關(guān)鍵詞 中山裝，政治意義，歷史真實(shí)，史料實(shí)證

中圖分類號G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 文章編號？演0457-6241（2018）11-0067-06

2004年版岳麓高中歷史新課標(biāo)教材必修二第13課《新潮沖擊下的社會(huì)生活》在有關(guān)中山裝的小字部分是這樣描述的：“中山裝造型的含義：前襟四只口袋代表立國之四維：禮、義、廉、恥；袋蓋為倒筆架形，寓為以文治國；依據(jù)國民黨的行政、立法、司法、考試、監(jiān)督五權(quán)分立的理念，將前襟設(shè)計(jì)成五?？圩?；袖口的三粒扣子代表國民黨立國的三民主義；封閉的衣領(lǐng)顯示了‘三省吾身、嚴(yán)謹(jǐn)治身的理念?！?015年版對有關(guān)中山裝的小字描述依然如故（以下簡稱為“三四五”）。針對這種說法，薛偉強(qiáng)、湯文撰文進(jìn)行了詳實(shí)地考證與辨識(shí)，認(rèn)為：“根據(jù)對大量官私文獻(xiàn)的梳理檢核，我們可以比較穩(wěn)妥的認(rèn)定，所謂中山裝的特殊政治意義只是一個(gè)美麗的童話，最多可以視為民間娛樂版。中山裝可以穿，孫中山應(yīng)該愛，但不能把中山裝與孫中山思想任意附會(huì)?！雹俟P者經(jīng)過閱讀相關(guān)論著后認(rèn)為：中山裝雖不像岳麓版所引用的那樣，有“三民四維五權(quán)”等特殊政治意義，但也不若薛文所述中山裝沒有某些政治含義。事實(shí)上，中山裝在創(chuàng)建過程中雖然沒有史料證明它有特殊的政治含義，但其在流變與流行過程中卻不斷附著政治意義，取得了事實(shí)上的國服地位，只是這些政治含義不是特殊的三民主義、國之四維、五權(quán)分立等。中學(xué)歷史課堂在講述中山裝時(shí)，只有厘清了它的來龍去脈，才能還原真實(shí)的歷史。

一、中山裝緣起的多種說法均沒有“三四五”這種特殊的政治含義

中山裝是孫中山先生在廣泛吸收歐美服飾的基礎(chǔ)上，綜合了日式學(xué)生服與中式服裝的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出的一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服裝，被稱為中山裝。由于中山裝具有輕便、簡單、實(shí)用的特點(diǎn)，它迅速成為中國男人的工作服和社交服，曾在中國的特殊時(shí)代十分流行，至今也還是中國男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝之一。新中國開國領(lǐng)袖毛澤東等人經(jīng)常在公開場合穿著中山裝，西方也習(xí)慣稱其為毛裝。但是，孫中山在事后回憶他設(shè)計(jì)中山裝的初衷時(shí)，只說明了設(shè)計(jì)中山裝的原因，并無特別的政治含義。

關(guān)于中山裝的緣起有幾種不同的說法。

一是南洋華僑企領(lǐng)服說。1902年，孫中山在越南籌建興中會(huì)分會(huì)，委托河內(nèi)一位來自廣東的裁縫黃隆生制作出第一套中山裝。孫中山采用當(dāng)時(shí)南洋華僑流行的企領(lǐng)代替西裝的硬領(lǐng)，將企領(lǐng)服的三個(gè)口袋改為四個(gè)口袋，便于存放學(xué)習(xí)或工作工具，如筆記本、紙張、鋼筆等。②《中華文化習(xí)俗辭典》也認(rèn)同和采用了這一說法：孫中山參照中國原有的衣褲特點(diǎn)，吸收南洋華僑的企領(lǐng)文裝和西裝樣式，本著適合衛(wèi)生、便于動(dòng)作、易于經(jīng)濟(jì)、壯于觀瞻的原則，親自主持設(shè)計(jì)，由黃隆生裁制出的一種服裝式樣。③

二是廣東便服說。持廣東便服說的人認(rèn)為中山裝是以廣東便服為基礎(chǔ)，加入西裝的硬領(lǐng)及多袋等特色而形成的。①

三是寧波便服說。這部分人認(rèn)為中山裝是以寧波便服為基礎(chǔ)，也是加入西裝硬領(lǐng)與多袋等特色形成的，并考證指出，1916年孫中山請托寧波榮昌祥裁縫王才運(yùn)制作出第一套中山裝。②

