陳 維

2020年“新冠肺炎”疫情肆虐，中華兒女萬(wàn)眾一心，抗擊疫情，尤其是廣大醫(yī)護(hù)工作者，不顧個(gè)人安危，勇赴湖北大地，用生命詮釋大愛(ài)無(wú)疆，成為“最美逆行者”。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)役中，疫情牽動(dòng)著每個(gè)人內(nèi)心，藝術(shù)工作者也沒(méi)有缺席，用作品銘記、反思這一場(chǎng)突如其來(lái)的“新冠肺炎”疫情，用畫(huà)筆發(fā)聲，支援這一場(chǎng)全民的“抗疫”活動(dòng)。

一、以藝“戰(zhàn)”疫：疫情期間的篆刻創(chuàng)作活動(dòng)回顧

篆刻作為一門(mén)傳統(tǒng)但是小眾的藝術(shù)，在這次藝術(shù)界“以藝戰(zhàn)疫”的行動(dòng)中沒(méi)有缺席，篆刻家用手中的刻刀，銘記住這個(gè)艱難的時(shí)刻。相比影視、歌曲、文學(xué)等藝術(shù)形式，篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)力相對(duì)受限，主要原因有以下兩點(diǎn)：第一，篆刻主要以篆書(shū)作為表現(xiàn)對(duì)象，文字較難識(shí)別，公眾識(shí)讀印章內(nèi)容有一定困難；第二，篆刻藝術(shù)受眾范圍較小，其審美主要包含三個(gè)方面，即：字法、章法與刀法。欣賞篆刻藝術(shù)需要一定審美經(jīng)驗(yàn)的積累，需要對(duì)篆刻藝術(shù)有一定的鑒賞能力，而這種能力又需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)與訓(xùn)練，故而篆刻作品的鑒賞很多時(shí)候僅限于篆刻專業(yè)圈內(nèi)。但是這并不意味著篆刻藝術(shù)不具備藝術(shù)作品的三大社會(huì)功能，相反，篆刻家積極地以手中的刀與石銘記并反思這次突如其來(lái)的疫情。

