崔榮榮

(浙江理工大學(xué) 服裝學(xué)院，浙江 杭州 310018)

由商務(wù)印書館出版，日本神奈川大學(xué)作者周星所著的《百年衣裝——中式服裝的譜系與漢服運(yùn)動(dòng)》(以下簡(jiǎn)稱《百年衣裝》)一書，是作者“本土人類學(xué)與民俗研究專題”系列叢書的其中一本，另外兩本分別是《生熟有度——漢人社會(huì)及文化的一項(xiàng)布局主義人類學(xué)研究》《道在屎溺——今世中國(guó)的茅廁革命》，作者一直在體會(huì)中國(guó)日常生活里包羅的文化邏輯，這些對(duì)象往往在所謂宏偉的學(xué)問里被輕忽，但他愿讓普通人民的日常生活方式成為研究的話題，所以關(guān)注人的分泌行為、著裝行為的變革及其后的社會(huì)文化因素而形成此系列叢書?！栋倌暌卵b》一書共分11個(gè)章節(jié)，從服裝的歷時(shí)性與共時(shí)性兩個(gè)維度全面而細(xì)致地展示了中式服裝百年變革的歷史面貌，是近年來(lái)研究中國(guó)服裝生態(tài)現(xiàn)狀的難得佳作。

《百年衣裝》一書梳理了中國(guó)社會(huì)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)有關(guān)中式服裝的各種社會(huì)動(dòng)態(tài)和文化實(shí)踐。從歷時(shí)性角度以豐富的文獻(xiàn)資料和田野考察為論證依據(jù)，整理出百年來(lái)中式服裝的造型特點(diǎn)與變化原因，并從共時(shí)性角度在文化本質(zhì)、活動(dòng)模式、問題與成就等方面對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)的演變進(jìn)行多角度解讀，探析中式服裝的內(nèi)涵及其發(fā)展方向，為當(dāng)代中式服裝研究提供了重要的理論支撐。

1 對(duì)百年衣裝歷時(shí)性發(fā)展的系統(tǒng)化梳理

作者從歷時(shí)性的角度將中國(guó)百年衣裝的歷史維度分為3個(gè)時(shí)期：清末以前的中國(guó)是“服制社會(huì)”，民國(guó)時(shí)期至“文化大革命”為“制服社會(huì)”，改革開放以來(lái)為“時(shí)裝社會(huì)”，在此基礎(chǔ)上討論了長(zhǎng)袍馬褂、中山裝、旗袍、新唐裝、新中裝、中式禮服等中式服裝的演變軌跡及其社會(huì)文化意義，并從近現(xiàn)代中國(guó)歷史的脈絡(luò)與趨勢(shì)中，整理了截至目前，中式服裝被建構(gòu)的進(jìn)程、所取得的成就以及面臨的問題。

從民國(guó)時(shí)期到新千年初，中國(guó)人的服飾文化和服飾生活均發(fā)生了諸多變遷，特別是民國(guó)時(shí)期，服飾總體特征為“中西結(jié)合”與“存續(xù)承揚(yáng)”并存的態(tài)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)袍、馬褂、上衣下裙得以保留，男子辮發(fā)、女子纏足等陋習(xí)被摒棄革除；同時(shí)，還吸收了西式的西裝、連衣裙、呢子大衣等外來(lái)服飾，而中西合璧的中山裝和旗袍更是體現(xiàn)出了典型的時(shí)代特征，最終形成了中外結(jié)合、古今交融的時(shí)代風(fēng)范。近代民眾的服飾生活，實(shí)際上與當(dāng)今普通大眾的服飾生活存在著各種直接或間接的承繼關(guān)系，然而，現(xiàn)有的大多數(shù)服飾史研究著述對(duì)于民國(guó)時(shí)期的描述總是側(cè)重于造型或者社會(huì)審美等視角，而缺乏人類學(xué)視野的探討。因此，本書從歷時(shí)性的角度延展了中國(guó)社會(huì)“衣生活”的延續(xù)性，對(duì)于理解當(dāng)今中國(guó)一般民眾的服飾生活及其基本的格局，有著非常直接的建設(shè)性。

