李志瑩 張其成

葛洪是東晉的著名道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家和煉丹家，其著作大多收錄在北京市白云觀藏明《道藏》中，并且在北京市南藥王廟、平谷藥王廟、密云藥王廟等多處藥王廟中作為十大名醫(yī)祭祀神像之一[1]，因此，葛洪在道家和醫(yī)家的地位可見一斑。歷史上許多醫(yī)家都重視道家著作和思想，并援道入醫(yī)，以醫(yī)傳道，正如葛洪所言：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”[2]271。唐代藥王孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)第一》也說(shuō)：“不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生?！盵3]1近現(xiàn)代亦有張錫純專門著《醫(yī)學(xué)宜參看丹經(jīng)論》，倡導(dǎo)醫(yī)者參看《丹經(jīng)》[4]。葛洪的著作充滿了道學(xué)思想的身影，并與傳統(tǒng)中醫(yī)藥相結(jié)合，豐富了道教醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，推動(dòng)了道教醫(yī)學(xué)的發(fā)展。本文通過(guò)對(duì)葛洪的主要著作進(jìn)行研究，表明了其以氣為始、氣生萬(wàn)物的生命觀，心澄氣定、以中為度的養(yǎng)生觀，行氣卻惡、補(bǔ)精氣血的治療觀，未病先防、注重調(diào)養(yǎng)的預(yù)防觀等醫(yī)學(xué)思想。

1 以氣為始、氣生萬(wàn)物的生命觀

《抱樸子內(nèi)篇·暢玄》開篇便說(shuō)：“玄者，自然之始祖，萬(wàn)殊之大宗也……乾以之高，坤以之卑；云以之行，雨以之施。胞胎元一，范鑄兩儀；吐納大始，鼓冶億類……故玄之所在，其樂不窮。玄之所去，器弊神逝?！盵2]1這段話幾乎已經(jīng)涵蓋了葛洪對(duì)于生命生成的認(rèn)知，即“玄”與“一”。

此處的“玄”與老莊學(xué)說(shuō)的“道”并無(wú)二致，他在《抱樸子內(nèi)篇·道意》言：“道者，涵乾括坤，其本無(wú)名。論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉。”[2]170可見無(wú)論是“玄”還是“道”，都可以涵蓋乾坤陰陽(yáng)，若有若無(wú)，虛無(wú)縹緲，看不見摸不著，沒有實(shí)體，是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根本，是世間萬(wàn)物生成并運(yùn)行的原因所在。

“乾以之高，坤以之卑”大抵取自于《周易·系辭傳上》的“天尊地卑，乾坤定矣”[5]613。乾因?yàn)樾蓝?，坤因?yàn)樾蓝啊Ｇぴ诖颂幙梢源戈庩?yáng)二氣，乾陽(yáng)為天，坤陰為地，“玄”生乾坤，即“玄”生天地陰陽(yáng)?！霸埔灾校暌灾斌w現(xiàn)出陰陽(yáng)交合的過(guò)程。因?yàn)橛小靶?，才產(chǎn)生“云、雨”，而在古人的觀念中云是地上的陰氣與天上的陽(yáng)氣交合而形成的狀態(tài)，雨則被認(rèn)為是交合的結(jié)果，故云雨是天地的交媾行為，是天地創(chuàng)始萬(wàn)物的偉大舉動(dòng)[6]。從乾坤到云雨，就是一陰一陽(yáng)相互交感產(chǎn)生萬(wàn)物的抽象描述。所以生命的生成過(guò)程就是通過(guò)道家“玄道”的作用，由陰陽(yáng)二氣各居其位到“云行雨施”的陰陽(yáng)二氣交合、交感。

