任曉偉

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

民族偉大復(fù)興是近代以來至今中國歷史發(fā)展中最基本的要求，是中國一切仁人志士最堅定的追求，也是中國共產(chǎn)黨誕生后為之奮斗的偉大夢想。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年歷史進(jìn)程中一個具有標(biāo)識性的戰(zhàn)略性時段，延安時期是指1935年10月到1948年3月之間黨中央在延安領(lǐng)導(dǎo)中國革命事業(yè)勝利發(fā)展并奠定中國共產(chǎn)黨在全國執(zhí)政雄厚基礎(chǔ)的特定時期。就歷史縱深來說，中國共產(chǎn)黨延安時期跨越了土地革命后期、全民族抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭的大部分時期，長達(dá)13年之久，幾乎占到了整個新民主主義革命史一半的時間。就思想縱深來說，中國共產(chǎn)黨延安時期牢牢確立了以中國革命實踐為中心的馬克思主義中國化的理論發(fā)展趨向，在推動實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍過程中對馬克思主義作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。就時代縱深來說，中國共產(chǎn)黨延安時期以其特有的創(chuàng)新實踐和精神產(chǎn)物，即延安精神，全面深刻地影響著新中國成立后不同時期中國共產(chǎn)黨治國理政的新理論和新實踐，成為了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的第一座歷史頂峰，對黨中央離開延安走向全國、走向世界后接力探索民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程有著整體性的重大時代影響。

一、民族偉大復(fù)興是貫穿于近代以來中國歷史發(fā)展中的主線

民族復(fù)興是指歷史上曾經(jīng)在世界發(fā)展和人類發(fā)展中占據(jù)過重要位置的民族，在特殊條件下衰落后重新走向崛起和走向世界舞臺中央的歷史過程。從民族復(fù)興的這一內(nèi)容來看，一個民族要提出并實現(xiàn)自己的復(fù)興至少需要有三個前提條件：一是這個民族曾經(jīng)對世界發(fā)展和人類文明發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。二是由于特殊的歷史環(huán)境，沒有能夠捕捉到發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇和實現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型，在內(nèi)外交困中走向了民族衰落。一般說來，這種民族衰落又是與在西方資本-帝國主義的侵略下民族的半殖民地半封建社會狀態(tài)聯(lián)系在一起的。三是在另外一種新的條件下，特別是形成了新的強(qiáng)大的政治核心力量并開始實現(xiàn)了民族的凝聚后，重新開始光復(fù)舊物，努力確立本民族在世界民族之林和人類發(fā)展中的新地位。中華民族之所以能夠把偉大復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)，正是完全滿足這三個條件，是近代以來中國發(fā)展的歷史必然性和人類正義性辯證統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)大時代洪流。

近代以來，民族復(fù)興構(gòu)成了中國發(fā)展進(jìn)程中最主要、最根本、最鮮明的主線。我們回望這170多年歷史可以看到，推動民族復(fù)興的能力，也是衡量近代中國歷史舞臺上一切政治力量、歷史人物、政黨先進(jìn)還是落后、是被人民選擇還是最終被人民拋棄的主要標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度。民族復(fù)興作為近代以來中國歷史發(fā)展中的主線，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大規(guī)律性要求。

第一，民族復(fù)興的主線是由近代中國社會的主要矛盾所客觀決定的。近代中國發(fā)展，在本質(zhì)意義上說，是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾這兩個主要矛盾形成、發(fā)展、激化和被解決、被克服的過程。其中，居于支配性、統(tǒng)領(lǐng)性地位的矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾。毛澤東指出：“帝國主義和封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程?！盵1]632按照毛澤東這里所說的“兩個過程”的觀點，近代中國歷史發(fā)展，一方面是帝國主義侵略中國的過程，另一方面是中國人民反抗這種侵略的過程。近代中國社會這兩個主要矛盾的運動和斗爭及其被解決、被克服的過程，本身就是在推動民族解放中為民族復(fù)興做準(zhǔn)備的過程，解決第一個矛盾的結(jié)果是實現(xiàn)了民族獨立和解放，在世界舞臺上創(chuàng)造實現(xiàn)民族復(fù)興的政治條件；解決第二個矛盾的結(jié)果則是推翻封建主義統(tǒng)治后實現(xiàn)人民民主專政，在國家內(nèi)部奠定實現(xiàn)民族復(fù)興的政治條件。

