夏玲玲 亢 升

（華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510640）

2020年3月20日，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），從制度設(shè)計(jì)層面強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要地位?！兑庖姟分兄赋?，“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平”。①參見中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《中共中央 國(guó)務(wù)院 關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/0326/c419242-31649875.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書記在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)精神的重要性，如在全國(guó)教育大會(huì)上說(shuō)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)”。②參見中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上的講話：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，htt p://cpc.people.com.cn/n1/2018/0912/c64036-30289666.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。追溯勞動(dòng)教育的思想淵源，馬克思雖然沒(méi)有明確提出這個(gè)概念，但在其多部著作中都有關(guān)于勞動(dòng)教育的規(guī)定性表述。如在《共產(chǎn)黨宣言》中，他明確提出“教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的觀點(diǎn)；在《資本論》中，他闡述了勞動(dòng)教育的社會(huì)功能，即一方面能“提高社會(huì)生產(chǎn)”，另一方面能“造就全面發(fā)展的人”；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，他從未來(lái)社會(huì)發(fā)展視角，指出勞動(dòng)教育“是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一”等論述。馬克思在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)教育的存在本質(zhì)，以“現(xiàn)實(shí)的人”的生存方式為觀照，建構(gòu)了科學(xué)的勞動(dòng)教育思想。馬克思勞動(dòng)教育思想的中國(guó)化，經(jīng)歷了救亡圖存、國(guó)家建構(gòu)到特色探索的歷史過(guò)程，形成了系統(tǒng)完備、特色鮮明的理論品格。然而，勞動(dòng)教育是動(dòng)態(tài)、發(fā)展的概念。隨著科技發(fā)展和時(shí)代變革，馬克思勞動(dòng)教育思想亟須新時(shí)代轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換重點(diǎn)在于重視勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值，通過(guò)學(xué)校開展勞動(dòng)教育，探索“以勞育人”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)；轉(zhuǎn)換關(guān)鍵在于洞察新時(shí)代勞動(dòng)教育的新特點(diǎn)、新問(wèn)題，為培養(yǎng)時(shí)代新人提供規(guī)律遵循和實(shí)踐路向。

一、集體與個(gè)體統(tǒng)一：馬克思勞動(dòng)教育思想新時(shí)代轉(zhuǎn)換的價(jià)值旨?xì)w

習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”。①參見新華網(wǎng)：《習(xí)近平在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-04/28/c_1115120734.htm，2020年7月1日最后訪問(wèn)。勞動(dòng)創(chuàng)造偉大是人類文明進(jìn)步的重要詮釋，馬克思勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代發(fā)展就是勞動(dòng)教育思想必須同“新”的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。當(dāng)前我國(guó)最大的實(shí)際是我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)教育思想新時(shí)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)意義在于將勞動(dòng)教育結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，解決新時(shí)代改革發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)服務(wù)國(guó)家建設(shè)發(fā)展大局的精神氣質(zhì)。

（一）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代使命

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的視角，指出“教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的早期結(jié)合，是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段之一?！雹隈R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第377頁(yè)。改造社會(huì)是勞動(dòng)教育的重要價(jià)值遵循，也是勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)功能。當(dāng)前，我國(guó)處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)教育提出了轉(zhuǎn)換的新要求，轉(zhuǎn)換的意義在于通過(guò)勞動(dòng)教育凝聚全民族共識(shí)，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義勞動(dòng)者，服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

1.本質(zhì)要求：在勞動(dòng)中創(chuàng)造社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)需要?！皠趧?dòng)”，首先是作為經(jīng)濟(jì)范疇而存在，是人的類本質(zhì)，是人類生存發(fā)展的首要條件。教育是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因而，勞動(dòng)教育的本質(zhì)屬性是政治、經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，同時(shí)受到特定時(shí)期物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約。《意見》中指出，勞動(dòng)教育要“體現(xiàn)時(shí)代特征，適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對(duì)勞動(dòng)新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會(huì)服務(wù)新變化”。③參見中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《中共中央 國(guó)務(wù)院 關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/0326/c419242-31649875.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)換，就是促進(jìn)勞動(dòng)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同頻共振，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展新態(tài)勢(shì)，成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新引擎。

