張登超

一、引言

提及書(shū)法，人們總會(huì)第一時(shí)間聯(lián)想到優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。自秦漢時(shí)期到明清時(shí)期，數(shù)千年的歷史文化積淀鑄就了異彩紛呈的中華傳統(tǒng)文化，而在這一過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)的書(shū)法領(lǐng)域取得了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展成果，書(shū)法的形式也越來(lái)越多元化，在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，書(shū)法藝術(shù)也在不斷豐富的進(jìn)程中轉(zhuǎn)型，形成了多元化的創(chuàng)作觀念。當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展與時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，在不斷前進(jìn)中摸索新的道路，在文化碰撞中開(kāi)拓新的方向。研究當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作觀念的發(fā)展，要求我們能夠充分考慮到不同階段的時(shí)代背景，樹(shù)立清晰明確的研究目標(biāo)。在下文中，我們就具體對(duì)于當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作觀念發(fā)展的三個(gè)階段進(jìn)行了研究，通過(guò)明確當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)，了解藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展形態(tài)，促進(jìn)以中國(guó)書(shū)法為代表的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、第一階段:注重模仿，風(fēng)格復(fù)古

中華人民共和國(guó)成立之初，人們?nèi)匀粚?shū)法定位為傳統(tǒng)藝術(shù)。西方文化進(jìn)入中國(guó)，人們有了更多的機(jī)會(huì)接觸以交響樂(lè)、油畫(huà)、話劇為代表的西方文化，許多西方文化甚至開(kāi)始逐步替代中國(guó)傳統(tǒng)文化，但不可否認(rèn)的是，書(shū)法在這一過(guò)程中所散發(fā)的光彩從未被掩蓋。由此可見(jiàn)，書(shū)法創(chuàng)作作為中華傳統(tǒng)文化的代表，能夠提升人們的文化自信感，也能夠?qū)⒅袊?guó)的風(fēng)采展現(xiàn)在世界面前。另外，由于西方文化中已有的文化內(nèi)容與中國(guó)書(shū)法并無(wú)相互替代之處，因此，即便在時(shí)代浪潮的沖刷下，中國(guó)書(shū)法也不會(huì)產(chǎn)生排他性。許多書(shū)法家研究書(shū)法，并不是將書(shū)法當(dāng)做一門(mén)藝術(shù)來(lái)看待，而是真正源于對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)，希望能夠書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的文字。但隨著時(shí)間的推移，中國(guó)書(shū)法中也逐漸衍生出了硬筆書(shū)法，在20世紀(jì)末，書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出了一種藝術(shù)化的特征。

1980年～1999年，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷進(jìn)步，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐步走向正軌，取得了一系列突出的成就，其他領(lǐng)域的發(fā)展也迎來(lái)了重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。許多書(shū)法愛(ài)好者們開(kāi)始積極創(chuàng)作，雖然產(chǎn)生的藝術(shù)影響力較小，但書(shū)法領(lǐng)域的發(fā)展已然贏得了蓬勃的生機(jī)。1981年我國(guó)正式創(chuàng)立中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，這看似只是一個(gè)小小的舉動(dòng)，卻為后來(lái)數(shù)十年中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如同為書(shū)法提供了一張國(guó)內(nèi)“身份證”。國(guó)內(nèi)的許多地區(qū)開(kāi)始舉辦以書(shū)法為主題的展覽會(huì)，書(shū)法愛(ài)好者們也有了更多的機(jī)會(huì)相互溝通和交流。當(dāng)時(shí)所創(chuàng)作的書(shū)法作品普遍傾向于模仿先人的技法，一位位書(shū)法家共同在空白的書(shū)法領(lǐng)域中畫(huà)下濃墨重彩的一筆。當(dāng)時(shí)書(shū)法領(lǐng)域?qū)τ跁?shū)法創(chuàng)作評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)往往也側(cè)重于臨摹的相似度，要求書(shū)法創(chuàng)作能夠做到規(guī)范、美觀，以傳統(tǒng)的寫(xiě)作方式和比法特征展現(xiàn)中華書(shū)法的獨(dú)特魅力。

除此之外，在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)時(shí)，首先，在入門(mén)階段，學(xué)習(xí)的方法以及學(xué)習(xí)的風(fēng)格是同步形成的，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者們?cè)谀７铝斯糯鷷?shū)法的寫(xiě)作方法的同時(shí)，也形成了與仙人較為相近的寫(xiě)作風(fēng)格。書(shū)法家們不斷的練習(xí)、不斷的臨摹，以寫(xiě)出與古代書(shū)法家相似的好字為練習(xí)書(shū)法的目標(biāo)。我們可以將這一時(shí)期書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展定位為“經(jīng)典的傳承階段”，這一階段書(shū)法的風(fēng)格較為固化，是對(duì)已有技能的不斷鞏固，書(shū)法家內(nèi)部也形成了一種以自立評(píng)判能力的錯(cuò)誤觀念，總體來(lái)說(shuō)，這一階段的創(chuàng)新速率較差。