第二，民族復(fù)興的主線是由推動中國現(xiàn)代化的需要所客觀決定的。從國家政治形態(tài)來看，近代中國是從基于封建統(tǒng)治的王朝國家向基于中華民族共同體意識的現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型時期；從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，則是從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的時期。要推動中國的現(xiàn)代化，首先要以革命的手段來創(chuàng)造實現(xiàn)現(xiàn)代化所賴以開展的新的政治結(jié)構(gòu)和國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，以集中整合民族意識和國家力量。在近代中國歷史上，各種各樣的實業(yè)救國、教育救國的方案和實驗以及在不觸動舊的政治制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化探索之所以失敗，就是缺少現(xiàn)代化所必需的政治條件。近代中國為獲得這種政治條件斗爭的過程，也就是為在工業(yè)化基礎(chǔ)上實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的政治條件斗爭的過程。因此，在近代以來中國歷史發(fā)展中，民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化發(fā)展二者具有本質(zhì)的同源性和過程的同一性。

第三，民族復(fù)興的主線是由近代以來中國人民對社會主義道路的選擇所客觀決定的。近代以來中華民族的復(fù)興不是抽象意義上的民族和抽象意義上的復(fù)興，而是與中國人民對社會主義的認(rèn)識、選擇、實踐和創(chuàng)新內(nèi)在地結(jié)合在一起的。進(jìn)入近代后，在探索民族復(fù)興的過程中，中國人民在經(jīng)歷了多次的探索失敗后最終選擇了馬克思主義和社會主義。在總結(jié)這一歷史教訓(xùn)時，毛澤東指出：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天比一天壞，境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生，增長了，發(fā)展了?！盵2]在探索社會主義在中國的發(fā)展過程中，馬克思主義、社會主義思想在與中國工人運動的結(jié)合過程中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨的誕生標(biāo)志著民族偉大復(fù)興形成了新的政治核心和先進(jìn)的政治力量，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局”。[3]342中國共產(chǎn)黨的百年斗爭實踐充分證明，“馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯”。[4]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民始終堅持民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，使中國的馬克思主義和社會主義呈現(xiàn)出鮮明的民族性和實踐性特色，中華民族的復(fù)興成為了在社會主義道路基礎(chǔ)上的民族復(fù)興。近代170多年的實踐也反復(fù)證明，只有在社會主義道路基礎(chǔ)上而不可能是在其他道路的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。離開了馬克思主義和社會主義來談?wù)撝腥A民族的偉大復(fù)興，無論是在理論上、政治上還是在實踐上都是錯誤的，甚至是幼稚的。

綜上所述，近代以來中華民族的復(fù)興不是要簡單地恢復(fù)到鴉片戰(zhàn)爭前的那種民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是由近代中國社會基本矛盾所客觀決定的、與工業(yè)化進(jìn)程和社會主義發(fā)展道路探索緊密結(jié)合在一起的，是以創(chuàng)造新的人類文明形態(tài)和推動人類命運共同體為目標(biāo)的民族復(fù)興。需要強(qiáng)調(diào)的是，十八大后，習(xí)近平總書記關(guān)于中國近現(xiàn)代史、中國革命史和中國共產(chǎn)黨歷史的一系列重要論述，既蘊含著對民族復(fù)興進(jìn)程中一系列重大問題的全新的戰(zhàn)略觀點，也蘊含著以民族復(fù)興為主線對近代以來中國歷史發(fā)展和中國共產(chǎn)黨歷史的解釋體系和學(xué)理框架的全新建構(gòu)。把民族復(fù)興確立為近代以來中國歷史發(fā)展的主線，標(biāo)志著新時代中國共產(chǎn)黨對近代以來自身歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識的繼續(xù)深化和升華，在新的歷史條件下以新的自覺完成了對歷史的客觀發(fā)展與主觀認(rèn)識的新的統(tǒng)一。

