王 冠（南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京 210013)

禮儀文化是中國(guó)古代最為重要的確立社會(huì)秩序與人際規(guī)范的文化制度，各個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)作品則真實(shí)的記錄了這一時(shí)期人們的生活場(chǎng)景、審美習(xí)慣與禮儀形式?！恫捷倛D》就是記錄當(dāng)時(shí)社交禮儀的典型作品。該圖不僅濃縮了當(dāng)時(shí)皇家禮儀表現(xiàn)，也記錄了特殊歷史事件，折射出我們民族對(duì)于禮儀真實(shí)而本質(zhì)的思維與觀念，通過(guò)對(duì)《步輦圖》中禮儀形式的分析可以感受到禮儀文化的本質(zhì)并非刻板的繁文縟節(jié)，而在于內(nèi)在精神關(guān)懷與秩序要求的融合。

一、禮儀文化的內(nèi)在追求與本質(zhì)精神

禮源自中國(guó)古代先民與自然相溝通的方式，經(jīng)夏商周三代，禮儀從上古先民溝通神明、先祖、自然的祭祀與儀式漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯袊?guó)處理人與社會(huì)，人與自然關(guān)系的行為規(guī)范，禮本身即包括禮和儀，兩者是表里關(guān)系，儀是禮的外在表現(xiàn)形式，禮是儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)于禮與儀的關(guān)系，《左傳?昭公五年》中有記載：“公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無(wú)失禮，晉侯謂女叔齊曰，魯侯不亦善于禮乎，對(duì)曰，魯侯焉知禮，公曰，何為……對(duì)曰，是儀也，不可謂禮，禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也……為國(guó)君，難將及身，不恤其所，禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟，言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎，君子謂叔侯于是乎知禮?！盵1]284魯昭公到晉國(guó)訪問(wèn)，到達(dá)郊區(qū)之后步步如儀，很合規(guī)矩，晉國(guó)國(guó)君感概魯昭公很懂禮，但是晉國(guó)大夫女叔齊就指出，魯昭公根本不懂禮，如果懂禮，應(yīng)該把國(guó)家治理得很好，可是這個(gè)人就把國(guó)家弄得亂七八糟，把主要的興趣集中在并不了解內(nèi)涵的儀式上，他懂的是儀不是禮?？梢?jiàn)古人對(duì)禮與儀兩者有著清晰的理解。

同樣是《左傳·昭公二十五年》:子大叔見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子問(wèn)揖讓、周旋之禮焉。對(duì)曰：“是儀也，非禮也?！焙?jiǎn)子曰：“敢問(wèn)何謂禮？”對(duì)曰：“吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！斓刂?jīng)，而民實(shí)則之?！盵1]344

可見(jiàn)禮的真正追求并非進(jìn)退揖讓這種外在禮節(jié)，而是人內(nèi)在的道德境界，國(guó)家的政行令通，社會(huì)的和諧有序，禮的精神實(shí)質(zhì)也不是應(yīng)對(duì)周旋之道，而是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”的理之所在。禮的本質(zhì)能夠是應(yīng)和天道的順序，王國(guó)維說(shuō)“奉神人之事，通謂之禮”，[2]290中國(guó)古代最原初的“禮”即源起于先民對(duì)宇宙、自然和人生的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與實(shí)踐中，經(jīng)儒家禮樂(lè)文化的構(gòu)建與發(fā)展，禮所追求的本質(zhì)成了天道與人道之間的貫通，禮儀的要求是要達(dá)到“與天地合其德”的境界，這個(gè)境界的外在表現(xiàn)就是“和”，《論語(yǔ)》中有：“禮之用,和為貴?！盵3]8怎樣到“和”的境界，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)“為國(guó)以禮”，[3]119對(duì)政權(quán)來(lái)說(shuō)“為政以德”，[3]11對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)則是“仁以為己任”。[3]80而繪畫(huà)作品，在古代也同樣認(rèn)為是禮儀教化重要的組成部分，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中開(kāi)宗明義的表明：“夫畫(huà)者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作?！盵4]1事實(shí)上，中國(guó)古代繪畫(huà)從原始巖畫(huà)到青銅器時(shí)期的饕餮圖案、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫(huà)、壁畫(huà)都與古代儀式息息相關(guān)，也成為后世禮樂(lè)教化中重要的組成部分，張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“故鼎鍾刻，則識(shí)魑魅，而知神奸；旂章明，則昭軌度，而備國(guó)制。清廟肅而樽彝陳，廣輪度而強(qiáng)理辨。以忠以孝……有烈有勛……見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢?！盵4]2曹植甚至將繪畫(huà)的功用與國(guó)家綱紀(jì)聯(lián)系在一起：“圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱?！盵4]3繪畫(huà)讓后世人們直觀的看到當(dāng)時(shí)代的禮儀風(fēng)貌，審美追求與社會(huì)生活，蘊(yùn)含著豐富的思想觀念資源，引導(dǎo)我們更加深入的了解古人的思想世界?！恫捷倛D》正是一幅表達(dá)當(dāng)時(shí)人們禮儀觀念的典型作品，充滿(mǎn)符號(hào)化的寓意式構(gòu)圖，對(duì)禮儀文化內(nèi)在追求與精神實(shí)質(zhì)微妙的表達(dá)讓作品擁有了豐富的禮儀意義與文化象征。