四是緣起日本說。中山裝緣起日本也有兩種說法。一種認(rèn)為：中山裝緣自日本校服和陸軍士官服。孫中山長時(shí)間在日本從事反清活動(dòng)，據(jù)說是孫中山委托居日華僑張方誠設(shè)計(jì)了中山裝的草圖。同年孫中山返滬后命王才運(yùn)依圖生產(chǎn)。另一種說法認(rèn)為是孫中山在1919將自己穿過的日本陸軍服拿去上海的亨利服裝店改為便服而成中山裝。③

中山裝緣起的四種說法，沒有一種說法與中山裝某些特殊的政治含義有關(guān)，甚至連基本的關(guān)聯(lián)性都沒有。

二、多位專家考證中山裝的政治含義與“三四五”沒有關(guān)聯(lián)

例如研究孫中山的專家、中山大學(xué)孫中山紀(jì)念館原負(fù)責(zé)人余齊昭曾說：“這是不靠譜的民間娛樂版本，中山裝體現(xiàn)孫中山治國理念一說純屬無稽之談，希望后人不要拿中山裝與中山先生倡導(dǎo)的‘道德禮儀‘立憲理念和‘三民主義掛鉤”?！爸猩窖b以其簡便、實(shí)用而深得孫中山喜愛，但是孫中山一生每個(gè)時(shí)期的服飾均有不同。對孫中山來說，西裝、中山裝、長袍馬褂、長衫并行不悖，是看場合與需要確定的?！雹苡帻R昭進(jìn)一步考證，中華民國臨時(shí)政府成立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)之后，孫中山才以中山裝為主要服飾，從1912年初至1924年底的13年間，孫中山除了主要穿中山裝外，還喜歡穿長袍馬褂?！爸猩窖b從孫中山時(shí)代的七紐扣到國民政府時(shí)期的五紐扣，胸前左右的暗袋改為明袋，袖口裝飾也由兩粒紐扣變?yōu)槿＜~扣。這只是適應(yīng)當(dāng)時(shí)不同時(shí)期人的審美觀而作出的相應(yīng)調(diào)整”。⑤

再比如陳蘊(yùn)茜女士在寫作《身體政治：國家權(quán)力與民國中山裝的流行》一文時(shí)，曾專門咨詢了臺(tái)灣知名歷史學(xué)家陳永發(fā)、古偉瀛和蕭憶梅博士，前兩位都表示在閱信前從沒有聽說過中山裝有“三四五”特殊的政治含義。蕭憶梅回復(fù)說：“關(guān)于中山裝的三民主義、五權(quán)憲法等政治含義應(yīng)該是沒有明載在臺(tái)灣中小學(xué)教科書的，至少在歷史教科書是確定沒有的。”⑥

此外，1929年，中山裝被國民政府《服裝條例》定下標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)時(shí)中國男子的正式禮服，并規(guī)定文官在宣誓就職時(shí)一律要身穿“中山裝”，但也未解讀或確定中山裝具有“三四五”的特殊政治含義。民間確曾一度出現(xiàn)過中山裝象征“三民五權(quán)”的言論，但很快被遺忘，當(dāng)時(shí)知之者甚少。民國文獻(xiàn)也極少出現(xiàn)“三民五權(quán)”的記載，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并沒有認(rèn)可這種說法。⑦

多位專家的考證可以得出進(jìn)一步的結(jié)論：中山裝沒有“三民”“四維”“五權(quán)”這樣特殊的政治含義。

三、所謂中山裝“三四五”的特殊政治含義是近二十年的“新發(fā)明”

所謂中山裝有“三四五”等特殊政治含義的說法是如何產(chǎn)生與流行的呢？是誰最先提出呢？筆者以薛偉強(qiáng)、湯文《中山裝“政治含義考辨”》一文為基礎(chǔ)，結(jié)合其他一些資料，進(jìn)一步梳理和分析了中山裝“三四五”說法的緣起與流行過程，可以得出基本結(jié)論：中山裝所謂“三四五”的政治含義是近二十年的“新發(fā)明”。

