張杰

摘 要：中世紀(jì)關(guān)于建筑學(xué)的資料文本，其內(nèi)容所涉及的范圍幾乎無(wú)所不包。這期間，人文主義者萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂首先對(duì)視覺(jué)藝術(shù)與建筑的規(guī)律進(jìn)行了一番系統(tǒng)的探索與開(kāi)拓。通過(guò)分析阿爾伯蒂關(guān)于美與裝飾問(wèn)題的思考，通過(guò)運(yùn)用“和諧”的概念分析古典柱式發(fā)展與演變的過(guò)程，探討“和諧”在建筑學(xué)中的運(yùn)用以及古典柱式在現(xiàn)代城市建筑中的使用情況，并引出中國(guó)柱的發(fā)展現(xiàn)狀，思考日后中國(guó)柱的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：阿爾伯蒂;美與裝飾;建筑規(guī)律;古典柱式

在文藝復(fù)興時(shí)期，除了科學(xué)技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)方面取得了重大成就外，建筑理論也有了巨大的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期著名建筑理論家和建筑師阿爾伯蒂完全以古羅馬建筑為靈感來(lái)源，出版了《建筑論》（又稱《阿爾伯蒂建筑十書(shū)》），將文藝復(fù)興時(shí)期建筑的構(gòu)造提升到了理論的高度，被稱為“第一位偉大的建筑藝術(shù)愛(ài)好者”。

一、阿爾伯蒂關(guān)于美與裝飾問(wèn)題的描述

在《建筑論》中，雖然阿爾伯蒂沿用了維特魯威提出的關(guān)于建筑的基本原則——實(shí)用、堅(jiān)固、美觀，但他自己的美學(xué)思想?yún)s是截然不同的。他以一種更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞接懻摿嗣缹W(xué)問(wèn)題，他將建筑看作一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)對(duì)于“美”與“裝飾”給出了關(guān)鍵性的定義。

阿爾伯蒂為“美”制定了三條標(biāo)準(zhǔn)：數(shù)字、比例和分布。阿爾伯蒂對(duì)于“數(shù)字”的觀察來(lái)源于自然，他列舉了一串理想數(shù)字（4、5、6、7、8、9、10），他認(rèn)為這些數(shù)字“更為貼近自然”?！氨壤眲t是某種恒定性的規(guī)律，他提出了幾何平均數(shù)，我們可以成立一個(gè)基本的比例，比如2∶3、3∶4，他們的平方就是4∶9、9∶16，利用這些關(guān)系來(lái)確定一個(gè)新的比例關(guān)系。在阿爾伯蒂看來(lái)，這種比例關(guān)系是有數(shù)學(xué)上的美感的。“分布”這一概念確定了建筑物各個(gè)部件之間彼此相對(duì)的位置。

以上三條標(biāo)準(zhǔn)的綜合體就是“和諧”，這也是阿爾伯蒂建筑理論中至關(guān)重要的美學(xué)概念。阿爾伯蒂提倡這樣的觀點(diǎn)，即一座建筑應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，它的每個(gè)部件，不管是內(nèi)部還是外部都需要綜合設(shè)計(jì)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，建筑師應(yīng)受符合高度美學(xué)的比例系統(tǒng)的指導(dǎo)，它不可能是建筑師自身選擇的系統(tǒng)，而是植根于更高秩序，即宇宙內(nèi)部的和諧秩序中，上帝對(duì)宇宙的設(shè)計(jì)，包括對(duì)人類體態(tài)的設(shè)計(jì)與某種數(shù)學(xué)法則一致，這一法則需要為那些設(shè)計(jì)建筑的建筑師所理解和應(yīng)用。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，“美”是在“數(shù)字”、“比例”與“分布”的相互關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的。阿爾伯蒂對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，超越了美學(xué)的范疇，在他看來(lái)，美具有積極的道德價(jià)值，這是一種保護(hù)性的力量，美也是實(shí)體各部分有理的和諧。

對(duì)于建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，裝飾的存在自始至終就伴隨著一定的爭(zhēng)議。建筑裝飾的普遍意義對(duì)使用者來(lái)說(shuō)主要就是調(diào)節(jié)功能和提升審美，在一定時(shí)候功能大于審美，在一定時(shí)候?qū)徝烙执笥诠δ?。在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于裝飾出現(xiàn)過(guò)許多具有爭(zhēng)議的聲音，比如路易斯·沙利文提出的“形式追隨功能”，又如阿道夫·路斯提出的“裝飾即罪惡”，而這一觀點(diǎn)往往會(huì)被人斷章取義，因?yàn)槁匪沟挠^點(diǎn)并沒(méi)有一概而論。在不同的時(shí)期、歷史背景、特定環(huán)境、社會(huì)、文化、宗教、哲學(xué)等諸多因素的影響下，建筑裝飾是多元的，意義不在于它本身而在于你怎么看。