他還認(rèn)為，就像天地之氣的交合一樣，所有的事物甚至人體的“胞胎元一”也是產(chǎn)生于“玄”。

“元”，即開頭、元首的意思?！兑捉?jīng)·乾卦》的卦辭“乾，元亨利貞”的“元”就是指宇宙萬(wàn)物的本原[5]83。

“一”在《抱樸子內(nèi)篇》中進(jìn)行了多處論述，《抱樸子內(nèi)篇·地真》篇提到：“道起于一，其貴無(wú)偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！盵2]323說(shuō)明了“一”能夠創(chuàng)造萬(wàn)物，天清地寧人生都源于“一”，體現(xiàn)出天地人三才合一的觀念?！兜卣妗菲€對(duì)“一”做了進(jìn)一步的解釋：“一有姓字服色，男長(zhǎng)九分，女長(zhǎng)六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閑，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳?！盵2]323闡述“一”在人體之中的存在形式，在男女身上表現(xiàn)不同，表明“一”產(chǎn)生并存在于人體的下丹田、中丹田、上丹田三個(gè)位置。在氣功里經(jīng)常將“意守丹田”作為修煉的方法之一，修行時(shí)使自己的注意力集中在上丹田、中丹田、下丹田，可以強(qiáng)身健體，長(zhǎng)生久視。葛洪將《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[7]116中的“一”具體化，認(rèn)為“一”可守，進(jìn)一步提出“守一”的觀點(diǎn)。在《地真》中言：“真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣?！盵2]326認(rèn)為生命可以長(zhǎng)久，其本質(zhì)在于持守真一。如果能夠知道“守一”之道，則萬(wàn)事萬(wàn)物盡收囊中。

葛洪受到道家氣本論的影響，將元?dú)饪醋魃谋驹?，認(rèn)為“守一”就是“守氣”。他將“元?dú)狻币暈椤靶钡漠a(chǎn)物，是溝通天地的重要物質(zhì)。人體孕育出元?dú)?，再分化為陰?yáng)二氣，即“兩儀”。從而“鼓冶億類”。王明先生亦認(rèn)為，“胞胎元一”的“元一”指的是元?dú)?，天、地、人混合于一元[2]327。葛洪還論述了氣的重要性，認(rèn)為人在氣中，氣在人中。人稟受父母的氣而生，這就是先天之氣，先天之氣充足則人能少病，當(dāng)氣竭盡之時(shí)，生命也就結(jié)束了。所以一定要“守氣”，守住生命的根本。

綜上可知，葛洪的生命觀基于“玄”，從玄道引申出陰陽(yáng)孕育萬(wàn)物，化生元?dú)?，從而冶億類，體現(xiàn)出其以氣為始，氣生萬(wàn)物的生命觀。

2 心澄氣定、以中為度的養(yǎng)生觀

葛洪提出“心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身”，認(rèn)為養(yǎng)生的重點(diǎn)在于心澄氣定，形氣神皆養(yǎng)。內(nèi)心澄澈清明，神安居其位，正氣存內(nèi)，安定勿擾，邪氣不去侵犯身體，如此才能保和全真。

“心內(nèi)澄”源于道家“見素抱樸，少私寡欲”的無(wú)為思想，體現(xiàn)了葛洪對(duì)養(yǎng)神的重視?！侗阕羽B(yǎng)生論》提到：“夫善養(yǎng)生者，先除六害，然后可以延于百年。何者是耶?一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財(cái)，四曰損滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉?！盵8]葛洪認(rèn)為擅長(zhǎng)養(yǎng)生之道的人，應(yīng)該能夠調(diào)攝精神、固守內(nèi)心，斷不可舍本求末，單純地在心里希冀著絕妙的道法、口念真經(jīng)的修煉。因此，在老子《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，葛洪對(duì)危害生命的因素作出了自己的理解和擴(kuò)充，提出“除六害”，表明生命難以保存而極易消散，氣難以清凈而容易渾濁，所以要除去名利、聲色、貨財(cái)、滋味、佞妄、沮疾。《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中也提到，“學(xué)仙之法，欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無(wú)心。”[2]17說(shuō)明修習(xí)仙道以達(dá)長(zhǎng)生不老非常人能及，需要保守內(nèi)心，一心一意。這都與《素問·上古天真論》中“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”[9]3的思想不謀而合。

