng)。在2021年的新年賀詞中，人們多使用“?！钡囊庀笠员磉_(dá)美好祝愿。

例1 布隆迪總統(tǒng)恩達(dá)伊施米耶11日晚通過(guò)國(guó)家電視臺(tái)發(fā)表新春祝詞時(shí)說(shuō)，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、富足和力量的象征，在新的一年里，勤勉和負(fù)責(zé)任的布隆迪共和國(guó)政府將同中國(guó)政府和人民繼續(xù)保持密切聯(lián)系，共同奮進(jìn)。[9]

例2 “丹麥?zhǔn)紫喔ダ诐衫锟松Ｔ钢袊?guó)人民和在丹華人春節(jié)快樂、牛年幸福。她說(shuō)，牛是勤勞、友善、積極的象征。丹方愿以這種精神為指引，與中方一道，不斷加強(qiáng)丹中兩國(guó)和兩國(guó)人民的關(guān)系，并為建設(shè)更加綠色和可持續(xù)的世界攜手努力?！盵9]

例3 愛爾蘭總理馬丁11日向中國(guó)人民以及在愛華僑華人致以新春祝賀，并積極評(píng)價(jià)兩國(guó)在抗擊新冠疫情方面的合作，感謝中方協(xié)助愛爾蘭在華采購(gòu)防疫物資，表示愛爾蘭愿與中方加強(qiáng)在經(jīng)貿(mào)、農(nóng)業(yè)、食品、教育、地方以及維和、應(yīng)對(duì)氣候變化等領(lǐng)域合作。[9]

上述例子充分體現(xiàn)了“?！弊鳛閯?dòng)物符號(hào)所具有的豐富內(nèi)涵。人類通過(guò)與牛的頻繁互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)牛的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、踏實(shí)、忠誠(chéng)、無(wú)私、勤勞等良好秉性。目前全球仍然面臨新冠疫情的挑戰(zhàn)，有不少國(guó)家政要在賀詞中運(yùn)用隱喻，將“?！钡膬?yōu)良特性轉(zhuǎn)移到國(guó)與國(guó)之間的外交關(guān)系，以表解決困難的堅(jiān)定決心，以及重整旗鼓的宏大氣魄。

2.情感意義

情感意義是指說(shuō)話人或作者通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)態(tài)度與情感。意義可以分為褒義、貶義與中性，相同的語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)不同的語(yǔ)詞搭配或出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境中能產(chǎn)生不同的情感意義。符號(hào)“?！北旧硎侵阜Q客觀世界中的動(dòng)物，其符號(hào)意義屬于中性，但在人們的交際中，符號(hào)“?！北惚毁x予了不同的情感意義。

例4 對(duì)牛彈琴——充耳不聞；懶牛拉磨——不打不走

例5 黃牛咬黃連——吃苦耐勞；初生牛犢——大膽無(wú)畏

例6 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛（魯迅 《自嘲》）

在例4中，借用“?！钡姆?hào)意義與其他語(yǔ)詞搭配以傳達(dá)貶義和負(fù)面態(tài)度，兩個(gè)歇后語(yǔ)形容人不聽勸、屢教不改，以及懶惰拖拉的壞習(xí)慣。而例5則傳達(dá)了褒義態(tài)度，借用?？铣钥?、腳踏實(shí)地、勇敢無(wú)畏的秉性，贊美與鼓勵(lì)那些勤勞勇敢、踏實(shí)堅(jiān)韌的人。例6是魯迅先生的詩(shī)句，傳達(dá)了其面對(duì)敵人不怯懦、不屈服的勇敢無(wú)畏精神，以及為人民服務(wù)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。這句詩(shī)如今廣泛用于贊美社會(huì)中無(wú)私奉獻(xiàn)、踏實(shí)為民服務(wù)的那些人。這反映出人類在與牛的長(zhǎng)期互動(dòng)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而運(yùn)用到不同的場(chǎng)合，衍生出不同的聯(lián)想，“?！钡恼Z(yǔ)義框架也就應(yīng)運(yùn)而生并得到擴(kuò)展。

3.語(yǔ)體意義

語(yǔ)體意義主要是指語(yǔ)言的正式（formal）、普通（common）、非正式（informal）等。

正式語(yǔ)體是指書面用語(yǔ)，主要用于正式場(chǎng)合；普通語(yǔ)體是指使用頻率較高的一般用語(yǔ)，常用于普通場(chǎng)合；非正式語(yǔ)體出現(xiàn)于非正式場(chǎng)合，常用于比較熟悉或比較親近的說(shuō)寫者與聽讀者之間。

漢語(yǔ)成語(yǔ)中，有關(guān)“?！钡恼奖磉_(dá)形式較多，例如“汗牛充棟”“蹊田奪?！薄芭６ε腚u”“老牛舐犢”“牛角掛書”等。這些習(xí)語(yǔ)通常出現(xiàn)在書面語(yǔ)，用于正式的場(chǎng)合。