二、延安時期在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的歷史地位

對于任何一個能夠提出自己民族的復(fù)興任務(wù)的國家來說，關(guān)鍵的因素是形成能夠領(lǐng)導(dǎo)本民族走向復(fù)興的核心政治力量和有效政治組織，以此來動員和組織人民大眾，實現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和凝聚，為民族復(fù)興提供雄厚的政治和制度支撐。中國亦是如此。近代以來，封建地主階級的政治力量、農(nóng)民階級的政治力量、資產(chǎn)階級政黨之所以被歷史最終淘汰，從根本上說，是因為這些政治力量及其政治組織形態(tài)沒有能力引領(lǐng)中華民族走出衰落，沒有能力改變中華民族近代所處“一盤散沙”之狀態(tài)而在團(tuán)結(jié)中走向復(fù)興。所謂歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，就是因為中國共產(chǎn)黨在長期的歷史斗爭中獲得了這種能力，廣大人民群眾在把中國共產(chǎn)黨與其他政黨的比較中形成了對中國共產(chǎn)黨的充分信任和充分依賴。

滄海橫流顯砥柱，萬山磅礴看主峰。百年中國共產(chǎn)黨歷史是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。在波瀾壯闊的百年歷史上，中國共產(chǎn)黨延安時期13年無疑是一座主峰。在這13年時間里，中國共產(chǎn)黨以鮮明的自我革命品質(zhì)和強(qiáng)大的革命性鍛造力量，鑄造出了領(lǐng)導(dǎo)實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的新型政治力量，并開始為實現(xiàn)民族復(fù)興在各個方面創(chuàng)造出了前所未有的重要條件，初步解決了中華民族走向復(fù)興的四大關(guān)鍵問題，奠定了這一時期在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興百年進(jìn)程中的卓越歷史地位。

第一，延安時期是中華民族復(fù)興在理論上的準(zhǔn)備期。延安時期，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造性運用馬克思主義的過程中形成了以實踐為基點的馬克思主義觀，推動完成了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍，形成了馬克思主義中國化的第一大理論產(chǎn)物，即毛澤東思想。毛澤東思想科學(xué)地解決了在中國這樣一個落后的東方大國，馬克思主義政黨如何勝利領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民族民主革命并為向社會主義過渡奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件的歷史命題，是對列寧在十月革命后提出的關(guān)于東方殖民地半殖民地國家爭取“非資本主義前途”這一歷史課題創(chuàng)造性回答的理論產(chǎn)物，是在民族復(fù)興的整體性歷史環(huán)境中中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。毛澤東在七大上指出：“革命要求我們能說明中國的革命運動，說明這個運動的各個方面，說明它的內(nèi)部聯(lián)系，包括軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)，整個革命工作的各個側(cè)面及其內(nèi)部聯(lián)系，并總結(jié)經(jīng)驗，把它提高起來，使之條理化、系統(tǒng)化?！盵5]341-342毛澤東思想在延安時期的成熟并被確立為黨的指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下完成了對中國革命“內(nèi)部聯(lián)系”的科學(xué)理論說明，實現(xiàn)了對中國革命經(jīng)驗的“條理化”“系統(tǒng)化”，構(gòu)建了具有中國氣派和為廣大人民群眾所喜聞樂見的馬克思主義理論，為中國革命勝利發(fā)展提供了指南，同時也提供了民族凝聚和民族團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神引領(lǐng)。劉少奇在黨的七大上作《關(guān)于修改黨章的報告》中指出，毛澤東思想是“我們這個民族的特出的、完整的關(guān)于中國人民革命建設(shè)的正確理論。這個理論，已經(jīng)指導(dǎo)我們黨與我國人民取得了極大的勝利，并將繼續(xù)指導(dǎo)我們黨與我國人民得到極大的勝利和解放。這是我們黨和我國人民在長期奮斗中最大的收獲與最大的光榮，它將造福于我國民族到遙遠(yuǎn)的后代”。[6]333這深刻表明，延安時期毛澤東思想的成熟及其指導(dǎo)思想地位的確立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨完成了中華民族復(fù)興史上的第一次科學(xué)的理論準(zhǔn)備。