“氣內(nèi)定”體現(xiàn)了葛洪對(duì)養(yǎng)護(hù)正氣的重視，養(yǎng)氣以養(yǎng)生。《抱樸子養(yǎng)生論》提出“身國(guó)同治”，認(rèn)為養(yǎng)身之道就如同明君治理國(guó)家，愛民則國(guó)家可以安定，重視氣的盛衰存亡才可進(jìn)入養(yǎng)生之門?！侗阕觾?nèi)篇·極言》篇言：“茍能令正氣不衰，形神相衛(wèi)，莫能傷也。”[2]240《抱樸子內(nèi)篇·至理》言：“身勞則神散，氣竭則命終。”[2]114可見只有正氣存內(nèi)而不衰少，形神相互作用，才能防止身體受到損傷。正氣即生理之氣，與致病邪氣相對(duì)立[10]，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“邪之所湊，其氣必虛”[9]70含義相同。那么如何養(yǎng)護(hù)正氣呢？除了服食藥物等方法之外，葛洪特別提出行氣之法，認(rèn)為人體之氣應(yīng)該流動(dòng)不息。他在《至理》篇中說(shuō)到，“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲……善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉?！盵2]114可見葛洪認(rèn)為養(yǎng)護(hù)正氣以長(zhǎng)生的關(guān)鍵在于行氣。行氣可以促使藥物發(fā)揮作用，而且即使不服用仙丹妙藥，只要能保持人體氣機(jī)的通暢而不停滯，同樣可以內(nèi)養(yǎng)形體，外避邪氣，延年益壽。行氣養(yǎng)生之法中，導(dǎo)引之術(shù)尤為重要?！梆B(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加之以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病?！盵2]266導(dǎo)引即導(dǎo)氣令和,引體令柔，將自然環(huán)境中純凈的清氣導(dǎo)入人體，再通過(guò)運(yùn)動(dòng)吐出濁氣，如此呼吸吐納，使身體的氣運(yùn)行自如且永不竭盡。導(dǎo)引的運(yùn)動(dòng)量適中，不會(huì)擾動(dòng)正常的榮衛(wèi)之氣，故而通過(guò)朝夕導(dǎo)引有助于養(yǎng)氣，使人體保持健康。

除了保守內(nèi)心的清凈和對(duì)氣的養(yǎng)護(hù)外，他還提出養(yǎng)生應(yīng)注重形體的保養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以中為度?！侗阕羽B(yǎng)生論》記載：“無(wú)久坐，無(wú)久行，無(wú)久視，無(wú)久聽，不饑勿強(qiáng)食，不渴勿強(qiáng)飲。不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹?！盵8]這里提到的四個(gè)“無(wú)”，可以看作是“四勞”，雖然并沒有闡明其中道理與所傷臟腑，但與 《素問·宣明五氣篇》的五勞傷“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋”[9]53有異曲同工之妙，即從中醫(yī)的五行-五臟理論的角度來(lái)看，長(zhǎng)時(shí)間坐易傷肉、傷脾，長(zhǎng)時(shí)間行走容易傷筋、傷肝，長(zhǎng)時(shí)間看東西容易損傷心血。不同之處在于葛洪還提出“無(wú)久聽”，這與“除六害”中的“禁聲色”關(guān)系密切，即切勿長(zhǎng)時(shí)間聽嘈雜的聲音，以免擾亂神志，使神不得安寧。因此，在養(yǎng)生時(shí)，要注意不要過(guò)勞過(guò)逸，不要強(qiáng)行給身體增加負(fù)擔(dān)。葛洪還提出：“體欲常勞，食欲常少。勞勿過(guò)極，少勿至饑?！盵8]藥王孫思邈《備急千金要方·道林養(yǎng)性第二》也指出：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！盵3]410這都說(shuō)明養(yǎng)生要順應(yīng)身體的自然規(guī)律，在運(yùn)動(dòng)、飲食等方面應(yīng)該以中和、平和為度，避免過(guò)用與不及，才能使形體康健。

總之，正如《禮記·中庸》所言，“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”[11]。只有掌握中和的道理，才能使天地歸位，萬(wàn)物自然地生長(zhǎng)發(fā)育，只有適度運(yùn)動(dòng)與飲食，人體的臟腑才能健康。

