劉 波

隨著《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的頒布，如何切實(shí)落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，是廣大高中歷史教師面臨的新課題。對此，很多一線歷史教師進(jìn)行了大膽探索，也取得了一定的成效。但遺憾的是，部分歷史教師還沒有跳出傳統(tǒng)應(yīng)試教育的窠臼，以應(yīng)試思維來設(shè)計(jì)課堂教學(xué)行為，把主要精力花在總結(jié)所謂的“規(guī)律性認(rèn)識和方法”上，讓學(xué)生機(jī)械模仿、死記硬背，存在著技術(shù)主義、功利主義傾向。如此缺乏深度、淺層化、表面化的教學(xué)顯然阻滯了學(xué)生歷史學(xué)科素養(yǎng)的育化，跟不上時(shí)代的步伐。

筆者以為，指向?qū)W科核心素養(yǎng)的深度教學(xué)是高中歷史課堂的應(yīng)然追求。本文試以人教版歷史教材必修3第15課《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》的教學(xué)為例，加以闡述。

一、基于學(xué)科素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)歷史情境

歷史課堂教學(xué)要讓學(xué)生獲得人類的認(rèn)識成果，必須進(jìn)行知識的傳遞。知識是“素養(yǎng)的媒介和手段，知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情境”“情境是知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的橋梁”。［1］歷史教師要基于學(xué)科核心素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)歷史情境，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而讓學(xué)生直觀地富有意義地理解知識。例如，筆者在本課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，就創(chuàng)設(shè)了基于時(shí)空觀念核心素養(yǎng)的歷史情境。

檢視歷史的年輪，總有那么一些年份會呈現(xiàn)出特別的軌跡。在歷史的橫斷面上，1915年無疑就是這樣一圈蘊(yùn)含特殊信息的年輪。這一年，第一次世界大戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣，巴拿馬運(yùn)河開通……這一年，梅蘭芳在上海唱紅了京劇……這一年……還是這一年，36歲本命年的安徽懷寧青年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動由此興起。自新文化運(yùn)動興起，受到的批評與攻擊就一直未曾間斷。在有些人看來，新文化運(yùn)動打亂了中國文化的進(jìn)程，將中國文化發(fā)展帶向歧途。這樣的看法有沒有道理?今天，老師將帶領(lǐng)大家走進(jìn)歷史深處，建構(gòu)對這場文化運(yùn)動的新認(rèn)識。

這一段歷史情境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了學(xué)科特色，頗具深度與張力，世界與中國、政治與文化、大事件與小人物在歷史時(shí)空下的歷史橫斷面上精彩呈現(xiàn)，有效地刺激和激發(fā)了學(xué)生的想象，有利于學(xué)生在時(shí)空定位中理解歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展，為知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)搭建了溝通橋梁，便于深度教學(xué)的展開。

二、聚焦核心概念，建構(gòu)歷史解釋

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“教學(xué)提示”中建議，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要仔細(xì)分析重點(diǎn)內(nèi)容、核心概念和關(guān)鍵問題，使學(xué)生“通過對重點(diǎn)內(nèi)容、核心概念、關(guān)鍵問題的理解，帶動對整個(gè)學(xué)習(xí)專題的探討和認(rèn)識”。［2］17“核心概念”教學(xué)的重要性顯而易見。

何謂“核心概念”？美國學(xué)者林恩·埃里克森認(rèn)為，核心概念是“基于事實(shí)基礎(chǔ)上抽象出來的深層次的、可遷移的概念”。［3］具體到歷史學(xué)科的核心概念，國內(nèi)有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，它是“對歷史史實(shí)的抽象概括，內(nèi)涵歷史價(jià)值和思維方式的歷史認(rèn)識”。［4］基于此，筆者認(rèn)為本課的核心概 念 有“民 主”“科 學(xué)”“新 文 學(xué)”“舊 文 學(xué)”“馬 克思主義”等。歷史課堂教學(xué)不能僅僅停留在讓學(xué)生記憶概念符號的表層，教師要聚焦核心概念，通過深度教學(xué)，發(fā)掘核心概念的內(nèi)涵和意義，“讓學(xué)生的理解進(jìn)入深層”［5］，建構(gòu)核心概念的歷史解釋。例如，對“民主”“科學(xué)”這兩個(gè)核心概念，筆者基于相關(guān)材料，以“問題鏈”的形式引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)歷史解釋，設(shè)計(jì)如下。