疫情期間，江西鄱湖印社較早發(fā)起了“萬(wàn)眾一心·聚力武漢”的主題篆刻創(chuàng)作活動(dòng)，作品分批在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布。2020年2月1日首次發(fā)布了鄱湖印社30位篆刻家創(chuàng)作40方吉語(yǔ)印，一方方篆刻作品表達(dá)了篆刻家對(duì)武漢的祝福。此次活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上形成較為廣泛的傳播，產(chǎn)生了較大的影響，其他印社紛紛響應(yīng)，共同參與“抗擊疫情”的主題創(chuàng)作。2月10日，疫情席卷全國(guó)，該主題創(chuàng)作活動(dòng)由鄱湖印社1家，增加為10家；2月11日全國(guó)最大印社西泠印社也參與到該活動(dòng)中；至2月17日，活動(dòng)又由11家印社增加為13家，分別為：西泠印社、滄海印社、岳麓印社、云南印社、甘肅印社、開(kāi)明印社、南通印社、當(dāng)湖印社、東隅印社、京東印社、中流印社、濟(jì)寧印社、鄱湖印社，當(dāng)日發(fā)布篆刻作品106方?；顒?dòng)先后共有300余位篆刻家參與，作品以祈福、祝愿內(nèi)容的吉語(yǔ)印為主，形式豐富，風(fēng)格多樣，表達(dá)了篆刻家對(duì)疫情的思考與期待戰(zhàn)勝疫情的祝福，體現(xiàn)了當(dāng)代篆刻作者的家國(guó)情懷。吉語(yǔ)印起源于戰(zhàn)國(guó)，內(nèi)容有“大吉”“日利”“和眾敬事”等，此類(lèi)印章表達(dá)了人們祈求平安吉祥的愿望。受道家文化的影響，漢代還出現(xiàn)了一批帶有道教色彩的吉語(yǔ)印和辟邪印，較為著名的有“黃神越章”?！侗阕印吩疲骸肮胖巳肷秸?，皆佩黃神越章之印，其廣四寸。其字百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。”［1］此次由鄱湖印社發(fā)起的吉語(yǔ)印創(chuàng)作活動(dòng)，在內(nèi)容上，承續(xù)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)吉語(yǔ)印祈求平安、表達(dá)祝愿的美好愿景。南京篆刻界“印證丹心——南京篆刻家為援鄂白衣勇士創(chuàng)作姓名印”亦頗有影響力。該活動(dòng)由中共南京市委宣傳部、南京市衛(wèi)健委、南京市文旅局、南京市文聯(lián)主辦，南京書(shū)畫(huà)院、南京篆刻藝術(shù)推廣促進(jìn)會(huì)承辦，62位南京篆刻家義務(wù)為514名南京赴湖北抗疫醫(yī)護(hù)人員刻制姓名章，并統(tǒng)一刻制“白衣執(zhí)甲，逆行出征”邊款。本次活動(dòng)作品于2020年6月23日在金陵美術(shù)館展出，作品由主辦方贈(zèng)送給南京赴湖北抗疫醫(yī)護(hù)人員。不久，該展覽被評(píng)為江蘇省基層優(yōu)秀美術(shù)作品系列展，于9月10日又在江蘇省美術(shù)館展出。此次篆刻創(chuàng)作活動(dòng)是南京篆刻家對(duì)援鄂醫(yī)護(hù)工作者姓名的記錄，表達(dá)了篆刻家崇高敬意，也是抗疫斗爭(zhēng)中全國(guó)上下一心的縮影。參與此次創(chuàng)作活動(dòng)的著名篆刻家蘇金海評(píng)價(jià)此次展覽時(shí)言：“此展覽創(chuàng)造了南京篆刻史上‘四個(gè)第一’：第一次舉辦姓名印專題展覽；第一次出版姓名印專題印譜；第一次集體無(wú)償贈(zèng)印；第一次為特定群體刻印?！痹诳箵粢咔榈淖讨黝}創(chuàng)作活動(dòng)中，不少篆刻家一方面捐款抗疫，另一方面則通過(guò)作品義賣(mài)的方式來(lái)支援抗疫，如西安篆刻家魏杰多次捐贈(zèng)作品參與拍賣(mài)，通過(guò)作品義賣(mài)的方式支援抗疫活動(dòng)。

通過(guò)疫情期間的種種篆刻活動(dòng)，我們還看到，篆刻展示方式也出現(xiàn)了較大的變化，最主要的是線上展覽取代線下展覽。由于疫情影響，人們不能外出，展覽活動(dòng)也無(wú)法正常舉辦，很多線下的展覽不得不改成網(wǎng)絡(luò)展覽。而篆刻作品每在方寸之間，也正好便于在網(wǎng)絡(luò)上傳播和推廣，這一點(diǎn)與雕塑、油畫(huà)有較大不同。雕塑作品需要以立體空間的方式呈現(xiàn)，將雕塑作品拍攝成電子圖片，就會(huì)使得三維的雕塑失去了原有的環(huán)境空間，欣賞者與作品之間也缺少了互動(dòng)；油畫(huà)作品中，色彩是重要的欣賞范疇，當(dāng)一幅作品被拍攝成電子圖片，其真實(shí)性就大打折扣。而篆刻的高質(zhì)量電子作品，往往并不遜色于印蛻原作，即使印蛻色彩有所偏差，也不太影響觀眾對(duì)作品的欣賞體驗(yàn)。