2.價(jià)值彰顯：在勞動(dòng)教育中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。勞動(dòng)教育的價(jià)值層次和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是辯證統(tǒng)一的。從國(guó)家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的價(jià)值目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，代表勞動(dòng)人民對(duì)強(qiáng)國(guó)時(shí)代的向往和追求。只有依靠全體勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)，才能創(chuàng)造出巨大社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)和社會(huì)和諧。從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”代表人民對(duì)美好生活的生動(dòng)描寫，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性?！皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”，勞動(dòng)教育的發(fā)展邏輯倡導(dǎo)勞動(dòng)不僅是生存方式，更是一種生活方式，每個(gè)人完全占有自己的勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由和勞動(dòng)幸福。只有這樣，才能通過(guò)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)人自身的解放，實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值目標(biāo)。從個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，體現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義時(shí)代新人的基本要求“。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民的基本道德要求，這些道德品質(zhì)只有在人類物質(zhì)生活實(shí)踐中、在勞動(dòng)實(shí)踐中才能形成、完善和發(fā)展。

3.主體塑造：在勞動(dòng)教育中培養(yǎng)社會(huì)主義合格勞動(dòng)者的勞動(dòng)品質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定社會(huì)主義事業(yè)成敗與否的根本力量。勞動(dòng)人民不僅要有“人生在勤，不索何獲”的主體認(rèn)識(shí)，也要有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德情操；在政治素養(yǎng)上，勞動(dòng)人民要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)將自身發(fā)展融入國(guó)家民族的發(fā)展大局，胸懷“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡谋貏傩拍?。實(shí)踐證明，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)的最主要形式，不僅能塑造內(nèi)在勞動(dòng)氣質(zhì)，提升勞動(dòng)源動(dòng)力，形成勞動(dòng)自覺，更能培養(yǎng)家國(guó)情懷和堅(jiān)定“四個(gè)自信”，成為胸懷祖國(guó)、兼濟(jì)天下的社會(huì)主義合格勞動(dòng)者。

（二）落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的育人要求

勞動(dòng)教育思想萌芽于資本主義制度剝削下的工廠里，馬克思敏銳地洞察到生產(chǎn)勞動(dòng)的教育意義，探尋勞動(dòng)教育的社會(huì)價(jià)值?！兑庖姟返陌l(fā)布，明確了新時(shí)期學(xué)校勞動(dòng)教育的重要定位，為開展勞動(dòng)教育指明了實(shí)踐方向。勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)換，重點(diǎn)在于把握新時(shí)代開展勞動(dòng)教育的核心邏輯，從學(xué)校教育視角，將勞動(dòng)教育提升到制度建構(gòu)層面，融入學(xué)校人才培養(yǎng)的全過(guò)程，深入挖掘勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。

1.勞動(dòng)教育是適應(yīng)新時(shí)代的教育方針。從歷史進(jìn)程看，“1958年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》提出：黨的教育方針是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。①鐘毅：《試論黨的教育方針的表述》，《教育學(xué)文集(第4卷)》，北京：人民教育出版社，1989年，第267頁(yè)。自此，勞動(dòng)教育正式出場(chǎng)，成為我國(guó)教育方針的指導(dǎo)思想。但是，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期，學(xué)校勞動(dòng)教育流于形式，逐漸被淡化和弱化。《意見》的出臺(tái)，重申了勞動(dòng)教育對(duì)立德樹人的重要作用，從新時(shí)代教育方針層面，以整體性和系統(tǒng)性的制度設(shè)計(jì)，促進(jìn)德育、智育、體育和美育協(xié)同發(fā)展，肩負(fù)起培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的重要使命。

2.勞動(dòng)教育是推進(jìn)高校馬克思主義理論教育的重要載體。從內(nèi)容上看，勞動(dòng)教育是關(guān)于“人”的類本質(zhì)問(wèn)題的理論闡釋，即勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，正是因?yàn)閯趧?dòng)，才使人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。學(xué)生從人類歷史發(fā)展角度理解勞動(dòng)的意義與目的、功能與價(jià)值，這些理論背后蘊(yùn)涵著豐富的馬克思主義基本原理。從形式上看，勞動(dòng)教育是實(shí)踐育人的重要形式，其優(yōu)點(diǎn)在于靈活、多樣，能有效地彌補(bǔ)學(xué)校馬克思主義理論教育存在的形式單一等問(wèn)題。從效果上看，勞動(dòng)教育作為理論聯(lián)系實(shí)際、知行合一的方式，可以提升馬克思主義理論教育的整體效果，有助于把馬克思主義理論知識(shí)講得深、講得透，使學(xué)生聽得懂、真的信，引導(dǎo)學(xué)生在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。