其中，復(fù)旦大學(xué)夏林根老師率先提出。他在1992年的《第一套中山裝》一文中描述道：辛亥革命后，孫中山要求上海著名的榮昌祥呢絨西服號的師傅以日本陸軍士官服為基樣，設(shè)計(jì)一套直翻領(lǐng)的四貼袋服裝，袋蓋成倒山形筆架式，紐扣為五粒，象征五權(quán)憲法。⑧夏老師的這種說法，本身就存在很多疑點(diǎn)：一是他沒有注明這種說法緣何而來，這是最大的硬傷。二是夏老師是旅游學(xué)院教授，他不是歷史學(xué)者，相對而言，對歷史真實(shí)性的判斷與史料的恰當(dāng)運(yùn)用或許沒有歷史專業(yè)人員那么嚴(yán)謹(jǐn)。三是宣傳中山裝誕生于上海，并具有這種特殊的政治意義，或許符合旅游從業(yè)者的職業(yè)習(xí)慣與職業(yè)追求。四是這種說法本身具有新奇趣的特點(diǎn)，易于傳播與流行，后來的事實(shí)也確實(shí)證明了這一點(diǎn)。

此后，《文化生活報(bào)》中一篇有關(guān)中山裝來歷的短文，這篇短文在基本沿用中山裝意含五權(quán)憲法的基礎(chǔ)上，又增加了“三民主義”“國之四維”這兩個(gè)說法。形成了中山裝完整的“三四五”故事，并迅速流傳開來。但這種“三四五”的說法依然沒有任何史料史實(shí)支撐，應(yīng)該是基于旅游業(yè)需要的“新發(fā)明”與“新創(chuàng)造”。①

另外，《新民晚報(bào)》的科技記者譚經(jīng)望著文稱：“中山裝因其造型大方樸實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)持重，在1929年被定為國民黨政府官員的禮服。國民黨在憲法中規(guī)定，文官宣誓就職時(shí)，一律要穿中山裝。春、秋、冬三季用黑色，夏季用白色。從形制上看，中山裝緊收頸部的衣領(lǐng)，是一種壓力與危機(jī)的象征。前襟的四只口袋，標(biāo)志著禮、義、廉、恥的儒教思想，并認(rèn)為此為國之四門。門襟上有五粒紐扣（原為九粒）則含有五權(quán)（行政、司法、立法、考試、監(jiān)察）分立的意思。袖口的三粒紐扣，則寓示著民族、民權(quán)、民生的三民主義原則。中山裝給人以信心和力量，蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的主觀意愿和設(shè)計(jì)理想，并與民國歷史的背景和使命相融?！雹谧T文也有三處硬傷：一是譚經(jīng)望只是一名晚報(bào)的科技記者，并非專業(yè)的歷史研究人員，歷史學(xué)專業(yè)素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)。二是譚文也沒有為我們提供過硬的史實(shí)證據(jù)和史料實(shí)證。三是，所論“憲法”中也查閱不到關(guān)于中山裝的相關(guān)條款。但也許正是因?yàn)樽T文說法的高大上，不但被非專業(yè)人士廣泛引用，而且還被歷史學(xué)專業(yè)人士反復(fù)引用。

還有，電視劇《走向共和》的推波助瀾?！蹲呦蚬埠汀纷詈笠患袑O中山在張勛復(fù)辟后發(fā)表演講：“哦！對了，我今天穿的這身衣服有點(diǎn)古怪是吧，……我設(shè)計(jì)了三顆扣子，共和的理念，就是平等、自由、博愛。這邊也有三顆扣子──民族、民權(quán)、民生。那憲法呢？呵呵呵，我說的不是三權(quán)憲法。我發(fā)明了個(gè)新詞，叫五權(quán)憲法。”③電視劇再次完善“三四五”說法，強(qiáng)化了人們對中山裝特殊含義的印象。雖說歷史劇為了觀賞效果可以設(shè)計(jì)或編造一些歷史細(xì)節(jié)，但主要史實(shí)一定不能虛擬，影視歷史劇應(yīng)該遵循“大事不虛，小事不拘”的基本原則，不可隨意虛構(gòu)。

最嚴(yán)重的是，歷史教材的傳播。如果說非歷史人員炒作中山裝的特殊政治含義與意義是為了某種商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、民族文化自豪或?qū)Ω锩鼈ト顺缇磁c紀(jì)念的話，那么前述岳麓版高中歷史教材引用和運(yùn)用這段假史料，卻十分不應(yīng)該，既沒有提供這則材料的任何支撐證據(jù)，也沒有標(biāo)注文獻(xiàn)來源，純屬“三無史料”，在一定意義上助長了錯(cuò)誤的傳播。