二、印隨時(shí)代：疫情主題與篆刻創(chuàng)作的碰撞

徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說(shuō)：“藝術(shù)是反映時(shí)代、社會(huì)的，但藝術(shù)的反映常采取兩種不同的方向：一種是順承性的反映；一種是反省性的反映?！倍从碁?zāi)難的作品往往讓人們對(duì)災(zāi)難有所反思，古人很早就有這樣的體驗(yàn)，如清代詩(shī)人在其《題遺山詩(shī)》中寫(xiě)到“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”。對(duì)于前一句從“幸”與“不幸”的角度來(lái)討論災(zāi)難面前家國(guó)與藝術(shù)的關(guān)系，有悖倫理。我們并不否認(rèn)災(zāi)難能夠?qū)λ囆g(shù)家產(chǎn)生震撼，促進(jìn)藝術(shù)家重新思考人生和藝術(shù)，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，但是災(zāi)難的發(fā)生本是不幸的事件，若以此為代價(jià)換來(lái)藝術(shù)的成功，我想這也并不是藝術(shù)家的本意。孫振華在《災(zāi)難和藝術(shù)》一文中記錄了這樣一則案例：

記者楊衛(wèi)華因抓拍到地震災(zāi)難中的兒童，作品極具震撼力，獲得攝影金獎(jiǎng)，他在獲獎(jiǎng)感言中說(shuō)道：這幅作品是用五萬(wàn)多生命換來(lái)的，假如可以在獲獎(jiǎng)和不發(fā)生地震之間選擇的話，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。［2］

縱觀中國(guó)篆刻史，篆刻家面對(duì)災(zāi)難、不幸時(shí)創(chuàng)作的篆刻作品往往是在無(wú)可奈何的狀態(tài)下發(fā)出對(duì)生命的感喟，對(duì)未來(lái)的祈望，也因此更加感人。較為典型的是趙之謙《餐經(jīng)養(yǎng)年》一印。此印刻于1864年，邊款云“同治三年上元甲子正月十有六日，佛弟子趙之謙為亡妻范敬玉及亡女蕙榛，造像一區(qū)，愿苦厄悉除，往生凈土者”?？芍擞橼w之謙在妻死女亡之后強(qiáng)忍著悲傷欲絕的心情所作。趙之謙一生顛沛流離，與妻女家人聚少離多，妻女死于太平天國(guó)的戰(zhàn)亂，趙之謙以篆刻家特有的方式，持刀向石，刊刻《餐經(jīng)養(yǎng)年》一印，并在石側(cè)刊刻佛像，為妻女祈福。印章風(fēng)格上，趙之謙沒(méi)有完全按照漢印章法的橫平豎直，而是加強(qiáng)了印面空間的疏密對(duì)比，刀法上厚重凝練，增加了印面渾樸沉著的氣氛，此印也成了趙之謙白文印的典范之作。邊款為陽(yáng)刻款識(shí)，體現(xiàn)肅穆的情感，亦是趙之謙的代表作，后世效仿者眾?？梢?jiàn)當(dāng)作者的感情與藝術(shù)技法高度結(jié)合，便往往能夠產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品。故而孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘?！?/p>

在此次抗擊疫情期間，不少篆刻家進(jìn)行了系列篆刻創(chuàng)作，如趙熊創(chuàng)作《疫情記憶》系列作品，楊劍創(chuàng)作《同舟共濟(jì)·共克時(shí)艱》系列作品等等。在《抗疫記憶》作品集前言中，趙熊說(shuō)：

原本看似小小的一種病毒，竟能于轉(zhuǎn)瞬之間肆虐全球，成了新世紀(jì)，乃至百年來(lái)最大的公共衛(wèi)生事件和人類(lèi)危機(jī)。沒(méi)有哪個(gè)人能置之度外，沒(méi)有哪種生活不為之影響和改變。