3.勞動(dòng)教育是發(fā)揮教學(xué)效果的有效助手。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為：“在任何情況下，勞動(dòng)如果沒(méi)有與其并行的知識(shí)教育——沒(méi)有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)帶來(lái)教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過(guò)程”。②〔蘇〕馬卡連柯：《馬卡連柯教育文集》(下卷)，吳式穎等譯，北京：人民教育出版社，2004年，第369頁(yè)。這種“不起作用”的過(guò)程，寓勞動(dòng)于教學(xué)，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程和學(xué)科教育相結(jié)合，保證教學(xué)進(jìn)程和學(xué)習(xí)效果。勞動(dòng)教育作為一種隱性教育，具備豐富多樣的教育姿態(tài)，可以激發(fā)學(xué)習(xí)積極性，使教學(xué)與勞動(dòng)做到“最健全、最自然的配合”。

（三）促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

“未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！雹垴R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第230頁(yè)。在馬克思主義哲學(xué)體系中，“人”的全面發(fā)展指的是人作為“現(xiàn)實(shí)的人”，全面占有自己的本質(zhì)的，成為一個(gè)“完整的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展為哲學(xué)意義上“完整的人”，需要具備能力素質(zhì)、自由個(gè)性和人的本質(zhì)三個(gè)維度。勞動(dòng)教育以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)為歸宿，滿足人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程需要。

1.勞動(dòng)教育能促進(jìn)能力素質(zhì)的全面發(fā)展。人的能力素質(zhì)，指的是“現(xiàn)實(shí)的人”所具有的從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會(huì)需要生產(chǎn)和自身能力生產(chǎn)的能力，包括德育、智育、體育、美育和勞育。勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐形式。勞動(dòng)能力是“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是金字塔中的最基礎(chǔ)、最根本能力，是產(chǎn)生其他一切能力的基礎(chǔ)。因此，勞動(dòng)教育是一切教育的基礎(chǔ)，是貫通其他“四育”的本質(zhì)力量，德育、智育、體育、美育都有機(jī)地統(tǒng)一在勞動(dòng)教育的全過(guò)程。勞動(dòng)教育是促進(jìn)一切能力素質(zhì)的核心要素。

2.勞動(dòng)教育能促進(jìn)自由個(gè)性的全面發(fā)展?！翱梢钥隙?，消滅那種強(qiáng)制性的舊式分工，必將為實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下的勞動(dòng)變換提供可能，而勞動(dòng)變換必然會(huì)造就個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的豐富性和完整性?！雹倏涤迳骸恶R克思主義哲學(xué)的人學(xué)致思理路》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年，第198頁(yè)。馬克思對(duì)人的自由個(gè)性論述是針對(duì)舊社會(huì)分工造成的人的異化而談的。隨著生產(chǎn)力的提高，人們逐漸從物的依賴性中解放出來(lái)，獲得更大的勞動(dòng)自由和勞動(dòng)幸福，根據(jù)自己的興趣愛好決定職業(yè)方向和勞動(dòng)形式，最終成為“把不同的社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式”的自由發(fā)展個(gè)體。

3.勞動(dòng)教育以促進(jìn)人的本質(zhì)全面發(fā)展為實(shí)踐歸宿。人的本質(zhì)全面發(fā)展指的是從“現(xiàn)實(shí)的人”“具體的人”發(fā)展為“完整的人”，具有豐富性和完整性。勞動(dòng)教育思想新時(shí)代轉(zhuǎn)換就是通過(guò)勞動(dòng)，揚(yáng)棄異化，使人能夠全面占有自身本質(zhì)和全部社會(huì)關(guān)系，達(dá)到一般性和特殊性的統(tǒng)一、“現(xiàn)實(shí)的人”和“完整的人”的統(tǒng)一、自由和必然的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和社會(huì)自由的高度統(tǒng)一。