也有一些涉及“?！钡钠胀ū磉_(dá)形式，它們常用于一般場(chǎng)合。如“氣喘如?！薄袄吓Ｆ栖嚒薄岸嗳缗Ｃ钡?，這些是較為普通的用語(yǔ)，使用頻率比正式表達(dá)形式要高些。

而非正式的表達(dá)形式主要用于日常交流，尤其是口頭語(yǔ)中。比如“吹牛皮”“牛哄哄”等，這些屬于非正式的用語(yǔ)，多用于日常會(huì)話。

4.搭配意義

“一定的詞項(xiàng)會(huì)習(xí)慣性地吸引某一類具有相同語(yǔ)義特點(diǎn)的詞項(xiàng)構(gòu)成搭配?！盵10]例如，pretty girl和handsome man兩個(gè)詞組中的形容詞與名詞之間已經(jīng)在人們認(rèn)知中產(chǎn)生了固定的同現(xiàn)關(guān)系，修飾語(yǔ)與被修飾的語(yǔ)詞之間產(chǎn)生語(yǔ)義聯(lián)想，形成搭配意義，這與辛克萊（Sinclair）以及勞（Louw）發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)義韻極為相似。勞認(rèn)為“語(yǔ)義韻是關(guān)鍵詞項(xiàng)與其同現(xiàn)的搭配詞一同在語(yǔ)境中構(gòu)成語(yǔ)義氛圍”[11]。辛克萊指出，“語(yǔ)義韻是表達(dá)說(shuō)話人的態(tài)度，幫助理解話語(yǔ)中的語(yǔ)義或語(yǔ)用連續(xù)體意義”[12]。斯塔布斯（Stubbs）將語(yǔ)義韻分為積極語(yǔ)義韻（positive prosody）、中性語(yǔ)義韻（neutral prosody）和消極語(yǔ)義韻（negative prosody）[13]。符號(hào)“?！痹谠~語(yǔ)搭配中多以積極的語(yǔ)義出現(xiàn)，這與人類對(duì)牛的語(yǔ)義聯(lián)想有關(guān)?！芭！本哂刑?shí)忠誠(chéng)、任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，體現(xiàn)的是正能量，具有鼓舞與贊美價(jià)值。2021年是辛丑年（牛年），符號(hào)“牛”的使用頻次也比以往多了許多。

這些都是家喻戶曉的美好形象，是底蘊(yùn)深厚的文化意象，蘊(yùn)含著中國(guó)人民自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)的精神密碼。習(xí)近平總書記賦予孺子牛以“為民服務(wù)”、拓荒牛以“創(chuàng)新發(fā)展”、老黃牛以“艱苦奮斗”的深刻內(nèi)涵，號(hào)召發(fā)揚(yáng)孺子牛精神、拓荒牛精神、老黃牛精神，正是要在辭舊迎新之際，激揚(yáng)風(fēng)雨無(wú)阻向前進(jìn)的豪情，凝聚越是艱險(xiǎn)越向前的力量，在新的偉大征程上披荊斬棘、開拓創(chuàng)新、堅(jiān)毅前行[14]。

例7 “孺子牛、拓荒牛、老黃?！?/p>

例7正是借用孺子牛、拓荒牛、老黃牛的美好形象傳遞給人民足足的正能量，鼓舞全國(guó)人民奮勇向前，形成積極的、勤勞的、奮進(jìn)的、甘于奉獻(xiàn)的語(yǔ)義韻。

5.象征意義

牛的符號(hào)學(xué)意義除了指稱、內(nèi)涵意義等，還有豐富的象征意義。象征主要是由文化習(xí)俗或慣例約定而成的，牛在中國(guó)文化中象征“神圣”“吉祥”等。

（1）神靈的象征

符號(hào)“?！痹谥腥A民族的歷史中占有極為重要的地位，極具象征意義。神話中的炎帝便是牛首人身，教會(huì)百姓耕田勞作、自給自足。自古以來(lái)，牛就代表勤勞踏實(shí)、吃苦耐勞、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神，這種精神早已融入中華人民永久傳承的民族精神。符號(hào)“?！辈粌H是民族精神還是文化圖騰。據(jù)《山海經(jīng)》記載：炎帝牛首人身，實(shí)際上，其部落是以牛為圖騰。因此，古代的星回節(jié)（年節(jié)）活動(dòng)都與牛祖先的崇拜有關(guān)[15]。

（2）力量的象征

“?！毕笳髁α浚藗兯f(shuō)的“壯如?！薄傲Υ笕缗！薄芭＾D(zhuǎn)乾坤”“牛勁”“牛氣沖天”等，都表達(dá)出“?！钡牧α恐?，充分說(shuō)明“?！笔橇α康南笳鳌?/p>

