程銀潔 （上海奉賢區(qū)崇實中學(xué)）

蔡元培先生曾說“學(xué)校所有的課程，都應(yīng)該與美育有關(guān)聯(lián)?！闭Z文學(xué)科更與美育關(guān)系緊密。在初中語文教學(xué)中，文言文具有非常重要的地位。那些流芳千古的文章，或語句言簡意豐，或意境韻味無窮，或情感的豐富動人，或思想深刻復(fù)雜……初中教材中的文言文篇幅雖不長，但是細(xì)細(xì)品讀，流淌在字里行間的卻是濃濃的韻味，將中國的審美品味、歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)、民族情懷融為一體，具有重要的美育價值。

一、用詞獨(dú)特，精煉之美

文言文在用詞上惜墨如金，字詞的含義和用意卻很豐富。然而教學(xué)中往往對重要或應(yīng)試需要的幾個詞比較重視。其實部分看似信筆的詞在整篇文章中的作用是不容小覷的。例如《周亞夫軍細(xì)柳》中“亞夫乃傳言開壁門”中的“乃”字，從全文來看，周亞夫是聽說了君主勞軍讓他經(jīng)歷一系列阻礙后才下令開門迎接，這句中的“乃”意思是才。君主前來慰問，浩浩蕩蕩規(guī)模龐大，而且已經(jīng)去了霸上和棘門，“已而之細(xì)柳軍”，“已而”一詞足見兩處同細(xì)柳營距離并不遙遠(yuǎn)，皇帝勞軍的消息定然會傳過來，周亞夫怎么可能不知曉。而在此情境下，周亞夫非但沒有親自迎接，更不曾囑托軍士開門迎接，軍營里一派披堅執(zhí)銳積極備戰(zhàn)的警惕之勢，這架勢用來迎接君主是極不尋常的。然而恰恰是這個“乃”字，使周亞夫治軍嚴(yán)明盡職守，正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹罢鎸④姟毙蜗筌S然紙上。又如《記承天寺夜游》中“月色入戶”的“入”字，大部分教師在教學(xué)時會處理成“照入”或“映入”的釋義，然而蘇軾在這個字上也是頗有用心?！叭搿睂⑶謇涞脑律诵曰褚粋€朋友或客人來到了蘇軾的居所，有點(diǎn)類似李白《月下獨(dú)酌》的情境“舉杯邀明月，對影成三人”。蘇軾貶謫黃州后，舉目無親朋，陪伴他的是誰？也許只有這月色最是相熟?！叭搿卑凳玖颂K軾的孤獨(dú)苦悶。簡單一個動詞，將人物情感淋漓盡致地展現(xiàn)，可以說獨(dú)有情味。文言文中煉字的手法十分普遍，實則是融合了古文獨(dú)特的音韻和作者的良苦用心，可以說一字而定乾坤，其精煉之美，值得好好咀嚼。

二、句式多樣，變化之美

初中教材中的文言文名家名篇，語言特點(diǎn)也是不一而足，這些文章在句式上的一個共同特點(diǎn)就是：各種句式結(jié)合得恰到好處，使文章無論是偏重于敘事、寫景還是抒情言志，都各得其所，讀來各放異彩。例如《賣油翁》中陳堯咨的提問“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”兩處反問將其好奇、質(zhì)疑不屑與傲慢的形象刻畫得栩栩如生，而賣油翁很淡然地“無他，但手熟爾?！币痪潢愂鼍涫降幕貜?fù)，把他的不卑不亢、沉穩(wěn)謙虛生動地展現(xiàn)出來。又如《愚公移山》中智叟對愚公的評價“甚矣，汝之不惠！”表現(xiàn)其對愚公自不量力的嘲諷。用倒裝句式強(qiáng)調(diào)了智叟的諷刺語氣，同時刻畫了他自以為是的形象，又反襯了愚公的冷靜沉著，堅定不移。還有一些不尋常的句子順序顛倒也是意味無窮?！队洺刑焖乱褂巍芬晃闹忻鑼懺律木渥印巴ハ氯绶e水空明，水中如藻荇交橫，蓋竹柏影也”。此句將竹柏影子比作水中藻荇，喻體在前本體在后的語序，一方面與前面月色如水的比喻緊緊承接，另一方面寫出了蘇軾低頭看月影時的沉醉，看著斑駁流動的倒影一時間身心有一種莫名的放松，應(yīng)和了前句中的“空”字。再深入讀下去，可以將藻荇和竹柏的寓意琢磨一番。藻荇暗含作者無法掌控的仕途，竹柏則是他堅持不變的心志，再加上古人觀景“俯仰宇宙間，不樂復(fù)何如”的習(xí)慣，這一處獨(dú)特的變化呈現(xiàn)了蘇軾文字上隨心所欲的創(chuàng)造力，一氣呵成，卻引得讀者反復(fù)品嘗，滋味無窮。通過品讀文言文的句式，我們可以看到古代文人造句煉句的煞費(fèi)苦心，也能看到蘊(yùn)于其中深厚的文學(xué)功力，更能感受到于變化中創(chuàng)作的不凡智慧。