二、內(nèi)容與形式并重：馬克思勞動(dòng)教育思想新時(shí)代轉(zhuǎn)換的原則遵循

在我國(guó)，勞動(dòng)教育思想一直備受關(guān)注，黨和國(guó)家從不同時(shí)期的歷史任務(wù)出發(fā)，探索勞動(dòng)教育的時(shí)代課題和實(shí)踐遵循。新時(shí)代青年和青年工作關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)成敗興衰，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年講話中指出：“中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量?！眲趧?dòng)教育的新時(shí)代課題就是通過(guò)開展大中小學(xué)廣泛開展勞動(dòng)教育，培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，馬克思勞動(dòng)教育思想需要及時(shí)轉(zhuǎn)換，使其在內(nèi)容范疇上體現(xiàn)綜合育人的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向，在形式范疇上體現(xiàn)協(xié)同育人的方法導(dǎo)向，在功能范疇上體現(xiàn)思想政治教育的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。

（一）認(rèn)識(shí)論層面：體現(xiàn)把握綜合育人的內(nèi)容導(dǎo)向

勞動(dòng)教育在教育中處于統(tǒng)攝地位，統(tǒng)領(lǐng)其他教育，并把一切教育內(nèi)容聯(lián)結(jié)在一起“。一切科學(xué)知識(shí)無(wú)不來(lái)源于勞動(dòng)，一切創(chuàng)造發(fā)明無(wú)不是為了提高勞動(dòng)效率和品質(zhì)，勞動(dòng)聯(lián)結(jié)著人類已知的與未知的、感性的與理性的、機(jī)體的與認(rèn)知的、身體的與大腦的、理智的與情感的等人的全面發(fā)展內(nèi)容。因此，勞動(dòng)在人的全面發(fā)展中具有統(tǒng)領(lǐng)意義?！雹谕踹B照：《論勞動(dòng)教育的特征與實(shí)施》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2016年第7期，第89-94頁(yè)。在新時(shí)代勞動(dòng)教育的具體開展中，要延展“以勞育人”的廣度和深度，促進(jìn)勞育和德育、智育、體育、美育的融合發(fā)展，形成“五育”并舉、融合發(fā)展的勞動(dòng)教育新格局。具體來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)是道德之源”，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐能培養(yǎng)公民的基本道德規(guī)范，引導(dǎo)人們更好地遵守社會(huì)公德、謹(jǐn)守職業(yè)道德、發(fā)揚(yáng)家庭美德。這不僅有助于提升個(gè)人的道德修養(yǎng)，更能促進(jìn)全社會(huì)形成積極向上的道德風(fēng)尚。勞動(dòng)教育能增智，是一種知行合一的教育，其過(guò)程能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)以致用的滿足感，本身就是一種學(xué)習(xí)動(dòng)力。在日常勞動(dòng)中滲透科學(xué)技術(shù)知識(shí)，有助于開發(fā)學(xué)生智力因素，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維，增強(qiáng)勞動(dòng)創(chuàng)造力。勞動(dòng)教育能強(qiáng)體和美育，康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中曾論述過(guò)勞動(dòng)、健康和美的關(guān)系“，在太陽(yáng)城的人民中根本看不到丑陋的人……那里的人認(rèn)為體格勻稱、活潑和富有朝氣就是她們的美?！痹趶?qiáng)體上，勞動(dòng)能鍛煉身體，養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄，健康的身體本身就具有美感。在美育上，學(xué)校不僅可以引導(dǎo)青年人通過(guò)勞動(dòng)改善環(huán)境，提升生活品質(zhì)，創(chuàng)造美好生活，還能引導(dǎo)他們?cè)趧趧?dòng)中理解生命的自由與美感，體會(huì)人類生活的真正價(jià)值?？傊瑒趧?dòng)教育具有修身樹德、增智提能、強(qiáng)體美育的綜合育人價(jià)值。因此，學(xué)校應(yīng)該從勞動(dòng)教育的統(tǒng)領(lǐng)地位出發(fā)，探索中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，形成綜合育人新局面。