比如書中對(duì)以中山裝為代表的制服及制服社會(huì)的探討，作者認(rèn)為：中山裝的出現(xiàn)和普及，迎合并推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代服裝史上“西服平民化”以及“西裝中國(guó)化”這一服裝文化變遷的總趨向。孫中山“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”，使中山裝成為中國(guó)人最喜聞樂見的短裝，中國(guó)男性也因此實(shí)現(xiàn)了從袍服向短裝化的徹底轉(zhuǎn)變，正是由于億萬(wàn)國(guó)民的穿著實(shí)踐，最終才使它成為影響世界的“十大服裝”之一。作者不僅以中山裝、旗袍等民國(guó)時(shí)期的代表性服裝為例探討了百年來(lái)中國(guó)服裝造型變化的基本軌跡與風(fēng)格走向，并從文化成員及服裝符號(hào)性的角度分析了其內(nèi)在動(dòng)因：由于國(guó)民文化建設(shè)和社會(huì)動(dòng)員的需要，充滿意識(shí)形態(tài)符號(hào)意味的中山裝，似乎就慢慢具備了國(guó)服的屬性，并促進(jìn)了制服社會(huì)的形成，且在“文化大革命”期間達(dá)到頂峰。改革開放后，國(guó)人紛紛卸下刻板的中山裝，開始追求繽紛多彩、能彰顯個(gè)性的時(shí)裝，這在一定程度上意味著中山裝的權(quán)力象征性、意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)性逐漸喪失，或至少是意義上的衰減?？梢?，服裝在本書中呈現(xiàn)出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的線索，而不僅是為遮蔽人體、美化人體而存在。

服裝作為社會(huì)文化的縮影，在某種意義上是歷史的一面鏡子，從中山裝等為代表的“中國(guó)符號(hào)”的產(chǎn)生到式微，再到西式服裝的大行其道，及近年來(lái)現(xiàn)代旗袍、唐裝、漢服的崛起，從本書中可以看到中國(guó)人百年來(lái)在“穿”上的不斷探索之路。中國(guó)人在服裝的“存續(xù)”與“承揚(yáng)”中不斷探索的過程，說明中華文明的體系構(gòu)建經(jīng)過一代又一代人不斷地摸索與完善，形成了一套成熟的、自治的和諧統(tǒng)一模式。這是“文化自覺”推動(dòng)“文化自新”的一種重要表現(xiàn)，同時(shí)也是中華文化自我更新能力及包容智慧的重要體現(xiàn)。

2 當(dāng)代漢服運(yùn)動(dòng)共時(shí)性生態(tài)的全面呈現(xiàn)

近年來(lái)，作者對(duì)于漢服運(yùn)動(dòng)尤為關(guān)注，通過人類學(xué)參與觀察法、深度訪談法以及召開座談會(huì)的方式進(jìn)行調(diào)查：近距離參加各地漢服社團(tuán)舉辦的漢服活動(dòng)，訪問漢服運(yùn)動(dòng)理論家、漢服社團(tuán)領(lǐng)袖，以及戶外漢服活動(dòng)的組織者、參與者和圍觀者。根據(jù)調(diào)查結(jié)果作者接連發(fā)表了10余篇論文，在該領(lǐng)域研究中形成了較大影響力。

本書的后半部分從漢服的本質(zhì)主義言說，漢服活動(dòng)的模式化，漢服運(yùn)動(dòng)對(duì)漢服的構(gòu)建，互聯(lián)網(wǎng)漢服社群與同袍，漢服運(yùn)動(dòng)的挫折、成就與瓶頸等幾個(gè)方面探討了漢服運(yùn)動(dòng)自產(chǎn)生以來(lái)的文化生態(tài)，可以說是作者近年來(lái)漢服研究的歸納與總結(jié)。

不言而喻，21世紀(jì)初葉以來(lái)興起的漢服運(yùn)動(dòng)拓展了傳統(tǒng)“中式服裝”的內(nèi)涵與外延，為其未來(lái)的發(fā)展提供了新的可能性。而自漢服運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的近20年來(lái)，關(guān)于漢服的爭(zhēng)論從未停止，這不僅是服裝款式與服飾選擇的問題，還涉及如何理解漢族和其他少數(shù)民族在中國(guó)歷史上以及在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的相互關(guān)系等問題，關(guān)于這一點(diǎn)，作者在書中給予了解答。作者把漢服置于全球化背景尋找失落的傳統(tǒng)文化，即在尋根需求的情境下探討其意義，將其視為21世紀(jì)初中國(guó)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)支脈。作者認(rèn)為：漢服之所以在 21世紀(jì)初被重新提起，是因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)多民族的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，確實(shí)常有漢族民族服裝缺失的尷尬。而漢服運(yùn)動(dòng)是一種典型的“刺激反應(yīng)”，這種刺激反應(yīng)下形成了漢服運(yùn)動(dòng)“服裝至上”的本質(zhì)主義言說，同時(shí)作者認(rèn)為其“是在服飾中內(nèi)涵或承載禮制或某些微言大義這一中國(guó)歷史上文化政治的傳統(tǒng)理念在當(dāng)代社會(huì)的遺留而已”。