二、《步輦圖》的相關(guān)歷史背景

《步輦圖》是以唐代漢藏和親真實(shí)歷史事件為背景所繪制的吐蕃使者祿東贊面見(jiàn)唐王圖，一般認(rèn)為該畫(huà)出自唐代杰出畫(huà)家閻立本之手，原本已佚，目前所見(jiàn)本可能為宋摹本，記錄的是唐貞觀十五年（公元641年），松贊干布派大相祿東贊攜帶重禮晉見(jiàn)唐太宗，最終定成漢藏和親婚約這一事件中，唐太宗接見(jiàn)祿東贊的一幕。也有學(xué)者根據(jù)《舊唐書(shū)》的記載和《步輦圖》后北宋章伯益的篆書(shū)題跋認(rèn)為，《步輦圖》并非是為松贊干布求親的場(chǎng)景，而是唐太宗打算以瑯琊長(zhǎng)公主外孫女嫁給吐蕃使者祿東贊的場(chǎng)景，亦有學(xué)者根據(jù)唐太宗手持的白色布袋，認(rèn)為畫(huà)面描繪的是唐太宗準(zhǔn)備給祿東贊授官的情節(jié)，無(wú)論是以上哪一種情形，畫(huà)面都反應(yīng)了貞觀年間唐太宗接見(jiàn)吐蕃使者祿東贊這一生動(dòng)的歷史瞬間。

唐代建國(guó)之初，大唐邊境突厥、吐蕃、高麗等各國(guó)環(huán)伺，武德九年，唐太宗剛剛繼位，東突厥頡利可汗親率兵入侵，攻至距首都長(zhǎng)安僅40里的涇陽(yáng)，唐太宗親率將士在渭水與東突厥結(jié)盟，史稱(chēng)渭水之盟。據(jù)《舊唐書(shū)》載李世民之所以不戰(zhàn)而盟并非唐軍不足以勝突厥，而是他認(rèn)為“為國(guó)之道，安靜為務(wù)”，①《舊唐書(shū)》卷一百九十四下·列傳第一百四十四·突厥下：“覆之如反掌矣！我所以不戰(zhàn)者，即位日淺，為國(guó)之道，安靜為務(wù)，一與虜戰(zhàn)，必有死傷；又匈虜一敗，或當(dāng)懼而修德，結(jié)怨于我，為患不細(xì)。我今卷甲韜戈，陷以玉帛，頑虜驕恣，必自此始，破亡之漸，其在茲乎！將欲取之，必固與之，此之謂也！”貞觀四年（公元630年），唐對(duì)外作戰(zhàn)取得一系列勝利，據(jù)《資治通鑒》載：“貞觀四年三月，四夷君長(zhǎng)詣闋，請(qǐng)上為天可汗……是后以璽書(shū)賜西北君長(zhǎng)，皆稱(chēng)天可汗?！盵5]2351在此背景下，曾數(shù)次入侵唐境的吐蕃王松贊干布于貞觀八年（公元634年）和貞觀十二年（公元638年）兩次向唐太宗請(qǐng)求和親，均被唐太宗拒絕，貞觀十二年（公元638年）吐蕃以唐拒婚為由再次進(jìn)攻唐境，與唐軍交戰(zhàn)于松州（今四川松潘）被唐軍大敗，兩軍對(duì)峙，消耗嚴(yán)重?！杜f唐書(shū)》載“進(jìn)達(dá)先鋒自松州夜襲其營(yíng)，斬千余級(jí)。弄贊大懼，引兵而退，遣使謝罪。因復(fù)請(qǐng)婚，太宗許之。弄贊乃遣其相祿東贊致禮，獻(xiàn)金五千兩，自余寶玩數(shù)百事?！盵6]《 步輦圖》所描述的正是在這樣歷史背景下，戰(zhàn)敗者遣使謝罪，唐太宗出于平衡邊境，“為國(guó)之道，安靜為務(wù)”的考慮，同意吐蕃的再次求婚?！顿Y治通鑒》載：“上許以文成公主妻之?！盵5]2354此次漢藏通婚以后，從松贊干布執(zhí)政到最后一任贊普達(dá)瑪被刺，兩百余年間，唐蕃使者互訪290余次?！度莆摹藩?dú)孤及《敕與吐蕃贊普書(shū)》有記載：“金玉綺繡，間遺往來(lái)，道路相望，歡好不絕，贊普寧忘之乎？”可見(jiàn)此次和親對(duì)兩國(guó)邊境的安定起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。