第二，延安時期是中華民族復(fù)興在政治上的奠基期。延安時期，中國共產(chǎn)黨的組織規(guī)模、組織體系和政治影響迅速擴(kuò)大并不斷發(fā)展。從1935年中央落腳陜北時全國范圍內(nèi)的3萬多名黨員發(fā)展到七大時的121萬名黨員，黨在實現(xiàn)自身的革命性鍛造中把自己建設(shè)成為了一個先進(jìn)的、全國范圍內(nèi)的、廣大群眾性的無產(chǎn)階級政黨，“一個全國人民集中仰望的黨”“已被全國人民認(rèn)為是他們唯一的救星”。[6]318延安時期中國共產(chǎn)黨從小到大、由弱到強(qiáng)的偉大轉(zhuǎn)變，鮮明體現(xiàn)出了為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的初心和使命，呈現(xiàn)出自我革命的強(qiáng)大能力。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行歷史斗爭的經(jīng)驗時指出：“實踐使我們越來越深刻地認(rèn)識到，管黨治黨不僅關(guān)系到黨的前途命運，而且關(guān)系到國家和民族的前途命運?！盵7]63從民族復(fù)興的視角看，中國共產(chǎn)黨在延安時期的成長和成熟，具有兩個方面的重大意義。一是從中國的政治秩序方面看，中國共產(chǎn)黨在民主集中制基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)大組織形態(tài)和組織力量，開始為近代以來傳統(tǒng)政治秩序瓦解后的民族政治提供了新的有效的社會組織力量和新的強(qiáng)大的政治組織形態(tài)。二是從中華民族的意義和價值世界的方面看，中國共產(chǎn)黨作為強(qiáng)大價值力量或精神力量的形成，開始為傳統(tǒng)的以儒學(xué)為核心的意義世界坍塌后提供了新的有效的意義和價值力量，以馬克思主義的價值空間和價值元素重建近代以來中華民族的意義空間。顯然，延安時期中國共產(chǎn)黨的成長和成熟，可以說是同時適應(yīng)了近代以來中華民族面對的政治和價值這兩個危機(jī)，是歷史意義、政治意義和文化意義的高度統(tǒng)一，為走向民族復(fù)興提供了全新的起點。

第三，延安時期是民族復(fù)興在道路和制度上的第一次設(shè)計期。延安時期是中國共產(chǎn)黨為民族復(fù)興進(jìn)行第一次道路和制度設(shè)計的時期。在新民主主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對民族復(fù)興進(jìn)行了制度設(shè)計。在政治上，構(gòu)建起黨領(lǐng)導(dǎo)的多階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的國體和政體制度，體現(xiàn)出制度上的巨大包容性；在經(jīng)濟(jì)上，構(gòu)建起公有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的、包含私人資本主義經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)和國有經(jīng)濟(jì)等多種經(jīng)濟(jì)成分在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)出發(fā)展上的巨大包容性；文化上，在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)起以反封建主義和反法西斯主義文化為基礎(chǔ)的民族的科學(xué)的大眾的文化制度，體現(xiàn)出對“意義世界”創(chuàng)造的巨大包容性。新民主主義道路和新民主主義制度的形成，第一次使民族復(fù)興在近代以來中國發(fā)展的實踐進(jìn)程中具有了高度的現(xiàn)實性，并在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)出民族復(fù)興的一派歷史景象。人們經(jīng)常唱誦的“解放區(qū)的天是明朗的天，解放區(qū)的人們好喜歡”，實質(zhì)上正是對這種正在呈現(xiàn)出來的民族復(fù)興的局部歷史景象的藝術(shù)表達(dá)。因此，毛澤東在高度評價抗日民主革命根據(jù)地新民主主義社會建設(shè)成就的基礎(chǔ)上充滿憧憬地指出：“各根據(jù)地的模型推廣到全國，那時全國就成了新民主主義的共和國。”[1]785