最后，基于利益的推波助瀾。在電視媒體和歷史教科書大量渲染中山裝特殊政治含義之后，浙江寧波紅幫裁縫、上海開開集團(tuán)、北京紅都集團(tuán)、廣東中山市等地方政府和企業(yè)單位于2005年至2007年多次提出申報(bào)中山裝為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中山裝具有三民四維五權(quán)等特殊政治含義、政治意義和政治文化成為申遺的共同前提和歷史敘事的濃墨重彩。申遺的哄搶，客觀上推動(dòng)其說法的廣為流傳。

由此可見，中山裝有“三四五”特殊政治含義是虛假史實(shí)，以訛傳訛，讓歷史謊言成為了“神曲”。本文在此再次呼吁岳麓教材能盡快刪除關(guān)于中山裝小字部分的“三四五”敘述。同時(shí)也建議中學(xué)歷史教師在課堂上不再使用“三四五”等假史料，以免繼續(xù)貽誤教學(xué)與千秋萬代。

四、中山裝流變與流行過程中附著的政治含義是什么？

既然“三四五”不是中山裝特殊的政治含義，那中山裝到底有沒有附著其他特別的政治意義與政治含義呢？如果有，又是什么？為了加深學(xué)生對中山裝政治含義的理解，我們把中山裝在流變與流行過程中所附著的政治含義作一個(gè)史實(shí)性梳理。

“人類的服裝行為受人的主體意識(shí)主導(dǎo)，它所體現(xiàn)的是人的生存狀態(tài)以及人的自我意識(shí)，它具有滿足自我表現(xiàn)與審美的功能。作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，服裝又具有象征性與標(biāo)識(shí)性，是個(gè)人身份的標(biāo)志，也是人們社會(huì)身份與等級的象征，因此，服裝是一整套文化的象征系統(tǒng)。進(jìn)一步而言，服裝現(xiàn)象是一種精神與文化現(xiàn)象，它是社會(huì)心理與社會(huì)思潮的外在物化形式，它所反映的歷史與時(shí)代精神就是服裝作為符號的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，服裝是身體政治文化的重要組成部分?！雹?/p>

第一，中山裝具有鮮明的政治象征意義。

古代中國社會(huì)比較重視服裝的社會(huì)意義與政治功能，看重服裝的象征意義?！包S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！蔽髦芏Y制通過服裝“辨名分明等威”，把服裝“作為調(diào)整家庭、群體和國家中人際關(guān)系的手段，它使等級制合理化，并促使人們認(rèn)同社會(huì)價(jià)值”。王朝更迭一般都要“改正朔，易服色”。清朝入關(guān)也曾強(qiáng)制漢人易服，為此還引起了漢人的強(qiáng)烈反抗。孫中山當(dāng)然深諳服裝的社會(huì)意義和特殊的政治功能，早在1912年時(shí)就表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)：“禮服在所必更，常服聽民自便……禮服又實(shí)與國體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時(shí)西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合者……此等衣式，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻，同時(shí)又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品，實(shí)有厚望焉。”②因此，孫中山設(shè)計(jì)中山裝的目的與追求本身就帶有很強(qiáng)的政治意義與革命訴求，中山裝成為“革命”在身體空間中的象征符號。③中山裝的誕生，結(jié)束了中國幾千年來袍服制一統(tǒng)天下的局面，顛覆了中國人原有的關(guān)于傳統(tǒng)服裝與身體空間的觀念，中山裝的流行也代表著服裝平等化觀念的出現(xiàn)，是中國服裝發(fā)展史上一場震撼性的革命?！雹苤猩窖b比一般意義上的制服更具有政治象征意義。

為了進(jìn)一步說明中山裝所具有的政治含義，我們把南京大學(xué)陳蘊(yùn)茜教授的《身體政治：國家權(quán)力與民國中山裝的流行》一文的一些觀點(diǎn)輯錄如下：