在有關(guān)裝飾在建筑中的使用問(wèn)題上，阿爾伯蒂認(rèn)為只有使裝飾與居住者的身份相適宜才會(huì)得到好的評(píng)價(jià)。

二、“和諧”在建筑學(xué)中的應(yīng)用

通過(guò)運(yùn)用有關(guān)“和諧”的概念，阿爾伯蒂將自然法則與美的法則、建筑的法則等同了起來(lái)。在他看來(lái)，和諧在建筑學(xué)中的應(yīng)用，主要是基于對(duì)自然的觀察和模仿，而這種和諧的多樣性則集中反映在建筑的不同柱式上。

一是多立克柱式。其出現(xiàn)的時(shí)間最早，模仿的是大跨的木結(jié)構(gòu)體系（從三隴板的裝飾可以看出），沒(méi)有柱礎(chǔ)，也就是底座，線條很直，柱身由下往上逐漸縮小，柱頭為長(zhǎng)方形的柱冠，沒(méi)有柱頭裝飾，整體建筑非常簡(jiǎn)潔，具有一種力量。在古希臘時(shí)期這種柱式的直徑和長(zhǎng)度比一般被規(guī)定為1∶6或者1∶7，看上去十分敦厚，符合人體的一些比例，代表一定的男性美、力量美，被稱為“男性柱”。

二是愛(ài)奧尼柱式。其出現(xiàn)在多立克柱式之后，模仿的是密勒梁的小跨木結(jié)構(gòu)體系（從齒形檐口的裝飾可以看出），與多立克柱式相比更加精巧、纖細(xì)，最大的不同在于它會(huì)有一個(gè)柱礎(chǔ)，也就是會(huì)有一個(gè)底座，柱身纖細(xì)，凹槽更細(xì)、更深，柱頭呈渦卷形，檐壁有浮雕飾帶。柱身比例多為1∶7或1∶8，看上去比較纖細(xì)，象征著女性美，被稱為“女性柱”。

值得注意的是，有關(guān)“男性柱”和“女性柱”的這種稱謂只代表古希臘人認(rèn)為兩種柱式分別符合兩種性別的特征，并不意味著“男性柱”只能用于供奉男性神的神殿，“女性柱”只能用于供奉女性神的神殿。另外，稱帕特農(nóng)神殿的柱式設(shè)計(jì)為多立克柱式是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)法。事實(shí)上，帕特農(nóng)神殿混合了多立克柱式與愛(ài)奧尼柱式的特點(diǎn)（注意不能稱呼它為“混合柱式”，混合柱式是專有名詞，出現(xiàn)于古羅馬時(shí)期）。多立克柱式的梁上飾帶部分是有隔斷的，分為三隴板和隴間壁兩部分，而愛(ài)奧尼柱式的梁上飾帶部分是一體的。

我們可以看到，帕特農(nóng)神殿外墻的梁上飾帶是有隔斷的，符合多立克柱式的特征;而內(nèi)殿的梁上飾帶是一體的，符合愛(ài)奧尼柱式的特征。至于柱身，不管是外墻還是內(nèi)殿都遵從了多立克柱式的設(shè)計(jì)。由于這兩種柱式所承載的人文信仰不同，多立克柱式在希臘多在一些崇尚力量且保守的城邦中大規(guī)模使用，而愛(ài)奧尼柱式則在一些較開(kāi)放的城邦中使用。

三是科林斯柱式，產(chǎn)生于古希臘后期?？屏炙怪降男螤铑愃埔粋€(gè)倒過(guò)來(lái)的鐘形，上面大、下面小，周圍有非常多的裝飾性葉片，一般是忍冬草的葉子，看起來(lái)和愛(ài)奧尼柱式較為相像，但比它更為修長(zhǎng)，裝飾也更為華麗，更加高貴奢華?？屏炙怪降倪\(yùn)用開(kāi)始在雅典，被認(rèn)為帶有一種少女美，但是后來(lái)，羅馬人征服了古希臘之后，他們對(duì)這種柱式賦予了新的內(nèi)涵，并大規(guī)模采用。他們認(rèn)為這種高貴奢華的造型更加符合自身的品味，因此科林斯柱式反倒成了羅馬時(shí)期人們最喜愛(ài)的一種柱式形式。