不絕于目、不絕于耳的見(jiàn)聞充斥于每時(shí)、每天，使人不能不發(fā)于思而動(dòng)于心。慚愧的是已沒(méi)有勇氣和能力走向一線，唯以“居家不添亂，就是做貢獻(xiàn)”搪塞自慰，再有便是動(dòng)筆動(dòng)刀，聊寄情思了。疫情的信息量可謂巨大，給我們帶來(lái)的思考可謂深刻，欲以傳統(tǒng)的印章形式予以完整、準(zhǔn)確地表現(xiàn)，實(shí)屬不能。只能是浮光掠影式的在朱白之間留下些時(shí)間的記憶。起初，只是些即興式的刊刻，并沒(méi)有創(chuàng)作組印的想法，乃至打算成集時(shí)，曾列有“概念”“設(shè)施”“手段”“事件”“人物”等一系列分目，并整理抄錄了近百條詞語(yǔ)。但到實(shí)際操作時(shí)，始知完全沒(méi)有想象中的容易上手。一是內(nèi)容龐雜，二是詞語(yǔ)皆為實(shí)用性新詞，與篆刻形式頗多違和感，殊難調(diào)動(dòng)情緒及選取形式縱刀一搏。

對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式，我以為其如江河，是要長(zhǎng)流長(zhǎng)新的。源頭不可失，變化不可無(wú)。特如篆刻，應(yīng)努力介入生活、走進(jìn)生活，方能拓展影響、延續(xù)生命。若一味在內(nèi)容與形式上執(zhí)古不化，無(wú)異自閉、自絕于社會(huì)。前輩印人曾有《長(zhǎng)征印譜》《古巴諺語(yǔ)印譜》《養(yǎng)豬印譜》等美范在先，我輩自當(dāng)繼以為新。近些年我嘗刻過(guò)如“渣男”“網(wǎng)紅”“創(chuàng)客”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，也刻過(guò)新四大發(fā)明“高鐵”“網(wǎng)購(gòu)”“共享單車(chē)”“支付寶”等新詞，人或見(jiàn)之一笑，也算是“老夫聊發(fā)少年狂”罷。此次《抗疫記憶》是數(shù)量最多的一次新內(nèi)容嘗試，若從內(nèi)容上看，很難全面反映出抗疫的場(chǎng)景與本質(zhì)；若從篆刻角度來(lái)看，則不足皆以藝術(shù)論之。方寸之間，唯存一點(diǎn)記憶而已。撰文之際，全球感染者已逾五百萬(wàn)之?dāng)?shù)，病亡者已遠(yuǎn)超三十萬(wàn)，而前途仍不能預(yù)測(cè)。雖不見(jiàn)硝煙，卻是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的慘烈“戰(zhàn)爭(zhēng)”圖景！唯祈愿生者多珍重、逝者長(zhǎng)安息！

趙熊在序言中談到了篆刻的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，認(rèn)為篆刻“應(yīng)努力介入生活、走進(jìn)生活，方能拓展影響、延續(xù)生命。若一味在內(nèi)容與形式上執(zhí)古不化，無(wú)異自閉、自絕于社會(huì)”。從藝術(shù)本體的角度，趙熊認(rèn)為“若從篆刻角度來(lái)看，則不足皆以藝術(shù)論之”，這一句話，或許是其自謙之詞，其實(shí)也隱隱表達(dá)了這樣一層含義，即：篆刻藝術(shù)在表現(xiàn)災(zāi)難題材時(shí)，的確存在一些無(wú)奈，僅能“唯存一點(diǎn)記憶而已”。

不可否認(rèn)的是，新中國(guó)成立以來(lái)，篆刻雖然是小眾的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，卻一直積極參與社會(huì)生活，從《魯迅筆名印譜》到《鄧小平足跡印譜》無(wú)不如此。王佩智在其《建國(guó)初期篆刻創(chuàng)作研究》一書(shū)中說(shuō)：

千百年來(lái)，篆刻藝術(shù)的存在與發(fā)展雖然時(shí)興時(shí)衰，但總與時(shí)代息息相關(guān)，它不會(huì)有超前的欲望，也不會(huì)有墮落的性情。它既恪守傳統(tǒng)，又擁抱著時(shí)代。不論何時(shí)，篆刻藝術(shù)都以其頑強(qiáng)的生命力，綻放著智慧的靈性，因?yàn)樗哺跁r(shí)代的土壤。［3］