3 行氣卻惡、補(bǔ)精氣血的治療觀

葛洪認(rèn)為，養(yǎng)氣、行氣不僅可以養(yǎng)生，在治療疾病方面同樣具有相當(dāng)大的作用?！侗阕觾?nèi)篇·釋滯》一章提到行氣的作用和方法：“故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。”[2]149說(shuō)明行氣在疾病治療中的重要地位，明確提出即使接觸疫癘之邪、蛇虎蟲毒、涉水等病因，只要保持人體之氣流行不息便可以不病。

“胎息”的思想與老子在《道德經(jīng)》中描述的“恒德不離,復(fù)歸于嬰兒”[7]79的境界類似，是指停止鼻子和嘴巴的呼吸，像胎兒在母體胞胎中一樣呼吸，只有返樸歸真才能達(dá)到的一種至道之境。胎息即“胎者元其神，息者止其心”，在史書中早有記載，是道家及密宗修行的重要法門，葛洪不僅提出以胎息之術(shù)行氣，更詳細(xì)論述了胎息的功用、性質(zhì)、修煉方法及成功者實(shí)例[12]。從葛洪的描述可知，胎息術(shù)的具體操作方法是用鼻腔吸氣，吸氣末閉氣，在心中默默呼吸120下，再用口輕輕吐氣，動(dòng)作輕緩、聲音輕柔，如此重復(fù)。堅(jiān)持修煉，漸漸增加在心中默念的時(shí)間，如能增至閉氣1 000下時(shí)便能返老還童。

前人學(xué)者認(rèn)為胎息閉氣的機(jī)理是用內(nèi)氣去疏導(dǎo)體內(nèi)壅滯不通的氣血，使百脈通暢[13]。葛洪在《肘后備急方》將這種閉氣之術(shù)用于治療疾病。如《治卒心痛方第八》：“閉氣忍之?dāng)?shù)十度，并以手大指按心下宛宛中，取愈?！盵14]16通過(guò)閉氣，可以在體內(nèi)蓄積元?dú)?，再?jīng)過(guò)外部導(dǎo)引按壓，促使壓力沖開心臟周圍堵塞的血管，從而治愈疾病，該方法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中針灸、按摩穴位治療疾病的操作相似，因此該思想有一定臨床應(yīng)用價(jià)值。

除了行氣卻惡之外，葛洪還強(qiáng)調(diào)治療疾病時(shí)要注重補(bǔ)養(yǎng)氣血，如《極言》篇提到：“人無(wú)少長(zhǎng)，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲,少者其竭速。其知道者補(bǔ)而救之,必先復(fù)故,然后方求量表之益?！盵2]240這段記載體現(xiàn)了知常達(dá)變的醫(yī)學(xué)治療觀，他認(rèn)為人體氣的多少可以決定疾病的輕重緩急，無(wú)論年長(zhǎng)還是年幼都會(huì)生病，使元?dú)獗３只蚧謴?fù)正常才是懂得道術(shù)的人應(yīng)該持續(xù)做的事情。所以葛洪在治病中常關(guān)注氣的盛衰。比如在《治脾胃虛弱不能飲食方第三十四》中，他不僅記載了脾胃病的治法，還提出“食飲脾胃家事，令胃氣充實(shí)，則永無(wú)食患。食宜先治其本，故后疏諸法?！盵14]126在葛洪看來(lái)，治療食飲之脾胃病的根本在于保護(hù)胃氣，使其充實(shí)，表明其對(duì)氣的重視。“保胃氣”更是《傷寒論》的重要學(xué)術(shù)思想之一，能夠扶正祛邪、疏達(dá)少陽(yáng)、清陽(yáng)明熱、顧護(hù)化源，對(duì)臨床有重要的指導(dǎo)意義[15]。同時(shí)他還認(rèn)為“夫吐故納新者，因氣以長(zhǎng)氣，而氣大衰者則難長(zhǎng)也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。”[2]243這體現(xiàn)了早期治療的醫(yī)學(xué)治療觀，即盡管利用自然界的清氣和藥物作用產(chǎn)生的氣血可以補(bǔ)益人體原有的氣血，使人身體壯實(shí)、長(zhǎng)生，但是如果身體損傷過(guò)于嚴(yán)重，元?dú)獯髠蛘叽罅渴а獎(jiǎng)t難以挽救。所以一定要救病于危重之前，遏制疾病的發(fā)展。