漢服運(yùn)動(dòng)方興未艾，目前作者把漢服運(yùn)動(dòng)放在中國(guó)人近100年來(lái)追尋民族打扮這樣一個(gè)更大的話語(yǔ)歷程中理解，是普通人通過穿漢服的方法進(jìn)行的文化實(shí)踐，既不抬高，也不貶低，這是非常客觀和公允的。

關(guān)于“漢服”一詞，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中直接指出：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長(zhǎng)靿靴、有蹀躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長(zhǎng)靿皆便于涉草?！彪m然，“全用胡服”難免有失偏頗，但是趙武靈王胡服騎射之后，中原大地經(jīng)歷的數(shù)次民族融合都促使?jié)h族服飾不斷胡化，早已形成了你中有我、我中有你的關(guān)系。至于現(xiàn)在被漢服“同袍”廣泛接受的明代服裝也是大量融合了蒙元服飾元素而形成的產(chǎn)物，怎又算得漢服同袍們所謂真正的“漢服”？而旗袍自產(chǎn)生之日起便被漢族女性穿著，為何不能算作“漢服”？滿裝與漢服都有資格成為中式服裝，彼此之間不是必須要二者擇一的關(guān)系。如果漢服運(yùn)動(dòng)能夠放棄抵制唐裝、旗袍的傾向，那么，其運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)和建設(shè)性就會(huì)有很大的提高。

《漢書》言：“天下之大義，當(dāng)混為一”，在華夏文化的發(fā)展史上，民族間的物質(zhì)文化本就存在著一種“涵化”，亦即雙向交融的傾向，形成了一個(gè)“你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元一體”。這種多元，除了體現(xiàn)在民族成分的多元外，還體現(xiàn)在生存方式之多元、語(yǔ)言方言之多元、文化信仰之多元等。從漢族服裝出發(fā)，對(duì)少數(shù)民族服裝特色多樣化地吸收與融合體現(xiàn)出中華民族多元一體下強(qiáng)大的包容性，其造型風(fēng)格的改變受社會(huì)文化與思想氛圍的影響，其裝飾的演化則能顯現(xiàn)出人們審美觀念的日益進(jìn)步。作者期待的漢服和旗袍、新唐裝濟(jì)濟(jì)一堂，也是中華文化多元一體的體現(xiàn)。

3 對(duì)于“中式服裝”的界定及其發(fā)展的深刻探討

《百年衣裝》將中國(guó)人的民族服裝定義為中式服裝，并且對(duì)于“中式服裝”及“新中裝”“漢服”“華服”等界定中國(guó)服裝的名詞進(jìn)行了很多有益的探討，尤其是目前社會(huì)中關(guān)于何謂“中式服裝”眾說紛紜，并將中國(guó)人穿著的服裝又衍生出了多種名詞，在書中作者做出了明確的界定，筆者認(rèn)為是對(duì)中國(guó)當(dāng)代服飾研究中至關(guān)重要的。

1)關(guān)于“中式服裝”一詞的定義。一方面，作者認(rèn)為其“基本上是在和西服洋裝的呼應(yīng)、對(duì)照之中才得以定義的”，在西式服裝傳進(jìn)中國(guó)以前是沒有中式服裝的；另一方面，書中所指的中式服裝，主要是為中國(guó)最大多數(shù)的民眾自認(rèn)，或被“他者”也認(rèn)為是具有中國(guó)服飾文化屬性及特點(diǎn)的服裝。由于中國(guó)和中國(guó)人的多樣性或復(fù)雜性，中式服裝的概念也必須具有足夠的包容性和開放性。既包括現(xiàn)在依然時(shí)不時(shí)可以見到的傳統(tǒng)中式服裝，也包括了自中山裝以來(lái)直至新唐裝、新中裝以及所謂中式禮服等最新的人為建構(gòu)的中式服裝；既包括中國(guó)各個(gè)地方富于地域性的大量民俗服裝，也包括中國(guó)各少數(shù)民族獨(dú)具各自文化特色的民族服裝。這種界定也是大國(guó)氣度的體現(xiàn)。