（二）方法論層面：體現(xiàn)開展協(xié)同育人的形式要求

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的發(fā)展變化和人類社會(huì)的前進(jìn)步伐是一致的。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！雹亳R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第147頁(yè)。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)教育的場(chǎng)所和成長(zhǎng)成才的場(chǎng)所是一致的?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭是他們最基本的生活單元，學(xué)校是接受文化知識(shí)的教育單元，社會(huì)是成長(zhǎng)鍛煉的實(shí)踐單元。家庭、學(xué)校和社會(huì)有不同分工，各有其主導(dǎo)性領(lǐng)域。然而，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)教育實(shí)踐中，暴露出家庭教育缺位、學(xué)校教育不規(guī)范和社會(huì)教育形式單一等問(wèn)題，究其原因在于沒(méi)有形成相互聯(lián)系、彼此配合的整體性教育。勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)換，在于構(gòu)建“家庭-學(xué)校-社會(huì)”協(xié)同育人的新格局，聯(lián)通青年人的生活世界、思想世界和職業(yè)世界，保障勞動(dòng)教育在實(shí)踐層面的整體性、系統(tǒng)性和規(guī)范性。首先，重視生活教育，發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)作用。生活教育理念，是我國(guó)教育家陶行知先生提出的，這也是他教育思想的核心。陶行知認(rèn)為：“生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活。真正的勞動(dòng)應(yīng)該讓學(xué)生參與到社會(huì)生活中，在勞力上勞心、手腦相長(zhǎng)地開展勞動(dòng)，而非在課堂中簡(jiǎn)單設(shè)置一門勞作功課敷衍了事?！雹谔招兄骸短招兄罚ǖ?卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985年，第210頁(yè)。生活教育能培養(yǎng)人們基本的生活技能，增強(qiáng)學(xué)生的自力之能力；能鍛煉人們基本的生產(chǎn)技能，靈活、適度地參與家庭生產(chǎn)勞動(dòng)，謀手腦之相長(zhǎng)；能養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，形成勞動(dòng)教育的生活化和常態(tài)化。生活教育是勞動(dòng)教育的重要載體，不僅能增強(qiáng)個(gè)體的基本勞動(dòng)能力，為學(xué)校教育、社會(huì)教育打下基礎(chǔ)，更能影響學(xué)校和社會(huì)教育的實(shí)施效果。其次，重視集體教育，發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用。集體教育是學(xué)校教育中的重要方面。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出“勞動(dòng)集體”概念，認(rèn)為“勞動(dòng)集體是勞動(dòng)教育的目的、對(duì)象和手段，因此要為了集體、在集體中、通過(guò)集體來(lái)開展勞動(dòng)教育”。③〔蘇〕馬卡連柯：《馬卡連柯教育文集》(下卷)，第179頁(yè)。蘇聯(lián)勞動(dòng)教育是以培養(yǎng)共產(chǎn)主義勞動(dòng)者為目標(biāo)，對(duì)于我們開展中國(guó)特色社會(huì)主義教育有一定借鑒意義。新時(shí)代勞動(dòng)教育，要樹立集體主義勞動(dòng)價(jià)值觀——?jiǎng)趧?dòng)，不僅為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足生活需要的個(gè)人目標(biāo)，更是為了服務(wù)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全體人民美好生活的集體目標(biāo)。學(xué)校是開展勞動(dòng)教育的主體力量。在學(xué)校集體中，不僅能營(yíng)造良好的勞動(dòng)氛圍，形成人人愛勞動(dòng)的道德風(fēng)尚；還能提升學(xué)生綜合素質(zhì)，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力和人際交往能力等。最重要的是，學(xué)校教育將科學(xué)技術(shù)知識(shí)融入實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)校企合作等形式，在集體勞動(dòng)中鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思考能力和創(chuàng)新能力。學(xué)校教育以家庭教育為基礎(chǔ)，是聯(lián)通社會(huì)教育的橋梁，能直接影響勞動(dòng)教育的整體效果，在勞動(dòng)教育中具有不可替代的作用。最后，重視實(shí)踐教育，發(fā)揮社會(huì)的支持作用?！吧鐣?huì)”這一場(chǎng)域，在馬克思主義理論體系中具有重要地位。勞動(dòng)教育思想的最終形成也是在社會(huì)化工廠里關(guān)注兒童教育下實(shí)現(xiàn)的。然而，由于我國(guó)應(yīng)試教育的現(xiàn)狀和“重知識(shí)、輕能力”的導(dǎo)向，學(xué)校勞動(dòng)教育呈現(xiàn)形式主義傾向。很多學(xué)者呼吁勞動(dòng)教育應(yīng)該走出校園，延伸到生活世界和社會(huì)領(lǐng)域。勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)換在于社會(huì)教育、學(xué)校教育互相補(bǔ)位，通過(guò)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的方式來(lái)深化對(duì)抽象知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，從而提高理論知識(shí)的學(xué)習(xí)效率。因此，勞動(dòng)教育中要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展、新變化，探索學(xué)校-社會(huì)協(xié)同聯(lián)動(dòng)的勞動(dòng)教育新形態(tài)。