葛洪還將房中術(shù)作為一種治療疾病的方法，重視陰陽(yáng)的交感與中和，提出“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”[2]129。即從消除病因的角度來(lái)看，有所節(jié)制且陰陽(yáng)相交的房中之術(shù)可以療病防病。又在《釋滯》中言：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳?！盵2]150認(rèn)為房中術(shù)不僅可以治療小傷小損、免除陰精的虛耗，補(bǔ)救、治療諸多疾病，還可以使人無(wú)疾，延長(zhǎng)壽命。對(duì)于房中術(shù)的應(yīng)用，他強(qiáng)調(diào)了還精補(bǔ)腦的重要性，認(rèn)為保護(hù)陰精，不讓其無(wú)故損失是運(yùn)用房中術(shù)的關(guān)鍵所在。該思想延續(xù)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的腎主骨藏精，骨生髓，腦為髓海的理論，這可以與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中治療房中病多從補(bǔ)充陰精入手聯(lián)系起來(lái)。

另外，在針灸治療方面，葛洪十分慎重，《治卒霍亂諸急方第十二》提出“初得之便務(wù)令暖以炭火布其所臥……如此而不凈者，便急灸之，但明案次第，莫為亂灸。須有其病，乃隨病灸之。未有病，莫預(yù)灸?！盵14]26認(rèn)為治療疾病應(yīng)掌握分寸，霍亂初期可以通過(guò)發(fā)汗散熱治愈疾病，如果不能治愈，才可以使用灸法，一定要明晰病證，不要隨意施灸。

綜上可知，葛洪的著作中不時(shí)閃現(xiàn)中醫(yī)學(xué)寶貴的治療理念，具體可以表現(xiàn)為以胎息閉氣之術(shù)行氣卻惡，補(bǔ)養(yǎng)精、氣、血以治療疾病的治療觀。

4 未病先防、注重調(diào)養(yǎng)的預(yù)防觀

葛洪在他的著作中多次涉及到治未病的思想，認(rèn)為預(yù)防疾病的重點(diǎn)可以總結(jié)為未病之時(shí)服食藥物、養(yǎng)護(hù)生命以防病、病后療養(yǎng)重禁忌，體現(xiàn)了其未病先防、注重調(diào)養(yǎng)的預(yù)防觀。

首先，未病之時(shí)服食藥物以防病。《地真》提及：“是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后。”[2]326《抱樸子養(yǎng)生論》亦言：“至人上士，乃施藥于未病之前，不追修于既敗之后。”[8]“至人”是道家對(duì)于理想人格的描述?！肚f子》認(rèn)為其能夠與天地的精神相往來(lái)而獨(dú)立不移，同時(shí)不被萬(wàn)物所累[16]。表明理想的醫(yī)者應(yīng)該把握“未病”“未起”的時(shí)機(jī)，在疾病還未發(fā)展之時(shí)就將其扼殺在搖籃里，囑咐患者服用一些能夠祛病養(yǎng)生的藥物，從而達(dá)到預(yù)防疾病的目的。在《治傷寒時(shí)氣瘟疫方第十三》中對(duì)于服用藥物以預(yù)防傳染病等疫癘之邪有大量的論述，比如“大黃三兩，甘草二兩，麻黃二兩，杏仁三十枚，芒硝五合，黃芩一兩，巴豆二十粒 (熬)。搗，蜜丸和如大豆，服三丸，當(dāng)利毒。利不止，米飲止之。家人視病者，亦可先服取利，則不相染易也?！盵14]37即治療時(shí)氣病的時(shí)候，如果家人有接觸邪氣的可能，可以提前在未病時(shí)服用藥物以祛除體內(nèi)的邪氣，達(dá)到隔斷傳染的結(jié)果。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”[9]6的預(yù)防思想。這種未病先防的思想延續(xù)至今，并與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思想保持一致，為治療和預(yù)防傳染病提供了思路。