中山裝的流行，主要源于國家權(quán)力的推廣，人們在政治因素的影響下，逐步形成中山裝代表革命、進(jìn)步、文明的審美認(rèn)同。

正是在多重因素的影響之下，中山裝在民國時(shí)期成為流行服裝，并進(jìn)而成為國服。從某種意義上說，中山裝是時(shí)代的鏡子，它折射出中華民國作為新興民族國家力圖通過推廣國家服裝重塑中國人的身體政治。

服裝是人們思想觀念的外在表現(xiàn)，中山裝的流行，體現(xiàn)出作為國民革命領(lǐng)袖和民主共和制度化身的孫中山在人們心目中的地位……國民黨一直追求將國民塑造成為忠于黨國的三民主義信徒，從國旗到國歌，從中山路到中山紀(jì)念堂，再到中山公園，無不圍繞三民主義黨化教育展開社會(huì)文化的建設(shè)。

中山裝的推廣與流行，促成中國傳統(tǒng)袍式服裝向西方短式服裝的轉(zhuǎn)型，改變了中國人“交領(lǐng)右衽，上衣下裳”的服式習(xí)慣，也改變了中國人對服裝的審美習(xí)慣與實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。中山裝不僅作為一種政治服裝而流行全國，而且作為中西文化融合的服裝而深受國人喜愛。中山裝是愛國、進(jìn)步、文明的象征，更是繼承孫中山遺志的象征，滿足了近代中國人意欲表達(dá)的政治情感，引起思想共鳴，這是中山裝能夠流行的真正社會(huì)思想基礎(chǔ)。

第二，中山裝流行過程中更加強(qiáng)化其政治功能。

南京國民政府建立后，中山裝成為了國民政府的統(tǒng)一制服，“政府要求官員及工作人員穿著制服的目的就是通過服裝的統(tǒng)一而達(dá)到身體空間與思想意志的統(tǒng)一?！雹萃瑫r(shí)，通過政府的示范與提倡，在崇拜革命的火熱年代，具有革命象征意義的中山裝迅速為進(jìn)步青年所接受與崇尚，中山裝也就成為一種時(shí)尚服裝。加之1925年后國民黨大力提倡崇拜孫中山，中山裝的流行也不僅僅是時(shí)尚流行的問題了，而是國家對民眾服裝引導(dǎo)的結(jié)果。下面幾個(gè)具體史實(shí)可以作為本論點(diǎn)的佐證材料。

一是蔣介石一輩子以穿著中山裝為主，參加國家典禮更是多著中山裝。1928年7月6日，蔣介石將馮玉祥、閻錫山、李宗仁等請到北京香山碧云寺恭祭孫中山，在北平的國民黨中央委員、市黨部委員均與祭。這是正式的謁靈，主祭、襄祭均著中山裝。①

二是1929年，張學(xué)良東北易幟后，不僅嚴(yán)格執(zhí)行總理紀(jì)念周制度，而且下令“統(tǒng)一已成，政治及應(yīng)劃一”，東北各級機(jī)關(guān)人員一律著中山裝。②

三是南京國民政府其他領(lǐng)導(dǎo)人出席重要儀典一般都是著穿中山裝，參加奉安大典的各機(jī)關(guān)公務(wù)員也都著中山裝?！爸猩窖b恰恰將身體空間與孫中山紀(jì)念空間融為一體，又在紀(jì)念儀式中進(jìn)一步彰顯出這一服裝的正統(tǒng)性。”③

中山裝流行后，其服裝本身的功能弱化，人們更多地把關(guān)注點(diǎn)放在服裝的政治象征意義上。一是愛國的國貨意義，中山裝具有民族主義色彩，一般用國貨中山布制作，似乎只有這樣才能真正對得起中山先生，才能起到緬懷和紀(jì)念孫先生作用。二是中山裝在整齊、嚴(yán)肅、神圣、莊嚴(yán)的背后隱含著“通過身體實(shí)踐對人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)隱性化規(guī)訓(xùn)”，對“政治要求的自覺認(rèn)同”。三是讓每個(gè)國民黨黨員，都覺得黨員應(yīng)該穿著中山裝，應(yīng)通過統(tǒng)一著中山裝來維護(hù)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)與凝聚革命力量。四是關(guān)聯(lián)愛國，“穿著中山裝的身體進(jìn)入社會(huì)視野之中時(shí)，這個(gè)身體也應(yīng)該是愛國的、革命的、進(jìn)步的”。④中山裝成為革命、進(jìn)步的代名詞，穿著中山裝就被定義為擁護(hù)革命與進(jìn)步。