（3）財(cái)富的象征

因?yàn)榕５那趧诮o它的主人帶來(lái)農(nóng)耕收獲，故而成為財(cái)富的象征。古時(shí)以牛羊等在市場(chǎng)上交易，甚至作為臨時(shí)貨幣，發(fā)揮貨幣職能。游牧民族常以牛羊作聘禮用于子女嫁娶。例如，“神牛溺金”“金牛犢”“金?！钡?，都表明“?！毕笳髫?cái)富。

（三）意識(shí)形態(tài)意義

符號(hào)的意指除了第一級(jí)、第二級(jí)，還有第三級(jí)。菲斯克和哈特利在巴特的“符號(hào)二級(jí)意指”[6]186基礎(chǔ)之上提出符號(hào)的“第三級(jí)意指”[7]29-30。牛符號(hào)的意義在賀詞中的三級(jí)意指體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)意義。在外國(guó)政要的新春祝福中，可以發(fā)現(xiàn)“?！钡姆?hào)意義中的意識(shí)形態(tài)意義。在中國(guó)農(nóng)歷“牛年”來(lái)臨之際，外國(guó)政要及國(guó)際組織負(fù)責(zé)人給中國(guó)人民及世界華人華僑拜年，其中不乏有關(guān)“?！钡馁濏?。這也體現(xiàn)了一種傾向，在后疫情時(shí)代國(guó)際社會(huì)更需要“?！钡那趭^耐勞精神，需要“?！钡牧α亢陀職鈦?lái)面對(duì)疫情，攜手共進(jìn)，共同抗疫，共建美好家園，這種共同觀念和價(jià)值觀所體現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)意義。

例8 “丹麥?zhǔn)紫喔ダ诐衫锟松Ｔ钢袊?guó)人民和在丹華人春節(jié)快樂、牛年幸福。她說(shuō)，牛是勤勞、友善、積極的象征。丹方愿以這種精神為指引，與中方一道，不斷加強(qiáng)丹中兩國(guó)和兩國(guó)人民的關(guān)系，并為建設(shè)更加綠色和可持續(xù)的世界攜手努力。”[9]

例9 巴基斯坦總統(tǒng)阿里夫?阿爾維在春節(jié)致辭中表示，必須感謝中國(guó)在抗擊新冠肺炎疫情和新冠疫苗領(lǐng)域與巴基斯坦的合作。巴中兩國(guó)間的深厚友誼，不僅有賴于兩國(guó)政府，更取決于兩國(guó)人民之間相互的愛。[9]

例10 國(guó)際貨幣基金組織總裁格奧爾基耶娃在春節(jié)致辭中表示，牛是努力、勤奮和誠(chéng)實(shí)的象征，這些優(yōu)良品質(zhì)正是在疫情后重建我們的世界所需要的，并祝大家牛年健康、平安、繁榮。[9]

上面例子不僅反映出中華文明在世界的巨大影響力，而且反映中國(guó)文化在世界上的廣泛認(rèn)同。國(guó)際社會(huì)受到疫情的嚴(yán)重影響，而中國(guó)人民在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，為了人民的生命安全，不惜一切代價(jià)戰(zhàn)勝了并控制住了新冠疫情，人民過(guò)上了幸福的日子，國(guó)際社會(huì)對(duì)此有目共睹，盛贊中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)政府和人民奮勇前進(jìn)，為世界做出了榜樣和巨大貢獻(xiàn)。外國(guó)政要的新春祝福反映了世界需要“牛”的精神，需要“孺子牛、拓荒牛、老黃?！本?，開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取。在這里，“?！狈?hào)所承載的正是意識(shí)形態(tài)層面的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)牛的符號(hào)學(xué)意義分析，發(fā)現(xiàn)“牛”符號(hào)除了基本的概念意義，還有其豐富的聯(lián)想意義，牛是勤奮、忠誠(chéng)、力量和財(cái)富的象征。在新時(shí)代更要發(fā)揚(yáng)“孺子牛”“拓荒?！薄袄宵S?！钡木?，開拓創(chuàng)新，努力奮斗，甘于奉獻(xiàn)。在后疫情時(shí)代國(guó)際社會(huì)更需要“牛”的吃苦耐勞精神，需要“?！钡牧α亢陀職鈦?lái)面對(duì)疫情，攜手共進(jìn)，共同抗疫，共建美好家園。這種共同觀念和價(jià)值觀所體現(xiàn)的正是“?！狈?hào)所承載的意識(shí)形態(tài)意義。當(dāng)今世界尤其需要“?！钡拿篮闷焚|(zhì)，為了讓“?！钡木駜r(jià)值在國(guó)際社會(huì)正確而有效地傳播，在“牛”符號(hào)的翻譯中應(yīng)結(jié)合社會(huì)情景注重對(duì)“?！狈?hào)的多層意義的轉(zhuǎn)換，以精準(zhǔn)傳遞“牛”符號(hào)的多級(jí)意指。