古羅馬時(shí)期，羅馬人對(duì)柱子樣式進(jìn)行了改進(jìn)，增加了兩個(gè)樣式，即塔司干柱式和混合柱式。由于古羅馬風(fēng)格的刻畫(huà)細(xì)節(jié)更到位，比例更準(zhǔn)確，所以流傳著這樣一句話：古希臘為體，古羅馬為用。這也反映出古希臘柱式與古羅馬柱式之間微妙的關(guān)系。

四是塔司干柱式。在多立克柱式的基礎(chǔ)上，化簡(jiǎn)為更簡(jiǎn)，省去了多立克柱子表面的凹槽。直徑與柱身長(zhǎng)度的比例大約是1∶7，顯得粗壯有力，檐部與柱體之比為1∶4，主要用于單體建筑小品、門廊、牢房等。塔司干柱式是托斯卡納地區(qū)的古羅馬人早期創(chuàng)造的本土性柱式，是古羅馬早期生產(chǎn)力相對(duì)落后、人們的審美標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)低下時(shí)的產(chǎn)物，與古羅馬中后期出現(xiàn)的輝煌性建筑并不矛盾。從羅馬帝國(guó)時(shí)期大量的建筑遺址中我們可以發(fā)現(xiàn)，單純采用塔司干柱式的并不多。

五是混合柱式?；旌现接址Q為羅馬復(fù)合式柱式，是古羅馬人在共和晚期和帝國(guó)時(shí)期結(jié)合愛(ài)奧尼柱式和科林斯柱式特征所創(chuàng)造的一種新的柱式?；旌现街i與柱高比為1∶11—1∶10，它將愛(ài)奧尼柱式柱頭上的渦卷加入科林斯柱式的莨苕葉柱頭上，將女性氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，主要用于獨(dú)立建筑的柱廊、建筑頂層等。

阿爾伯蒂在《建筑論》中的第七書(shū)第六章中討論了柱式問(wèn)題，他將柱式的用法與“得體”的概念分離，同時(shí)，也將柱式的使用與柱式對(duì)于建筑的天生適應(yīng)性分離。是他首先認(rèn)可了組合柱式，稱之為“genus italicum”。但是，他并不認(rèn)可塔司干柱式是一種獨(dú)立的柱式。研究文藝復(fù)興晚期維尼奧拉《五種柱式理論》的規(guī)范圖集就會(huì)發(fā)現(xiàn)，多立克式、愛(ài)奧尼式、科林斯式、塔司干式和復(fù)合式，這五個(gè)種類的柱子是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，被稱為古典五柱式。

綜上所述，古典柱式發(fā)展與演變的過(guò)程，其實(shí)就是從功能構(gòu)件逐漸演化形成裝飾的過(guò)程。

三、古典柱式在現(xiàn)代城市建筑中的運(yùn)用

（一）近代古典柱式的運(yùn)用

隨著歐洲建筑不斷進(jìn)化發(fā)展，古典柱式形成了一整套足夠豐富的建筑語(yǔ)言，傳播到了世界各地。美國(guó)的國(guó)會(huì)大廈、哥倫比亞大學(xué)，我國(guó)的浦東發(fā)展銀行總行、中國(guó)平安金融大廈、哈爾濱制藥六廠辦公樓等就是古典建筑藝術(shù)的恢弘杰作。

（二）中國(guó)柱的發(fā)展現(xiàn)狀

就建筑材料而言，東西方柱式之間的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。西方古典柱式幾乎都是石材，而我國(guó)多數(shù)是木材，在古代的工藝水平上，木材的可塑性是遠(yuǎn)大于石材的。

然而就目前我國(guó)傳統(tǒng)柱的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)柱的使用僅存在于古典園林與古建筑之中，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)工藝的流失，另一方面就是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師無(wú)法讓中國(guó)柱與現(xiàn)代建筑較為完美地結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致建筑無(wú)法成為和諧的整體，更無(wú)法成為一種代表中國(guó)的文化符號(hào)。因此對(duì)于中國(guó)的設(shè)計(jì)師而言，需要做的不是單純地仿古也不是單純地仿西，而是將中國(guó)古代柱式的結(jié)構(gòu)進(jìn)行保留，使外部裝飾與現(xiàn)代審美相靠攏，運(yùn)用現(xiàn)代材料將中國(guó)柱與現(xiàn)代建筑進(jìn)行和諧的處理，達(dá)到美與裝飾的和諧統(tǒng)一。

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作者單位：

蘇州大學(xué)