三、意境融徹，生動之美

“其文章之妙，亦一言以蔽之，曰，有意境而已矣?！蓖鯂S在《人間詞話》中如是說。文言文在意境的營造上不斷追求創(chuàng)新與突破，文人對意境的探索始終沒有停止，不僅僅將感情色彩融于景象中，更是隱喻個人政治抱負(fù)，寄情于景，達(dá)到主觀與客觀的交融。初中教材中的文言文不乏情景兼美、生動雋永之作。例如《與朱元思書》中對山的描寫，“負(fù)勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰”化靜為動，將山人格化，寫出了群山爭高的奮發(fā)之勢，它們不甘落后，仿佛要盡力掙脫大地直上青天。這一處對山的描寫暗含了作者急于擺脫世俗的心情。群山高處不勝寒，不如放下種種羈絆，與自然相融吧。寓情于景，寓志于景。同樣寫山色，《登泰山記》則用“蒼山負(fù)雪，明燭天南”來體現(xiàn)作者佇立泰山之巔，著眼高處所見之景。讓讀者感受到了特有的寧靜氣息，沉醉在欣賞自然的氛圍之中，更是流露出作者經(jīng)歷艱難險阻、登臨泰山之頂時的喜悅與自豪之情。又如寫水，《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”這一句堪稱經(jīng)典，不見一個水字卻將潭水的清澈透明生動地再現(xiàn)在讀者眼前。細(xì)細(xì)深讀，也可發(fā)現(xiàn)其中的“空”字就似與佛家思想有所指涉，有放下一切的釋懷之意，因此，游魚隱喻了作者當(dāng)時放下了被貶謫的凄苦心思，而對自由的一種向往。同樣寫水，《三峽》一文也很有意思，“或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也?！币彩遣灰娨粋€水字，卻把三峽夏水洶涌奔騰湍急不息的壯闊映現(xiàn)在讀者眼前。古人在寫景時似乎很喜歡側(cè)面描寫這種手法?！度龒{》一文中的側(cè)面描寫除了寫水，其實還展現(xiàn)了王命之下百姓舍命傳旨的景象，作者對勞動人民的深深同情也融匯在這一處景致中，值得讀者回味。我們常說“一切景語皆情語”，文言文尤其是寫景散文的美好之處在于，通過作者筆觸帶給我們的那些美景，不僅讓我們感受到了自然的意趣優(yōu)美，更是品味到了作者融于其中的情感與理想。意境融徹須得反復(fù)閱讀反復(fù)體會，方能有所裨益，體會到作者悉心經(jīng)營的這份美妙。

四、思想精深，睿智之美

中華民族具有偉大的歷史和璀璨的文明，孕育了豐富優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)。文言文中寶貴的思想精華，是傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的重要載體，不僅對個人價值觀的形成有重要的導(dǎo)向作用，也對治國理政有極強(qiáng)的指引意義。諸子百家的文章用其或哲理、或質(zhì)樸、或犀利雄辯的文筆，書寫著中華民族特有的人文精神：讀《論語八則》領(lǐng)悟讀書學(xué)習(xí)的要訣；讀《魚我所欲也》明白“舍生取義”是極致的仁義；讀《公輸》感知“非攻”帶來和平，和平包含“兼愛”；讀《愚公移山》則為堅忍不拔的執(zhí)著鼓掌點(diǎn)贊；司馬遷則將民族觀人生觀融于巨著《史記》；《陳涉世家》中“燕雀安知鴻鵠之志”讓我們看到志向高遠(yuǎn)當(dāng)從小確立；“王侯將相寧有種乎”則告訴我們普天之下人人平等。魏晉南北朝的散文充滿隱逸情懷，但是也能看出其思想的深度，《答謝中書書》課文讀出對名利欲望的淡泊；《與朱元思書》讀出對祖國大好河山的流連忘返；《桃花源記》千古流傳，除了那個找不到的理想之境更多地讀出陶淵明對勞動人民的深深同情。柳宗元的《小石潭記》雖然重在“凄清”，但他的《黔之驢》卻告訴讀者“外強(qiáng)中干”的結(jié)果給人以啟示；《捕蛇者說》則將對民生的關(guān)切化為長文。歐陽修、蘇軾的曠達(dá)和灑脫是對身處困境遭遇挫折的極好鼓勵；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一心為國的博大情懷激發(fā)我們的愛國之心；諸葛亮的《出師表》將忠誠報國書寫成流傳千年的經(jīng)典長文。這一篇篇文章背后是作者高尚的品格、獨(dú)特的人格魅力、博大精深的思想內(nèi)核，值得我們以文為模范，以人為榜樣。

總之，文言文是我國古代文人用世界上最精美的語言記載的最古老最淵博的文明，蘊(yùn)含著五千年的文化，蘊(yùn)含著五千年的美育價值，值得我們盡情領(lǐng)略，去品味那字里行間的至韻，去參悟古代賢人的微言大義與精言要義，去感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。