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，在這次全國(guó)各地普遍興起的疫情主題篆刻創(chuàng)作中，不少篆刻藝術(shù)工作者缺少對(duì)疫情與篆刻藝術(shù)的雙重反思，而是為了蹭熱點(diǎn)、博眼球。在創(chuàng)作時(shí)，不尊重篆刻創(chuàng)作的規(guī)律，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)出現(xiàn)大量?jī)?nèi)容低俗、藝術(shù)質(zhì)量低下的篆刻作品，這也是篆刻藝術(shù)工作者需要深思的問(wèn)題。

三、藝術(shù)何為：篆刻家對(duì)疫情主題篆刻的再思考

在以“抗擊疫情”為主題的篆刻創(chuàng)作中，一些有較大影響力的印社團(tuán)體未參與到此次主題創(chuàng)作中來(lái)。部分篆刻家表示：“篆刻藝術(shù)不能給抗擊疫情帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的幫助，印人作為社會(huì)的一分子，只要安心響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，少出門(mén)，少添亂，即為國(guó)家做貢獻(xiàn)。在疫情的危急時(shí)刻，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該退居其次?！边@種理解，恰好觸及了篆刻家的作為普通公民的這一身份。公民和藝術(shù)家——這種兩重身份的定義，孫振華在《災(zāi)難和藝術(shù)》一文中有過(guò)較為深刻地剖析，文中說(shuō)：“藝術(shù)家常常會(huì)忽略自己作為公民的個(gè)人身份，他們對(duì)救災(zāi)的作用，更希望通過(guò)自己的第二重身份來(lái)實(shí)現(xiàn)，盡管他們中間的一部分人也參與到了募捐，但是更多的人是通過(guò)捐出自己的作品，或者通過(guò)舉辦展覽和作品義賣(mài)來(lái)幫助災(zāi)區(qū)。”［4］我們肯定篆刻家以作品的形式來(lái)關(guān)注、反思疫情，通過(guò)義賣(mài)、捐贈(zèng)的方式支援抗疫活動(dòng)；另一方面，也對(duì)部分篆刻家這種基于“公民”身份的思考報(bào)以更大的尊重。

這種對(duì)疫情背景下篆刻藝術(shù)創(chuàng)作社會(huì)作用的思考，更直接地體現(xiàn)在深陷疫區(qū)的武漢當(dāng)?shù)刈碳覍?duì)待抗擊疫情主題創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變中。2020年1月28日，武漢“翰墨楚風(fēng)”公眾號(hào)刊出《眾志成城·萬(wàn)眾一心·奪取勝利——武漢書(shū)法篆刻網(wǎng)絡(luò)媒體展》征稿啟事，展覽由武漢市文聯(lián)主辦，武漢市書(shū)協(xié)、青年書(shū)協(xié)承辦，宗旨在于以“飽含滿腔深情的筆墨書(shū)法藝術(shù)形式，創(chuàng)作出一批以防控、抗擊新型肺炎疫情為主題的作品，體現(xiàn)我市書(shū)法家、書(shū)法工作者責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)與作為，向奮戰(zhàn)在疫情一線的全體工作人員和廣大人民群眾致敬?！保?］自1月30日至2月6日，“翰墨楚風(fēng)”微信公眾號(hào)連續(xù)刊登發(fā)布5期抗擊疫情主題書(shū)法篆刻作品，每期37幅，取諧音“散去”之意，表達(dá)對(duì)抗擊疫情勝利的良好祝愿。然而就在第6期刊出之時(shí)，主辦方發(fā)出公告，表示不再繼續(xù)推出后續(xù)展覽?，F(xiàn)將其公告內(nèi)容節(jié)錄部分如下：