第四，延安時期是民族復(fù)興在民族自信和人類情懷上的重塑期。延安時期，中國共產(chǎn)黨形成了做愛國主義和國際主義統(tǒng)一論者的歷史自覺和高度自信。延安時期，中國共產(chǎn)黨作為中流砥柱領(lǐng)導(dǎo)中華民族的全民族抗戰(zhàn)取得了最后勝利?！斑@個偉大勝利，是中華民族從近代以來陷入深重危機(jī)走向偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點，也是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利的重要組成部分，是中國人民的勝利，也是世界人民的勝利”。[8]作為近代以來第一場完全獲勝的民族解放戰(zhàn)爭，抗戰(zhàn)的勝利為民族復(fù)興奠定了重要基礎(chǔ)，重新塑造了中華民族自立于世界民族之林的民族自信。1945年6月，毛澤東在中國革命死難烈士追悼大會上的演說中指出：“我們有這樣的信心，一定要把黑暗的中國從地球上除掉，建設(shè)一個光明的中國?！盵5]437延安時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾形成的這種民族自信，不僅是對實現(xiàn)“光明的中國”的歷史能力自信，也是指民族精神的獨立和文化意義上的自信。這正如1944年7月毛澤東在同英國記者斯坦因談話時所說的那樣，“我們既反對盲目接收任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來”。[5]192中國共產(chǎn)黨堅持把中華民族的復(fù)興作為人類解放進(jìn)程的重要組成部分，堅持在中國的實際條件下為國際主義的任務(wù)斗爭，使當(dāng)時的延安成為一個彰顯國際主義特征的區(qū)域，不僅國內(nèi)的進(jìn)步人士和青年知識分子紛紛奔赴延安，而且世界上先進(jìn)的追求人類進(jìn)步和光明前景的人們也紛紛奔赴延安。根據(jù)一些統(tǒng)計，延安時期，先后有600余名國際友人來到延安和陜甘寧邊區(qū)，直接參加了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭和中華民族的解放事業(yè)。毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中動情地說：“一個外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神?！盵1]659以白求恩為代表的國際主義戰(zhàn)士在延安時期的斗爭和犧牲，生動地呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)的民族性和人類性的統(tǒng)一，并深刻反映出中華民族為人類作出更多貢獻(xiàn)的民族渴望和人類情懷。

三、延安時期在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的時代意義

中國革命的勝利和新中國的成立是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族百年復(fù)興進(jìn)程中一個偉大歷史轉(zhuǎn)折點，從此“中華民族走上了實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的壯闊道路”。[9]新中國成立以來至今70多年，無論是在認(rèn)識上還是在實踐上，中國共產(chǎn)黨對民族偉大復(fù)興的推動都已經(jīng)站在了全新的歷史基礎(chǔ)和時代高度之上，“中華民族偉大復(fù)興向前邁出了新的一大步，社會主義中國以更加雄偉的身姿屹立于世界東方”。[10]如果把這70多年作為一個整體進(jìn)行歷史回望，可以鮮明地看到黨中央在1948年離開延安后70多年的時間里對民族復(fù)興的“延安歷史邏輯”在思想和實踐上的不斷豐富和發(fā)展，從而深刻地呈現(xiàn)出延安時期在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族偉大復(fù)興百年進(jìn)程中的時代意義。

第一，在民族復(fù)興的理論指導(dǎo)方面不斷實現(xiàn)新的認(rèn)識飛躍，始終保持著對民族復(fù)興的強(qiáng)大思想引領(lǐng)。新中國成立后，延安時期在各個方面成熟起來并不斷體系化的毛澤東思想在繼續(xù)發(fā)展中不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化的新發(fā)展，指導(dǎo)著黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行的社會主義改造和社會主義建設(shè)的新實踐，不斷厚實著民族復(fù)興的理論準(zhǔn)備、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。改革開放后，中國共產(chǎn)黨在探索馬克思主義與中國實際新的結(jié)合中持續(xù)不斷地推進(jìn)并實現(xiàn)了馬克思主義中國化的新飛躍，形成了中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系把民族復(fù)興的目標(biāo)與對社會主義建設(shè)新道路的探索緊緊地融合起來，使改革開放不同階段上形成的理論創(chuàng)新成果既適應(yīng)了民族復(fù)興在不同階段上的客觀發(fā)展要求，又為民族復(fù)興的不斷推進(jìn)提供了強(qiáng)大理論引領(lǐng)，在對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律不斷深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以同樣高度的規(guī)律性認(rèn)識持續(xù)深化并鞏固了對實現(xiàn)民族復(fù)興的把握。黨的十八大后，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，實現(xiàn)了新時代新條件下馬克思主義中國化理論創(chuàng)新和黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)，使中國共產(chǎn)黨在中華民族迎來了民族復(fù)興的光明前景和從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍后形成了新的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，這一思想把中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興的規(guī)律性認(rèn)識和實踐提升到新的高度，“是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南”[11]，也使得延安時期中國共產(chǎn)黨完成的對民族復(fù)興的理論準(zhǔn)備更加堅實，更加完善，更加具有直接的實踐的戰(zhàn)略意義。