三、第二階段:創(chuàng)新形式，形成藝術(shù)

步入21世紀(jì)以后，書(shū)法家們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一味的傳承傳統(tǒng)的書(shū)法形式，不知?jiǎng)?chuàng)新，反而使書(shū)法創(chuàng)作陷入了停滯不前的窘境。從書(shū)法展覽的實(shí)際情況上來(lái)看，以人民為中心的傾向已經(jīng)初步形成，而去觀看書(shū)法展覽的人已經(jīng)不在局限于書(shū)法家和藝術(shù)創(chuàng)作者，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注書(shū)法藝術(shù)。但這種形式上的創(chuàng)新同時(shí)也帶動(dòng)了書(shū)法家們創(chuàng)作觀念的創(chuàng)新，人們的書(shū)法創(chuàng)作不再局限于臨摹古人的作品這一單一的方面，而是開(kāi)始自主進(jìn)行創(chuàng)作，這種約束的打破也使得書(shū)法創(chuàng)作被分為了多個(gè)等級(jí)，以評(píng)選的形式為創(chuàng)作的開(kāi)展注入更加強(qiáng)大的動(dòng)力。

2000年～2015年，是中國(guó)書(shū)法蓬勃發(fā)展的階段。人們注重提升書(shū)法創(chuàng)作的觀賞性，希望自己的書(shū)法作品能夠被社會(huì)各界所喜愛(ài)。但書(shū)法藝術(shù)本身就不屬于一類變動(dòng)較為頻繁的藝術(shù)，已經(jīng)形成的藝術(shù)風(fēng)格很難在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行改變，于是許多書(shū)法創(chuàng)作者們開(kāi)始另辟蹊徑，運(yùn)用不同顏色的紙張、不同類型的印章呈現(xiàn)出耳目一新的效果。

在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間當(dāng)中，書(shū)法家發(fā)揮著主體作用，如果書(shū)法家的名望高，那么其所創(chuàng)作的作品也必然會(huì)獲得良好的社會(huì)影響力。而在步入新的世紀(jì)之后，作品則成為書(shū)法家獨(dú)有的一張名片，象征著一種獨(dú)特的藝術(shù)。書(shū)法家必須創(chuàng)作出優(yōu)秀的書(shū)法作品才能夠真正的有所成就，書(shū)法創(chuàng)作不再論資歷，而是開(kāi)始關(guān)注能力。在這樣的大背景下，許多新人書(shū)法家有了更多的展現(xiàn)自己的空間，書(shū)法領(lǐng)域的創(chuàng)作也越來(lái)越花團(tuán)錦簇。但許多書(shū)法家并未接受過(guò)專門(mén)的培訓(xùn)，因此，在萬(wàn)花叢中也不乏許多質(zhì)量較差的作品。

總體來(lái)說(shuō)，人們的創(chuàng)作意識(shí)被喚醒，書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域原有的桎梏被突破，無(wú)論是寫(xiě)作形式、寫(xiě)作方法還是寫(xiě)作環(huán)境都不再固化，書(shū)法創(chuàng)作儼然已經(jīng)成為人們的一種藝術(shù)追求，形成了一種時(shí)代風(fēng)貌，許多書(shū)法家努力創(chuàng)作，期待自己的作品能夠掛在展廳中被大家欣賞、受人們喜愛(ài)。

四、第三階段:與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)涵豐富

在2015年以后，至今已有五年的時(shí)間，書(shū)法領(lǐng)域的創(chuàng)作觀念又在原有的基礎(chǔ)之上發(fā)生了較大的變化，人們開(kāi)始將書(shū)法作為一種值得傳承的傳統(tǒng)文化來(lái)看待，無(wú)論是在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，還是在現(xiàn)代教育領(lǐng)域當(dāng)中，書(shū)法都發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

過(guò)去的一段時(shí)間，許多書(shū)法創(chuàng)作者走入了創(chuàng)作的誤區(qū)，認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作只是一種技巧的呈現(xiàn)，將過(guò)多的寫(xiě)作技巧體現(xiàn)在書(shū)法作品當(dāng)中，難以展現(xiàn)書(shū)法的個(gè)性化特征，也使書(shū)法創(chuàng)作成為一種技術(shù)的融合。部分書(shū)法家對(duì)于書(shū)寫(xiě)的內(nèi)涵并無(wú)關(guān)心，甚至在其作品當(dāng)中出現(xiàn)了許多錯(cuò)別字，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容也多半以古文、古詩(shī)為主。