（三）價(jià)值論層面：體現(xiàn)加強(qiáng)思想政治教育的功能屬性

馬克思勞動(dòng)教育思想自萌芽始，在實(shí)踐上就帶有強(qiáng)烈的革命性和政治性，是推翻舊社會(huì)、建立新社會(huì)的有力武器。正如馬克思在《資本論》中談道：“工人階級(jí)在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置?！雹荞R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第231頁(yè)。馬克思設(shè)想通過(guò)教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)文化需要，造就全面發(fā)展的人。這里的“人”，指的是資本主義社會(huì)新人，是身心解放、自由全面發(fā)展的人，他們屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)一部分。當(dāng)下，國(guó)家社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展，社會(huì)主義制度體現(xiàn)其先進(jìn)性、優(yōu)越性，但仍存在一些問(wèn)題與矛盾。馬克思勞動(dòng)教育思想的轉(zhuǎn)換，聚焦新時(shí)代黨和國(guó)家在思想領(lǐng)域的根本任務(wù)，致力于喚醒勞動(dòng)教育的意識(shí)形態(tài)功能，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力。首先，勞動(dòng)本身也是道德范疇，是經(jīng)濟(jì)范疇和道德范疇的統(tǒng)一。從道德層面看，勞動(dòng)態(tài)度是考察道德品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。道德具有意識(shí)形態(tài)屬性，資本主義的道德體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，服務(wù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治。社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心，維護(hù)廣大勞動(dòng)人民的根本利益。基于此，勞動(dòng)教育具有政治和道德功能。其次，勞動(dòng)教育是開展學(xué)校思想政治教育的重要載體?！霸谌魏吻闆r下，勞動(dòng)教育如果沒(méi)有與其并行的知識(shí)教育，沒(méi)有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)帶來(lái)教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過(guò)程?！挥邪堰^(guò)去作為總的體系的一部分時(shí)，勞動(dòng)才可能成為教育的手段?！雹僦袊?guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《中共中央 國(guó)務(wù)院 關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/0326/c419242-31649875.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。教育作為政治的上層建筑，本身就具有意識(shí)形態(tài)屬性。新時(shí)代勞動(dòng)教育思想的轉(zhuǎn)換，在于將勞動(dòng)教育作為開展思想政治教育的重要手段，以勞動(dòng)教育促成思政工作全鏈路運(yùn)作。以高校為例，勞動(dòng)教育應(yīng)該以一種自覺意識(shí)和行為的姿態(tài)，主動(dòng)融入“三全育人”綜合改革工作，探究課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)等育人資源與勞動(dòng)教育的生長(zhǎng)點(diǎn)，形成勞動(dòng)教育貫穿全員、全過(guò)程、全方位的“十育人”思政工作體系。最后，勞動(dòng)教育是提升個(gè)人思想道德境界的根本途徑。勞動(dòng)教育是實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，提升思想道德境界。勞動(dòng)教育的過(guò)程就是鍛煉個(gè)人意志，培養(yǎng)道德情操，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。通過(guò)勞動(dòng)教育，人們將個(gè)體的理想信念與國(guó)家的發(fā)展變化聯(lián)系起來(lái)，在建設(shè)美麗“大家”的同時(shí)兼顧幸?！靶〖摇?，從而提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和精神品位。

三、繼承與創(chuàng)新結(jié)合：馬克思勞動(dòng)教育思想新時(shí)代轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

馬克思闡釋了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵本質(zhì)及教育意蘊(yùn)，為考察勞動(dòng)教育適用性和開展教育活動(dòng)提供了新的思考維度和實(shí)踐范式。新時(shí)代開展勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，要在堅(jiān)定馬克思勞動(dòng)教育思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，自覺探索出一條體現(xiàn)民族特色的新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展道路。