2)關(guān)于中式服裝的建構(gòu)實(shí)踐，作者認(rèn)為即使在經(jīng)過了上百年的努力之后，依然尚未完成這一目標(biāo)。作者結(jié)合21世紀(jì)初以來(lái)國(guó)內(nèi)外有關(guān)“漢服”“華服”等實(shí)踐活動(dòng)，在本書中提倡的是“實(shí)踐、包容與開放的中式服裝”的理念，意思是指中式服裝眼下仍處于持續(xù)的建構(gòu)性社會(huì)文化實(shí)踐之中，在這個(gè)過程中，應(yīng)該秉持包容和開放的姿態(tài)，把過往所有相關(guān)的文化積累，包括把歷史上積淀深厚的服裝文化資源、近代以來(lái)國(guó)人關(guān)于中式服裝反復(fù)的創(chuàng)造性建構(gòu)所形成的文化遺產(chǎn)，以及把當(dāng)下中國(guó)各民族民眾日常的服裝穿著實(shí)踐等，均納入視野之中予以考慮。

3)關(guān)于中式服裝之于中國(guó)社會(huì)文化的意義。在對(duì)中式服裝范疇的復(fù)雜性和包容性予以詳細(xì)解說的基礎(chǔ)之上，作者指出中式服裝這一范疇在中國(guó)社會(huì)及文化中具有非常重要的意義。本書對(duì)中式服裝重新定義，將漢服及漢服運(yùn)動(dòng)納入有關(guān)中式服裝的知識(shí)譜系，以此為基礎(chǔ)，深入探討中式服裝與中國(guó)人的民族身份認(rèn)同之間的關(guān)系。無(wú)論對(duì)于民族服裝或國(guó)服的建構(gòu)多么浩浩蕩蕩，都不應(yīng)侮慢作為最終穿著者的一般民眾。

古代人們留下的關(guān)于穿用的各種服裝、配飾、紋樣及技藝等，不僅體現(xiàn)著獨(dú)特的民族審美情趣，而且是展現(xiàn)社會(huì)地位、族群特征、文化內(nèi)涵等的載體，是國(guó)家、民族和社會(huì)文化標(biāo)識(shí)符號(hào)。根據(jù)目前學(xué)界研究現(xiàn)狀來(lái)看，可以構(gòu)建具有中華民族標(biāo)識(shí)屬性的服飾符號(hào)體系，使之成為彰顯傳統(tǒng)文化、衣冠文明的載體，即對(duì)服飾歷史的研究不應(yīng)只看到過去，更應(yīng)觀照未來(lái)。通過本書的探討，讓那些富有生命力和創(chuàng)造性的傳統(tǒng)服飾文化造福于未來(lái)的社會(huì)生活，在此基礎(chǔ)上梳理出中式服裝背后的歷史脈絡(luò)及活態(tài)發(fā)展路徑。這是一件意義深遠(yuǎn)的事情，具有極高的歷史文化價(jià)值，也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)極大的啟迪。

民族性、傳統(tǒng)性是中華民族立于世界之林的根本，面對(duì)當(dāng)下的中式服裝發(fā)展現(xiàn)狀，如何去看待傳統(tǒng)服飾，怎樣去利用和展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)，怎樣使中國(guó)設(shè)計(jì)更好地與國(guó)際時(shí)尚接軌？需要以“美美與共”之心，以包容的態(tài)度，去提升文化自覺性，增強(qiáng)民族自信心。

4 結(jié)語(yǔ)

《百年衣裝》一書以可信的文獻(xiàn)材料、一手的田野調(diào)查信息和大量的民俗材料為基石，以民俗學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科為視域和方法，通過中國(guó)具有典型代表性的3個(gè)歷史時(shí)段的服飾變遷及其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系作為實(shí)證研究，從基本現(xiàn)象到具體表現(xiàn)，從概念理論到實(shí)際分析，架構(gòu)合理，邏輯清晰，由淺入深又深入淺出，由抽象到具體，由宏觀到微觀，全面、客觀地解讀了服飾變革的全部?jī)?nèi)容，突出強(qiáng)調(diào)了百年衣裝變革的時(shí)代性和復(fù)雜性，闡釋了中式服裝的包容性和開放性，是一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義的優(yōu)秀著作。