第二，在民族復(fù)興的政治基礎(chǔ)方面不斷鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)黨的先進(jìn)性、純潔性建設(shè)，始終保持著對民族復(fù)興的強(qiáng)大政治引領(lǐng)和組織支撐。習(xí)近平總書記指出：“中國有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國際地位?！盵12]9中國共產(chǎn)黨是凝聚中華民族的主心骨。新中國成立后，不管是在什么樣的發(fā)展時期和發(fā)展階段上，中國共產(chǎn)黨始終把先進(jìn)性和純潔性作為自身建設(shè)的首要目標(biāo)，黨的隊伍和組織不斷發(fā)展，使黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不斷鞏固。黨員數(shù)量從新中國成立初期的580萬發(fā)展到2020年的9100多萬，黨的組織則發(fā)展到460多萬個，成為維系和凝聚民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大組織紐帶。與此同時，黨的建設(shè)質(zhì)量也不斷提高，以黨的自我革命推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行社會革命成為民族復(fù)興進(jìn)程中一個鮮明特征。延安時期，毛澤東在總結(jié)中國革命兩次勝利、兩次失敗的反復(fù)的歷史教訓(xùn)時深刻地說，黨“現(xiàn)在又大起來了，小指頭變成了拳頭，今后不要再讓它變小了”。[5]309黨中央在離開延安后，以創(chuàng)造性的歷史實踐回答了毛澤東在延安時期提出的這一重大課題，使黨的力量在各個方面都越來越強(qiáng)大有力。十八大后，在整體推動中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局，使民族復(fù)興具有了新的戰(zhàn)略布局，“這是中國在新的歷史條件下治國理政方略，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障”。[7]25同時，新時代黨的建設(shè)緊扣如何管黨治黨和全面從嚴(yán)治黨，以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)形成了黨的建設(shè)的新的戰(zhàn)略格局。民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局與黨的建設(shè)的戰(zhàn)略格局相互統(tǒng)一于新時代中國特色社會主義偉大斗爭實踐之中，這正如習(xí)近平總書記所指出的，“全面從嚴(yán)治黨不僅是黨長期執(zhí)政的根本要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證”。[13]同時，新時代中國共產(chǎn)黨開始把自身的建設(shè)納入中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略布局之中，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨在新時代的新條件下完成了對黨的建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)的同一性認(rèn)識建構(gòu)，在理論和實踐上為民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)提供了堅強(qiáng)的政治支撐，也使延安時期形成的中國革命的新民主主義布局與作為中國革命“三大法寶”之一的黨的建設(shè)之間相協(xié)調(diào)和相統(tǒng)一的這一戰(zhàn)略思想，具有了新時代的新內(nèi)涵。

第三，在民族復(fù)興的道路和制度設(shè)計方面堅信中國特色社會主義道路越走越寬，中國特色社會主義制度不斷完善鞏固。延安時期，毛澤東指出：“在現(xiàn)在，新民主主義，在將來，社會主義，這是有機(jī)構(gòu)成的兩部分，而為整個共產(chǎn)主義思想體系所指導(dǎo)的?！盵1]686新中國成立后，經(jīng)過從新民主主義道路、對蘇聯(lián)模式的照抄照搬，以及改革開放后在開辟新道路中走出一條中國特色社會主義發(fā)展新道路，中國共產(chǎn)黨成功探索和開辟出了實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的發(fā)展道路。沿著這條道路，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了舉世矚目的發(fā)展成就，完成了中華民族從一個“世界所少見”到兩個“世所罕見”的偉大轉(zhuǎn)變，即從毛澤東在延安時期所說的“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”[1]631到進(jìn)入新時代后習(xí)近平總書記所說的“世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”。[14]2任何發(fā)展都不是抽象的，而是在特定制度框架內(nèi)和制度基礎(chǔ)上的具體的發(fā)展。反過來說，任何制度也不是抽象的，而是對發(fā)展道路的反映和鞏固。制度和發(fā)展的這種辯證統(tǒng)一在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族復(fù)興進(jìn)程中表現(xiàn)得極其鮮明。習(xí)近平總書記在總結(jié)中國共產(chǎn)黨對中國制度與中國發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識和實踐經(jīng)驗時指出：“一定要認(rèn)清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度是我們自己的，不是從哪里克隆來的，也不是亦步亦趨效仿別人的。無論我們吸收了什么有益的東西，最后都要本土化?！盵12]6延安時期中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興的新民主主義制度設(shè)計，在新中國完成了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變后，過渡到了社會主義基本制度。社會主義基本制度的確立奠定了中華民族在新的政治基礎(chǔ)上走向全面復(fù)興的制度基礎(chǔ)。改革開放后，在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨不斷賦予并彰顯出社會主義制度在中國的民族特色、實踐特色、時代特色，形成了包括政治、行政、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、民生、生態(tài)文明、黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)、祖國統(tǒng)一、和平外交、黨和國家監(jiān)督體系等在內(nèi)的中國特色社會主義制度體系。黨的十九屆四中全會指出：“實踐證明，中國特色社會主義制度和國家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動擁有近十四億人口大國進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)進(jìn)而實現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系?！盵14]3經(jīng)過從延安時期、新中國成立初期和改革開放時期三次對民族復(fù)興道路和制度設(shè)計的轉(zhuǎn)化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族具有了與自己的復(fù)興要求相適應(yīng)的科學(xué)發(fā)展的道路和強(qiáng)大的制度保障，在堅定的制度自信和鮮明的制度活力中使中華民族復(fù)興不僅出現(xiàn)了前所未有的光明前景，而且“完全有底氣、有信心、有能力譜寫‘兩個奇跡’新篇章”[10]，最終實現(xiàn)民族偉大復(fù)興。