五、對中學(xué)歷史教育的幾點(diǎn)警示

歷史上的歷史有四個(gè)層級的內(nèi)涵：已經(jīng)發(fā)生的歷史，已經(jīng)被記錄的歷史，已經(jīng)被解釋的歷史，已經(jīng)被賦予教育意義的歷史。中學(xué)歷史教育正是從上述四個(gè)層級來養(yǎng)育學(xué)生核心素養(yǎng)的。因此，我們在進(jìn)行史料實(shí)證時(shí)，應(yīng)遵循這樣的基本邏輯：從史料到史實(shí)、從史實(shí)到史論、從史論到史養(yǎng)。多個(gè)史料構(gòu)成真實(shí)的史實(shí)，多個(gè)史實(shí)建構(gòu)成科學(xué)的史論，多個(gè)史論不斷提高學(xué)生能力和養(yǎng)育學(xué)生必備品格與價(jià)值觀念。我們需要以歷史時(shí)空下的史料實(shí)證為價(jià)值校準(zhǔn)器，經(jīng)過現(xiàn)象分析、邏輯思辨，盡量使歷史認(rèn)識(shí)還原客觀。歷史因真實(shí)而崇高，虛假史實(shí)是無法培養(yǎng)出誠實(shí)的公民，真史是中學(xué)歷史教育中史料實(shí)證的“生命底線”。

第一，真實(shí)是底線。眾所周知，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主體活動(dòng)與主觀活動(dòng)一旦成為了過去，就是歷史了。而一旦成為歷史就具有不可逆轉(zhuǎn)性，形成了具有不可重來的客觀性，而這種客觀性主要體現(xiàn)在歷史的真相上。因此，歷史是客觀的，歷史的真相也永遠(yuǎn)立存在哪一個(gè)不知名的地方。但同時(shí)，歷史又具有主觀性、可認(rèn)識(shí)性及借鑒性的特點(diǎn)，不斷誘導(dǎo)后人殫精竭慮去探尋其真相。所以，中學(xué)歷史教師基于自己的職業(yè)特點(diǎn)與要求，應(yīng)該具備一雙慧眼，能科學(xué)甄別和恰當(dāng)選取盡可能接近于真實(shí)的歷史傳授給學(xué)生。如同超市的采購員，始終堅(jiān)持把“正品”“行貨”采購上架，杜絕假冒偽劣產(chǎn)品坑害“顧客”。因此，中學(xué)歷史教師在課堂上進(jìn)行史料實(shí)證時(shí)，要保障每一段史料都要具有無可爭議的真實(shí)性。盡量選擇源自“名門正派”的資料，特別是第一手的原始材料，如考證過的或權(quán)威學(xué)術(shù)資料、名人傳記、回憶錄、最新的學(xué)術(shù)成果等。要尊重和維護(hù)歷史的尊嚴(yán)，不能隨意地編造、想象、拼湊和虛擬歷史史料，或把影視劇中和文學(xué)作品中的一些虛構(gòu)的情節(jié)，當(dāng)做真實(shí)歷史來使用。史料實(shí)證要像法院判案一樣以事實(shí)為依據(jù)，立足于證據(jù)鏈，把一個(gè)個(gè)歷史結(jié)論辦成歷史鐵案。

本文所及，孫中山是與我們一樣的普通人，是千千萬萬自然人中的一個(gè)。正是基于他平凡人的身份與取得的不平凡成績，中學(xué)教材才關(guān)注、研究和學(xué)習(xí)他，以他為養(yǎng)育學(xué)生精神、助力學(xué)生成長的楷模。但他也不是高高在上的神仙或魔怪。孫中山喜歡穿什么樣的衣服，中山裝抑或漢裝、唐裝與西裝等，都與他的歷史貢獻(xiàn)大小沒有必然關(guān)系，發(fā)明中山裝與是否穿上中山裝不是孫中山歷史貢獻(xiàn)的決定性因素。歷史既不會(huì)因?yàn)樗l(fā)明了中山裝或穿上了中山裝，就能豁免他的歷史局限性；也不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)原因而拔高他的歷史貢獻(xiàn)。后人對中山裝有“三四五”特殊政治含義的過度與炒作有待糾正，我們不能為了強(qiáng)化結(jié)論的說服力，而使用放大的或縮小、甚至是虛假的歷史事實(shí)。孫中山是一個(gè)偉大的歷史人物，但偉人這個(gè)結(jié)論也同樣是建立在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上的，證明他偉大的所有歷史事件，哪怕是一個(gè)微不足道的歷史細(xì)節(jié)也必須是真實(shí)無誤的。只有構(gòu)筑孫中山是偉人的這棟“高樓大廈”的每一塊磚和每一粒沙料都是真實(shí)的，偉人的結(jié)論才能真實(shí)可靠。