（一）對(duì)馬克思勞動(dòng)教育思想的科學(xué)繼承

科學(xué)繼承是新時(shí)代轉(zhuǎn)換的前提條件，指的是辯證地分析、創(chuàng)造性發(fā)展馬克思勞動(dòng)教育思想，洋為中用、古為今用，繼承其合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新。具體地說(shuō)，首先，要堅(jiān)持教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的本質(zhì)要求。《意見》的發(fā)布，從國(guó)家建設(shè)和頂層設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育在中國(guó)教育體系中的重要位置，彰顯了黨和國(guó)家對(duì)馬克思勞動(dòng)教育精神的根本遵循。其次，馬克思勞動(dòng)教育思想要結(jié)合中國(guó)國(guó)情和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中談到勞動(dòng)教育的功能時(shí)指出，勞動(dòng)教育是改造現(xiàn)代社會(huì)最有力的手段，具有革命性和顛覆性的指向。在新時(shí)代的國(guó)情下，勞動(dòng)教育在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該革故鼎新，揚(yáng)棄前資本主義時(shí)期的激烈社會(huì)變革屬性，體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)中培養(yǎng)時(shí)代新人的基本定位，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)添磚加瓦。在馬克思生活的時(shí)代，19世紀(jì)機(jī)器化大生產(chǎn)發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然通過(guò)體力勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，但自身的生活狀況卻每況愈下，沒(méi)有占有任何生產(chǎn)資料。馬克思希望通過(guò)教育和體力勞動(dòng)相結(jié)合的方式反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消滅階級(jí)和消除兩極分化。當(dāng)前，新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化，愈發(fā)受到信息化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的影響，在內(nèi)容上揚(yáng)棄了單一的生產(chǎn)技術(shù)過(guò)程和原理等特征，呈現(xiàn)出日益系統(tǒng)化、規(guī)范化和一體化的知識(shí)結(jié)構(gòu)傾向；在形式上揚(yáng)棄了單純生產(chǎn)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)的形式，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，日益發(fā)展為服務(wù)型勞動(dòng)、腦體結(jié)合型勞動(dòng)方式。

（二）豐富馬克思勞動(dòng)教育思想的時(shí)代內(nèi)涵

馬克思勞動(dòng)教育思想，要在繼承的基礎(chǔ)上賦予并豐富馬克思勞動(dòng)教育思想新的時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)行更深層的轉(zhuǎn)換。2013年，在德國(guó)漢諾威工業(yè)博覽會(huì)上，科技大國(guó)發(fā)起了以基因技術(shù)、量子信息技術(shù)、人工智能等技術(shù)為標(biāo)志的第四次科技革命。我國(guó)主動(dòng)融入新科技浪潮，提出“中國(guó)制造2025”戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，推動(dòng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)?；诖耍瑒趧?dòng)亦呈現(xiàn)出新形態(tài)，正如《意見》中指出，勞動(dòng)教育要“適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對(duì)勞動(dòng)新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會(huì)服務(wù)新變化。深化產(chǎn)教融合，改進(jìn)勞動(dòng)教育方式。強(qiáng)化誠(chéng)實(shí)合法勞動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高創(chuàng)造性勞動(dòng)能力”。①中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《中共中央 國(guó)務(wù)院 關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，http://cpc.people.com.cn/n1/2020/0326/c419242-31649875.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。勞動(dòng)教育思想的時(shí)代內(nèi)涵包括兩層含義：首先，勞動(dòng)教育要體現(xiàn)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體要求。勞動(dòng)的具體形態(tài)從來(lái)都和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，勞動(dòng)教育新時(shí)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于融入“教育-科技-經(jīng)濟(jì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的整體社會(huì)布局中，融入社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革和科技發(fā)展中。隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高，我國(guó)三大產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)GDP中占比為第一產(chǎn)業(yè)7.1%、第二產(chǎn)業(yè)39%、第三產(chǎn)業(yè)53.9%。隨著三大產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的占比發(fā)生重大變化，勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的分布逐漸從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移?？梢哉f(shuō)，馬克思所處的工業(yè)化時(shí)代之“制造性勞動(dòng)”在今天逐漸被非生產(chǎn)性勞動(dòng)、非物質(zhì)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)等代替。②〔法〕安德烈·高茲：《資本主義,社會(huì)主義,生態(tài):迷失與方向》，彭姝祎譯，北京：商務(wù)印書館，2018年，第64－79頁(yè)。值得關(guān)注的是，隨著國(guó)家對(duì)高新技術(shù)的投入，一些技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)、知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)迅速崛起，勞動(dòng)形態(tài)日益呈現(xiàn)出新穎、多元的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，勞動(dòng)教育也要適應(yīng)勞動(dòng)形態(tài)的日新月異，適時(shí)地進(jìn)行轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。因此，勞動(dòng)教育要體現(xiàn)新科技發(fā)展要求，體現(xiàn)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一體化特征，服務(wù)國(guó)家發(fā)展的整體布局要求。其次，勞動(dòng)教育要實(shí)現(xiàn)腦體融合的客觀要求。勞動(dòng)本身并無(wú)差別，沒(méi)有高低貴賤之分。由于階級(jí)和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了分工和異化，造成了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離。由于我國(guó)生產(chǎn)力水平還不夠高，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別仍然存在。為了促進(jìn)腦體融合，一方面需要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)公民基本道德建設(shè)，引導(dǎo)全社會(huì)樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀；另一方面，把握勞動(dòng)發(fā)展時(shí)代特征，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)勞動(dòng)中的體力勞動(dòng)成分大幅度降低，體力勞動(dòng)者也越來(lái)越具有腦力勞動(dòng)特征，需要同時(shí)處理更多的復(fù)雜勞動(dòng)。正如聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織2015年發(fā)布的研究報(bào)告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》所言，“數(shù)字技術(shù)正在改變?nèi)祟惖幕顒?dòng)，從日常生活到國(guó)際關(guān)系，從工作到休閑，并且正在重新定義私人生活和公共生活的多個(gè)方面?！雹勐?lián)合國(guó)教科文組織《:反思教育:向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》，聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科，教育科學(xué)出版社，2017年，第18頁(yè)。為了更好地迎合數(shù)字技術(shù)背景下的勞動(dòng)教育，學(xué)校需要引導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)數(shù)字勞動(dòng)、非物質(zhì)勞動(dòng)帶來(lái)的勞動(dòng)技術(shù)需求，培養(yǎng)正確的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)觀念，提高適應(yīng)和發(fā)展非物質(zhì)勞動(dòng)、數(shù)字勞動(dòng)的能力素養(yǎng)。因此，隨著科技水平的提高和文化教育事業(yè)的發(fā)展，以新科技為中介，培養(yǎng)全面發(fā)展的新時(shí)代勞動(dòng)者，才是消滅腦體差別的最終歸宿。