材料1：西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

——陳獨(dú)秀《獨(dú)秀文存》

材料2：近代歐洲之所以優(yōu)越他族，科學(xué)之興，其功不在于人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉……國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

材料3：我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人；蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。

——陳獨(dú)秀《敬告青年》

設(shè)問：（1）陳獨(dú)秀認(rèn)定的“德、賽兩先生”具體指什么？（2）陳獨(dú)秀為什么認(rèn)定“德、賽兩先生”并寄希望于青年人？

學(xué)生回答，教師講述。

材料4：金觀濤、劉青峰曾對《新青年》雜志中“科學(xué)”“民主”兩詞的出現(xiàn)頻度作計(jì)量分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”只出現(xiàn)了305次……在總字?jǐn)?shù)超過541萬字的《新青年》雜志中，“民主”系列主題詞的出現(xiàn)頻度極低。

——王奇生《新文化運(yùn)動是如何“運(yùn)動”起來的》

設(shè)問：（3）如何解釋《新青年》雜志“民主”系列主題詞的出現(xiàn)頻度低現(xiàn)象？

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)新材料。

材料5：自晚清以來，民主（民權(quán)、立憲、共和）與科學(xué)等觀念，經(jīng)過國人的反復(fù)倡導(dǎo)（各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)不盡相同），到五四時(shí)期已成為知識界的主流話語。正因?yàn)槊裰髋c科學(xué)的威權(quán)在中國已經(jīng)確立，在無人挑戰(zhàn)其威權(quán)的情況下，《新青年》甚少討論民主與科學(xué)，自在情理之中。

— —王奇生《新文化運(yùn)動是如何“運(yùn)動”起來的》

設(shè)問：（4）你是否同意王奇生對這一現(xiàn)象的解釋？為什么？還有其他視角的解釋嗎？

上述問題設(shè)計(jì)，環(huán)環(huán)相扣，通過設(shè)問與追問，以“問題驅(qū)動”促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)，使學(xué)生對歷史核心概念的掌握超越符號表征的記憶，不但能“知其形”，而且能“探其理”“明其意”，核心概念的歷史解釋建構(gòu)也就水到渠成。

三、堅(jiān)持批判思維，提升關(guān)鍵能力

批判性思維是“面對相信什么或者做什么而作出合理決定的思維能力”，是“提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的工具”。［6］“批判性思維決定歷史教學(xué)的質(zhì)量”“歷史教學(xué)若缺失了批判性思維將大打折扣”。［7］“如何評價(jià)新文化運(yùn)動”是本課的重點(diǎn)，很多教師結(jié)論先行，缺少分析過程，往往簡單地認(rèn)為新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的批判是“全盤性的反傳統(tǒng)”。這樣的教學(xué)顯然不能培養(yǎng)學(xué)生的高階思維，學(xué)生遷移、運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的關(guān)鍵能力也無從提升。故此，筆者在教學(xué)中運(yùn)用批判性思維對新文化運(yùn)動進(jìn)行理性分析，從而還原歷史真實(shí)，得出相對客觀的評判。

在課堂充分交流的基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生回到歷史現(xiàn)場，遷移運(yùn)用所學(xué)知識，對新文化運(yùn)動是不是“全盤性的反傳統(tǒng)”進(jìn)行了復(fù)原歷史語境的深度分析。

儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的主流但不能代表全盤。儒學(xué)屬“中國文明之一部分，而非其全體”，新文化運(yùn)動之批判儒學(xué)顯然算不上“全盤性的反傳統(tǒng)”。新文化運(yùn)動批判儒學(xué)時(shí)并沒有抹殺其歷史價(jià)值。陳獨(dú)秀、胡適等對儒學(xué)在中國歷史上的貢獻(xiàn)和作用是予以肯定的。不過，陳獨(dú)秀對儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值提出了批判，認(rèn)為其已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生活，是“文明改進(jìn)之大阻力”。

新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們與傳統(tǒng)的關(guān)系是“形離而神合”的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是割不斷、切不開的，任何一個(gè)民族成員都不可能“超越”自己的時(shí)代和自己涵泳其內(nèi)的文化傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀、胡適等人生長于傳統(tǒng)文化占絕對統(tǒng)治地位的時(shí)代，受過嚴(yán)格的儒家正統(tǒng)教育。盡管他們出過洋、留過學(xué)，但傳統(tǒng)文化早已潛入其意識的深層。他們自身是傳統(tǒng)的載體，沒有、也無法脫離傳統(tǒng)。

新文化運(yùn)動中有一些激烈的話語乃是一種“言說策略”。在舊思想和倫理道德限制了人們的自由和發(fā)展時(shí)，要想喚醒麻木的人心，只有放大嗓門，措辭激烈，制造刺激性的效果，方能收到實(shí)效。從言說策略的選擇這一視角來看，新文化運(yùn)動“反孔非儒”話語的激烈乃是一種“有意的偏激”，并不是對傳統(tǒng)文化的“徹底顛覆”與“全盤否定”，它的確起到了振聾發(fā)聵的思想解放作用，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。可見，我們不能忽視歷史的復(fù)雜性，簡單化地認(rèn)定新文化運(yùn)動是“全盤性的反傳統(tǒng)”。［8］

堅(jiān)持批判性思維的深度教學(xué)，并不是為了標(biāo)新立異，追求“同一個(gè)聲音”，而是為了基于“同情之理解”的理性分析和客觀評判，這對提升學(xué)生的關(guān)鍵能力具有示范意義。

四、升華教學(xué)主題，培育家國情懷

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“家國情懷”素養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會的進(jìn)步為使命?！保?］5。深度教學(xué)要讓文化得以浸潤，讓價(jià)值觀成為靈魂。筆者在本課教學(xué)中，注意學(xué)科育人，通過教學(xué)主題的升華來培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，培育學(xué)生的家國情懷。

本課“新文化運(yùn)動的興起和馬克思主義的傳播”這一教學(xué)主題揭示了西方文化對中國的沖擊從器物、制度層面深入到觀念、文化層面的事實(shí)。筆者以為，課堂教學(xué)僅僅讓學(xué)生認(rèn)識這一嬗變還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要通過教學(xué)讓學(xué)生“具有廣闊的國際視野，樹立正確的文化觀”“樹立文化自信”［2］7。因此，在授完教材主干知識后，筆者升華教學(xué)主題，提出“通過本課學(xué)習(xí)，你認(rèn)為當(dāng)下應(yīng)該如何建設(shè)有中國特色的社會主義文化”這一議題，讓學(xué)生深度探究。

經(jīng)過課堂的激烈辯論，“全盤西化論”“徹底重建論”的思想謬誤得以揭示，“復(fù)興儒學(xué)論”的不足也得以澄明。

在本課結(jié)語環(huán)節(jié)，筆者借用了歷史學(xué)家張豈之先生的話寄語學(xué)生，充滿對學(xué)生未來“成為什么樣的人”的期待：“新文化運(yùn)動的先驅(qū)者明確地告訴中國人，在世界近代化潮流面前，中國必須高舉民主和科學(xué)的旗幟，在法律上實(shí)現(xiàn)人權(quán)平等，在倫理上實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，在學(xué)術(shù)上破除迷信，實(shí)現(xiàn)思想自由。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。［9］希望同學(xué)們牢記使命，不斷進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗終生！”教師的殷殷期盼讓家國情懷的種子在學(xué)生的心中悄然萌芽。