除了草本藥物之外，金丹妙藥亦可強(qiáng)身健體、延年益壽，然而丹藥難得，制作費(fèi)力，服食丹藥以預(yù)防疾病往往難以實(shí)現(xiàn)，所以不能一味依賴服藥防病，最重要的是養(yǎng)護(hù)生命以防病。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中提到：“九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛氣，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣?！盵2]124他認(rèn)為，修煉仙道最應(yīng)做的是服用九丹金液，但是很難獲得這些藥物，因此，最緊急的事情就是保護(hù)陰精、愛惜正氣，再服用一些毒性較小的藥物以延長(zhǎng)壽命，并學(xué)習(xí)一些仙術(shù)以遠(yuǎn)離邪惡之氣，此乃步入長(zhǎng)生不老之路的基礎(chǔ)。這表明注重日常對(duì)精氣的養(yǎng)護(hù)是預(yù)防疾病的重要手段，應(yīng)該在養(yǎng)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行疾病的預(yù)防。

另外，葛洪《肘后備急方》一書中還體現(xiàn)出病后防復(fù)的思想，記載了許多病后康復(fù)的注意事項(xiàng)和禁忌。比如在時(shí)氣病的預(yù)后《治時(shí)氣病起諸勞復(fù)方第十四》中記載：“凡得毒病愈后，百日之內(nèi)，禁食豬，犬，羊肉，并傷血，及肥魚久膩、干魚，則必大下痢，下則不可復(fù)救。”[14]49提到時(shí)氣病痊愈之后百日之內(nèi)不得食用豬肉、狗肉、羊肉，以及一些傷血的食物等，如果沒有做到便會(huì)下利而亡。這種思想在醫(yī)學(xué)著作《傷寒雜病論》里同樣多次體現(xiàn)，如桂枝湯的服用禁忌中注明“禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物”。烏梅丸的服用禁忌為“禁生冷、滑物、臭食”等[17]。說(shuō)明病后正氣尚未完全恢復(fù)，脾胃運(yùn)化與腐熟水谷的能力下降，療養(yǎng)需要注重禁忌，以預(yù)防疾病卷土重來(lái)，甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果。

5 結(jié)語(yǔ)

從葛洪的著作中我們不難看出他的醫(yī)學(xué)思想，他認(rèn)為人體的元?dú)馐巧母荆吮鼩舛?，氣聚則生，氣散則死。如果人體患病，在治療疾病時(shí)應(yīng)該以恢復(fù)人體氣機(jī)的通暢和精氣血的充足為主，可以通過(guò)胎息閉氣的方法行氣卻惡，保持氣血的充實(shí)及陰精的充盛。在生命的過(guò)程中，要有未病先防、養(yǎng)重于防的預(yù)防思想，未病之時(shí)就服食藥物，斬?cái)嗉膊“l(fā)生的可能，平日也應(yīng)該養(yǎng)護(hù)正氣以防病。在病后療養(yǎng)中，要了解疾病康復(fù)的注意事項(xiàng)及禁忌，防止疾病復(fù)發(fā)。在繁雜的生活中要保持內(nèi)心的清凈和精神安定，走中道之路以養(yǎng)護(hù)生命，從而得以回歸內(nèi)心的寧?kù)o和生命的長(zhǎng)久。因此，盡管在葛洪的部分著作中大談丹藥的煉制，論述神仙的存在與否，并且提及還丹金液可成就仙道，使人長(zhǎng)壽，而草木之藥不能生人等思想，但仍然不能忽視他的醫(yī)學(xué)思想對(duì)于當(dāng)世醫(yī)學(xué)各方面的意義和在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，近幾年有屠呦呦教授在《肘后備急方》中發(fā)現(xiàn)青蒿素，今后也有待更多學(xué)子對(duì)于他的著作做更深層次的道與術(shù)的研究。