第四，在民族復(fù)興的征程中民族自信不斷增強(qiáng)，人類意識不斷增厚。中華民族復(fù)興進(jìn)程中的民族自信與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族發(fā)展成就是成正比的。國家建設(shè)中取得的每一個民族發(fā)展成就，都是對民族自信的一次升華。反過來講，民族自信的每一次升華都是對國家建設(shè)和民族復(fù)興事業(yè)的強(qiáng)大信念引領(lǐng)。延安時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中華民族積淀起來的民族自信，在新中國成立后中國共產(chǎn)黨探索民族復(fù)興的道路上沿著理論和實踐的向度不斷厚實，系統(tǒng)地擴(kuò)展為中國特色社會主義在道路、理論、制度和文化這四個基本方面的強(qiáng)大自信體系，民族自信的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵得到了新的時代發(fā)展，鮮明地呈現(xiàn)出新時代中華民族對實現(xiàn)自己復(fù)興的豪邁心理和堅定毅力。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！盵3]348這意味著中國共產(chǎn)黨把延安時期黨領(lǐng)導(dǎo)人民為之奮斗的“光明的中國”的民族復(fù)興目標(biāo)，在更高的認(rèn)識水平和實踐水平上延展到了新時代，使延安時期建設(shè)“光明的中國”的歷史力量與新時代中華民族復(fù)興的現(xiàn)實力量有機(jī)融合在中國特色社會主義偉大斗爭實踐中，在歷史和現(xiàn)實的結(jié)合中熔鑄了中華民族的強(qiáng)大自信?！皬臍v史的長鏡頭來看，中國發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)?！盵15]人類文明史也在客觀上表明，越是民族的就越是世界的。中華民族對自己走向復(fù)興的民族自信不是封閉的狹隘的孤芳自賞，而是基于人類解放事業(yè)形成的歷史進(jìn)步主義和革命樂觀主義的情感呈現(xiàn)。滲透和激揚在這種民族自信中的人類情懷，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代后匯聚為人類命運共同體建構(gòu)的強(qiáng)大自覺，把為“光明的中國”斗爭與為“光明的世界”斗爭內(nèi)在地結(jié)合起來。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界充滿了不確定性，人們對未來既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們怎么辦？這是整個世界都在思考的問題，也是我一直在思考的問題。”[7]537面對世界百年未有之大變局下人類發(fā)展的不確定性，以及壟斷資本支配下世界發(fā)展中層出不窮地出現(xiàn)的諸如強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變暖等人類災(zāi)難，中國共產(chǎn)黨把延安時期涵養(yǎng)的為人類作出更大貢獻(xiàn)的民族追求提升到了建設(shè)人類命運共同體的理論和實踐高度，提出了建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的人類發(fā)展愿景。在馬克思主義關(guān)于人類解放思想的指導(dǎo)下，新時代中國共產(chǎn)黨在推動民族偉大復(fù)興的同時，創(chuàng)造性地回答了“人類往哪里去”這一時代之問，從世界歷史實踐的高度上進(jìn)一步彰顯了中華民族復(fù)興所具有的人類指向性，使民族復(fù)興史上的“延安歷史邏輯”匯入了更為寬廣的人類發(fā)展的時代洪流。