第二，厚實(shí)是主線?！昂駥?shí)”用在此處是想說明：歷史解釋的生成與史論的確立，必須是基于多個(gè)史料實(shí)證構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)史證鏈條，史料實(shí)證材料越多，所得出的結(jié)論就越經(jīng)得歷史的檢驗(yàn)。

對孫中山的研究是一望無際的蒼穹，影響其客觀性有七類因素，如孫中山本人與研究者、傳播者的主觀性，個(gè)人偏見與群體偏見，更有研究者和傳播者所依托者的哲學(xué)思想、史學(xué)理論、史學(xué)方法等。這七類影響因子為研究孫中山的歷史蓋上了一層厚厚的鐵蓋，使歷史真相具有神秘性、遙遠(yuǎn)性與艱難性。無數(shù)孫中山研究者為我們了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)孫中山在這個(gè)鐵蓋上鉆了許多“小孔”或“大孔”。但無論是小孔或大孔，那只是我們認(rèn)識(shí)孫中山的一些小視角，而非全部。中學(xué)歷史教材對孫中山的敘述也只是眾多小孔中的一個(gè)，即便是大孔，也只能算作是眾多大孔中的一個(gè)。中學(xué)歷史教育除帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用教材這個(gè)A孔外，其他的BCDEF孔也是值得我們老師指導(dǎo)學(xué)生去看一看、讀一讀、學(xué)一學(xué)，要讓學(xué)生能夠在眾多大小孔中形成比較完整的史料實(shí)證鏈條。史料實(shí)證越豐富，窺探孔越多，孫中山是偉人的這個(gè)史論就越堅(jiān)固科學(xué)，我們就越能全方位培養(yǎng)學(xué)生能力與養(yǎng)育核心素養(yǎng)。

第三，參實(shí)是防線。中學(xué)歷史教育所運(yùn)用的史料、史證、史識(shí)、史論等要盡可能多方核實(shí)，反復(fù)查證和驗(yàn)證，多維參實(shí)，不但“其術(shù)所得比諸家為多”，而且還能“除兇類”。參實(shí)是歷史鑒真、史論結(jié)合、論從史出的最后一道防線。

孫中山發(fā)明與推廣中山裝，中山裝是否有“三四五”特殊的“政治含義”，或其他政治意義與政治含義等，都不會(huì)影響他成為一個(gè)偉大的歷史人物?？陀^真實(shí)、理性準(zhǔn)確、用真事敘真人，才是對孫中山先生最大的尊重與致敬。因此，對于孫中山的中山裝，在保證史料真實(shí)性的基礎(chǔ)上，我們不必過度關(guān)注和宣講或炒作。應(yīng)該立足于當(dāng)代社會(huì)需要，置身孫中山當(dāng)時(shí)所處的歷史情境，思考?xì)v史事件與歷史現(xiàn)象。通過對孫中山進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋與評判，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成我們自己對孫中山的正確評判，把對孫中山的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)演繹成為歷史教學(xué)的靈魂與學(xué)生成長所需要的人文素養(yǎng)。同時(shí)，歷史教育也應(yīng)該不斷吸取史學(xué)新成果，與時(shí)俱進(jìn)，糾正各種不全面、不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，還原歷史真相。更重要的是，孫中山作為中國近代歷史名人，已成為近代中國劃時(shí)代的標(biāo)志性符號，他的理論與思想已成為了建構(gòu)中華民族核心價(jià)值觀最重要的資源。我們要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)即歷史的眼光去傳播和傳承，只有建立在史料實(shí)證鏈的基礎(chǔ)上求真史、育真人，才是弘揚(yáng)與發(fā)展孫中山精神的康莊大道。

【作者簡介】毛經(jīng)文，中學(xué)高級教師，特級教師，東莞高級中學(xué)歷史教師。

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