唐太宗以和親之舉，做到了外交政策最高境界，不戰(zhàn)而和，安靜為務(wù)，共同繁榮，如果與春秋時(shí)候的魯昭公相比，顯然，唐太宗的禮儀是真正能“守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民也”?？坍?huà)這一歷史瞬間的繪畫(huà)作品《步輦圖》也充分體現(xiàn)了大國(guó)君主“為國(guó)以禮”“為政以德”“仁以為己任”的禮儀境界以及恰如其分的精神關(guān)懷與禮儀的秩序要求。

三、《步輦圖》體現(xiàn)的禮儀文化本質(zhì)

《步輦圖》雖然是記錄漢藏和親這一重大歷史事件的場(chǎng)景，但畫(huà)家并未大處著筆，只取唐太宗便衣步輦接見(jiàn)外番使臣的一個(gè)小場(chǎng)景，以至于后世有學(xué)者對(duì)這場(chǎng)接見(jiàn)的禮儀從場(chǎng)所、服飾、行具等都提出頗多質(zhì)疑?！恫捷倛D》所表達(dá)的禮儀觀念恰恰并非刻板而繁縟的宮廷禮節(jié)，在這幅充滿(mǎn)禮儀內(nèi)在精神寓意的作品上，畫(huà)家以象征性的構(gòu)圖方式、精彩傳神的人物精神刻畫(huà)將大國(guó)君主“仁以為己任”的寬和之態(tài)描繪的細(xì)致入微。

1.《步輦圖》構(gòu)圖的象征性

《步輦圖》右邊是坐在步輦上、被九名身著初唐風(fēng)格齊胸間色裙宮女抬輦、執(zhí)扇、撐華蓋簇?fù)矶龅奶铺冢鹘翘铺谌宋锉壤籍?huà)面13位人物中最大，盤(pán)坐在步輦上的唐太宗身著便裝，目光堅(jiān)毅。左側(cè)出三位人物一字排開(kāi)，猶如三豎，為首者是朝中引班禮官，神態(tài)沉著，紅袍鮮明，跟在身后的是身著聯(lián)珠立鳥(niǎo)與立羊紋織錦長(zhǎng)袍，眉頭微蹙帶著緊張與敬畏之態(tài)的吐蕃使者祿東贊，站在最后的白衣者可能是侍從或翻譯官，神色謹(jǐn)慎惶恐。

《步輦圖》構(gòu)圖分左右兩個(gè)部分，左邊三豎，右邊步輦以及周邊簇?fù)淼膶m女仿佛容器托舉出正中的人物，這個(gè)構(gòu)圖與篆書(shū)“禮”字極其相似。字左邊“示”字，《說(shuō)文解字》里解釋“禮”說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也”，[7]242“示”的上部象天，下面的“小”原是三豎，表示天象，恰好對(duì)應(yīng)《步輦圖》左邊一字排開(kāi)，猶如三豎的三位人物。右邊“豊”字，象形，王國(guó)維認(rèn)為這個(gè)字象“豆”，古代祭祀用的青銅禮器，上放祭祀用的玉，在古代玉在祭祀中有著通天地之意，玉琮等都象征著王權(quán)與絕對(duì)權(quán)威，恰好對(duì)應(yīng)《步輦圖》右側(cè)盤(pán)坐于步輦上的群像，步輦與宮女的簇?fù)硗鹑缡⒎庞竦亩Y器，而唐太宗則象征王權(quán)的絕對(duì)威權(quán)。唐太宗接待吐蕃使臣這一行為本身就是禮，構(gòu)圖與“禮”這個(gè)字的呼應(yīng)則明確表達(dá)了禮以示人，以求致福的本意。