暫停推出，為的是在全國(guó)抗擊疫情關(guān)鍵時(shí)刻騰出更多更大“通道”給需要救治的病人和爭(zhēng)分奪秒救治病人的一線戰(zhàn)士，給社會(huì)關(guān)注疫情變化的人們，給宅在家急盼走出家門(mén)曬太陽(yáng)透新鮮空氣的武漢市民們。我們推出書(shū)法篆刻網(wǎng)絡(luò)主題展，其本意是發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，以筆戰(zhàn)“疫”，為奮戰(zhàn)一線的醫(yī)務(wù)工作者激勵(lì)斗志，鼓舞人心，為廣大市民在家隔離增添中國(guó)文化和傳統(tǒng)書(shū)法力量，體現(xiàn)書(shū)法人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。但當(dāng)看到除了身處重疫區(qū)的武漢外，幾手全國(guó)各地都紛紛舉辦類(lèi)似活動(dòng)時(shí)，我們卻開(kāi)始猶豫了，動(dòng)搖了當(dāng)初的初心。我們也在思考：推出這些作品是否有益抗擊疫情是當(dāng)前生命重于泰山這個(gè)大局？是否有貼上“文藝”“書(shū)法”標(biāo)簽自?shī)首詷?lè)自戀自秀之嫌而并非順其自然真情流露？是否一線夜以繼日防疫戰(zhàn)士能夠看到并且有助力鼓勁加油效能？是否每天滿天飛的這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)展多了會(huì)為廣大人民群眾添亂了？等等，所以我們決定放棄。

可想而知，身處武漢疫區(qū)的篆刻家對(duì)疫情傷痛的體驗(yàn)，相對(duì)于非疫區(qū)，要更加深刻，更加痛苦。這無(wú)不讓篆刻家們?cè)谝宰碳疑矸葸M(jìn)行篆刻創(chuàng)作和以普通公民直面疫情這二者之間做一個(gè)深層次的思考和權(quán)衡。

在當(dāng)代，篆刻藝術(shù)以其特有的方式伴隨著社會(huì)的發(fā)展而成長(zhǎng)，參與到社會(huì)時(shí)事的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。然而在這一則公告里，我們又似乎看到，篆刻藝術(shù)在面對(duì)災(zāi)難、疫情時(shí)的無(wú)奈，否則，武漢的書(shū)法篆刻家，不會(huì)在連續(xù)舉辦了5期抗擊疫情主題的網(wǎng)絡(luò)展覽之后，終止這樣一個(gè)展覽。

1956年，毛澤東主席在談到文藝創(chuàng)作時(shí)提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)在“雙百”方針中逐漸復(fù)蘇，并試探性“爭(zhēng)鳴”，由此藝術(shù)界展開(kāi)了一場(chǎng)篆刻藝術(shù)是不是“花”的大討論。由于白蕉、鄧散木以及當(dāng)時(shí)一批篆刻家的倡導(dǎo)，篆刻藝術(shù)逐漸作為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為人們所接受，［6］報(bào)刊也陸續(xù)刊登篆刻作品。據(jù)王佩智《建國(guó)初期篆刻創(chuàng)作研究》一書(shū)載：1957年蘇聯(lián)伏羅希洛夫訪問(wèn)中國(guó)，中國(guó)篆刻家創(chuàng)作了一批表達(dá)兩國(guó)友誼的系列篆刻作品，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響力。通過(guò)對(duì)當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的總結(jié)我們不難發(fā)現(xiàn)，篆刻藝術(shù)在正面時(shí)事熱點(diǎn)時(shí)往往都是通過(guò)表現(xiàn)口號(hào)、表達(dá)祝福的題材作品來(lái)參與社會(huì)活動(dòng)，起著“錦上添花”的作用；而當(dāng)出現(xiàn)災(zāi)難的時(shí)候，篆刻藝術(shù)似乎很難“雪中送炭”，它的意義除了將作品兌換成物質(zhì)財(cái)富支援前線，其藝術(shù)本體的主要作用僅在于事后的銘記和反思，吉語(yǔ)題材的印章在疫情面前雖然體現(xiàn)著人文關(guān)懷，但是卻很難在疫情當(dāng)前有實(shí)際作為。我們不否定少數(shù)極其優(yōu)秀作品中情感、技法和境界的高度統(tǒng)一，是篆刻藝術(shù)的精品，但是這類(lèi)作品少之又少。