直到20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)的書(shū)法領(lǐng)域已經(jīng)形成了書(shū)法學(xué)院派，國(guó)家和教育部門(mén)鼓勵(lì)新一代的年輕人學(xué)習(xí)書(shū)法，感受中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳承中華文化內(nèi)核。就目前情況來(lái)看，在許多高校當(dāng)中都已經(jīng)開(kāi)展了專門(mén)的書(shū)法教育課程，學(xué)生們有了更多的機(jī)會(huì)接受傳統(tǒng)文化，人們對(duì)于書(shū)法的主題、書(shū)法創(chuàng)作的意義、書(shū)法創(chuàng)作的價(jià)值也有了更深的認(rèn)識(shí)，人們更加關(guān)注書(shū)法創(chuàng)作的內(nèi)涵，及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展的觀念，在頭腦中構(gòu)建更加完備的創(chuàng)作體系，促進(jìn)了書(shū)法創(chuàng)作的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。

總體來(lái)看，新時(shí)代的書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)呈現(xiàn)出了明顯的文化傾向性，中國(guó)優(yōu)秀書(shū)法家們積極承擔(dān)起了傳承中華優(yōu)秀文化的責(zé)任，開(kāi)設(shè)了專門(mén)的書(shū)法主題培訓(xùn)班，國(guó)內(nèi)也創(chuàng)辦了具有代表性的蘭亭獎(jiǎng)用以激勵(lì)新一代的創(chuàng)作者們。在不斷的批評(píng)與創(chuàng)作的過(guò)程中，當(dāng)今的書(shū)法領(lǐng)域已經(jīng)取得了以往無(wú)法比擬的成果，人們不再沉緬于在書(shū)法創(chuàng)作中展現(xiàn)自身的寫(xiě)作技能，而是更加希望能夠創(chuàng)作出富有內(nèi)涵、供新一代創(chuàng)作者學(xué)習(xí)的優(yōu)秀作品。書(shū)法文化根植于中華民族的土壤當(dāng)中，隨著民族的強(qiáng)大而不斷進(jìn)步，書(shū)法創(chuàng)作也開(kāi)始積極主動(dòng)的與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，書(shū)法與繪畫(huà)領(lǐng)域的融合誕生了豐富多彩的水墨畫(huà)作品、書(shū)法與舞蹈領(lǐng)域的融合形成了新的舞蹈表演類型、書(shū)法與戲劇的融合豐富了戲劇舞臺(tái)的創(chuàng)作形式、書(shū)法與音樂(lè)領(lǐng)域的融合帶動(dòng)了音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。人們開(kāi)始關(guān)注書(shū)法，積極主動(dòng)的參與書(shū)法有關(guān)的文化活動(dòng)，開(kāi)辦書(shū)法等級(jí)考試，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。從本質(zhì)上來(lái)看，書(shū)法創(chuàng)作不僅僅是對(duì)于漢字的重新詮釋，更是藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化之間的碰撞。給予傳統(tǒng)文化發(fā)展足夠的重視，立足于當(dāng)代書(shū)法家的角度上來(lái)看，不能只創(chuàng)作不創(chuàng)新。以當(dāng)代書(shū)法家范曾為例，作為北京大學(xué)中國(guó)畫(huà)法研究院的院長(zhǎng)和講席教授，他鼓勵(lì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作者將書(shū)畫(huà)、文史哲以及傳統(tǒng)文化融合在一起，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的書(shū)法作品。我們能夠看到的具有代表性的書(shū)法作品，其創(chuàng)作內(nèi)核已經(jīng)不再局限于古人的詩(shī)詞，也包括現(xiàn)代化的創(chuàng)作。書(shū)法成為新詩(shī)文的一種謄寫(xiě)形式，也成為千家萬(wàn)戶在婚喪嫁娶、衣食住行中的裝飾點(diǎn)綴。靈活多變的創(chuàng)作形式、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特征、完備的藝術(shù)創(chuàng)作體系都為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。國(guó)家和政府鼓勵(lì)書(shū)法創(chuàng)作，書(shū)法家們也開(kāi)始以靈活的筆法記錄人間百態(tài)，詮釋大事小情，書(shū)法儼然已經(jīng)成為展現(xiàn)當(dāng)代文化特色的有效途徑。

五、總結(jié)

綜上所述，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要經(jīng)歷不斷創(chuàng)新的過(guò)程，對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作而言同樣如此。不同于古代書(shū)法創(chuàng)作，當(dāng)代書(shū)法開(kāi)始逐步呈現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的特征，豐富多彩的大眾文化為當(dāng)代書(shū)法的創(chuàng)作開(kāi)拓了新的路徑，書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域開(kāi)始積極主動(dòng)的與其他領(lǐng)域進(jìn)行融合，取得了較為突出的發(fā)展成果。在這篇文章當(dāng)中，我們將當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作觀念的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，探尋書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域觀念和思維的轉(zhuǎn)變。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)在不斷積累經(jīng)驗(yàn)的前提下，做到兼容并包，取其精華，去其糟粕，促進(jìn)新的書(shū)法創(chuàng)作征程的推進(jìn)，為書(shū)法創(chuàng)作領(lǐng)域的發(fā)展提供更加充足的動(dòng)力。