（三）促進(jìn)馬克思勞動(dòng)教育思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義扎根于深厚的文明土壤之中，承載著中華文明的價(jià)值訴求，……今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，需要更加充分地吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)”。④參見人民網(wǎng)：《學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述》，http://politics.people.com.cn/GB/n1/2018/1112/c1001-30395898.html，2020年7月1日最后訪問(wèn)。中華民族自古就是勤勞好學(xué)的民族。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃耀著很多教育和勞動(dòng)思想的光芒，馬克思勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)化還要從文化層面追溯歷史淵源，促進(jìn)馬克思勞動(dòng)教育思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代轉(zhuǎn)換。例如，孔子思想中“文行并舉”“仁者愛人”“學(xué)而不厭”等思想，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)、教育的重要性以及勞動(dòng)產(chǎn)生道德等。提倡文行并舉，認(rèn)為學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，更要踐行仁禮、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治理等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這其中蘊(yùn)含著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)并舉的思想。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中提出：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”，認(rèn)為仁者愛人的途徑是“以勞治身”，勤勞是成仁盡孝的途徑，要培育勤勞的社會(huì)道德風(fēng)尚。“學(xué)而知之”“學(xué)不厭、教不倦，即是仁圣”等強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，表現(xiàn)了他勤奮好學(xué)的教育主張。墨子的思想中，“賴其力者生，不賴其力者不生”“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”，主要從尚利貴義、義利統(tǒng)一的勞動(dòng)價(jià)值觀出發(fā)，重視技術(shù)、生產(chǎn)力的重要作用，對(duì)于我國(guó)綜合技術(shù)教育有很大啟發(fā)意義。

“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹賲⒁娦氯A網(wǎng)：《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm，2020年7月1日最后訪問(wèn)。傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，是文化內(nèi)生的要求，馬克思主義經(jīng)典思想中國(guó)化，是保持生命力的關(guān)鍵。馬克思勞動(dòng)教育思想需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)才能扎根中國(guó)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要結(jié)合馬克思勞動(dòng)教育思想才能完成時(shí)代任務(wù)和歷史使命。只有二者融合共生、相向而行，才能真正發(fā)揮馬克思勞動(dòng)教育思想的新時(shí)代價(jià)值，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在動(dòng)力，以勞動(dòng)托起“中國(guó)夢(mèng)”。