整個(gè)構(gòu)圖除了與“禮”這個(gè)字高度契合外，還與北斗七星的排列非常相似，《史記·天官書(shū)》中說(shuō)“斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”，[8]246中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)北斗七星一貫賦予了大量的象征含義，古人將北極星看作是上帝的象征，北斗七星就是帝巡天下的御輦，唐太宗在這幅畫(huà)中猶如北極星，乘御輦而出，三顆斗柄上的星玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光則面朝北極做拱拜之姿?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”[3]11唐太宗接見(jiàn)吐蕃使臣是一件政治事件，雖然當(dāng)時(shí)唐軍大敗吐蕃，以勝利者的姿態(tài)接見(jiàn)吐蕃使臣，但唐太宗并沒(méi)有居高臨下，而是“為政以德”，同意吐蕃的求婚，唐太宗以大國(guó)胸襟，懷仁之德以待來(lái)使，最終大唐得到回報(bào)是唐朝和吐蕃“合同一家”，兩百年間，邊境安寧，“歡好不絕”，真正做到了“居其所而眾星共之”。這才是禮儀本質(zhì)的要求，禮儀要求的不是表面的進(jìn)退如儀，揖讓合式，也并非皇家威儀，排場(chǎng)煊赫，禮儀的根本目的是調(diào)和國(guó)家政治、社會(huì)生活的秩序，使其順合天道，達(dá)到和的境界，《步輦圖》正是以這樣充滿(mǎn)象征意味的構(gòu)圖方式描繪了一幅大國(guó)禮儀圖。

2.《步輦圖》中禮儀的精神表達(dá)

唐太宗接見(jiàn)吐蕃使者祿東贊，就是禮，但中國(guó)自古“禮儀三百，威儀三千”，[9]1032不同儀式所對(duì)應(yīng)的場(chǎng)合、服飾、器物、規(guī)格都有著嚴(yán)格的規(guī)定，這些規(guī)定的背后是禮儀深刻的象征意義，尤其在帝王生活中，禮儀所顯示的力量與意義是深遠(yuǎn)的。一般來(lái)說(shuō)唐太宗接見(jiàn)外國(guó)使臣應(yīng)該在議政大殿或公務(wù)場(chǎng)合，而吐蕃大相這樣的級(jí)別，按唐代的外交禮節(jié)，屬于鴻臚寺少卿的接待任務(wù)，但在《步輦圖》中，唐太宗不僅沒(méi)有在殿堂上接見(jiàn)使臣，也沒(méi)有乘坐天子正式出行應(yīng)該乘坐的輅，即便是步輦，也比最小規(guī)格八人抬步輦要少兩位，儀仗隊(duì)伍看起來(lái)也是松弛散落。唐太宗本人更是身穿便服，頭戴幞頭帽，坐姿隨意，這一切看起來(lái)更像是唐太宗在宮中日常行走時(shí)偶遇吐蕃使者，然而這一切看似不合禮的安排實(shí)則都有著深刻的禮儀表達(dá)。

禮的本質(zhì)不是一成不變的儀式安排，禮是中國(guó)人對(duì)待自己，對(duì)待別人，對(duì)待天地的方式，“禮，時(shí)為大”，[9]445只有最合乎時(shí)宜，能夠順合天道，調(diào)和國(guó)家政治、社會(huì)生活的秩序的才是真正的禮?！恫捷倛D》中的接見(jiàn)方式從一場(chǎng)正式政治事件變成一次略帶隨意的宮中行為，對(duì)唐與吐蕃長(zhǎng)期對(duì)戰(zhàn)的緊張狀態(tài)中，以不拘常禮的方式，家庭式的隨意輕松消弭了兩國(guó)之間此前的敵對(duì)與緊張，以親人之姿接納了吐蕃的提親請(qǐng)求，促成了漢藏一家的兩百年太平盛境，禮儀的精神表達(dá)則必須有“仁”的精神關(guān)照，有恭敬心與儀式感。

首先，畫(huà)面中，唐太宗身穿褐黃色便服，雖然姿態(tài)神色之中透露出和悅與友好，但目光堅(jiān)毅，面色威嚴(yán)，帝王海納百川的胸襟氣勢(shì)不因服飾坐姿家常隨意而稍減，反而在周?chē)鷮m女的環(huán)伺烘托下，如旭日東出，照臨天下之勢(shì)躍然紙上，其煞費(fèi)苦心的接見(jiàn)安排也把對(duì)吐蕃安撫、親和的誠(chéng)懇姿態(tài)表露無(wú)遺，這是強(qiáng)者在禮儀的表達(dá)上，對(duì)弱者的仁慈而溫煦的精神關(guān)照。禮儀的核心即在于“仁”，《論語(yǔ)》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁 , 一日克己復(fù)禮 , 天下歸仁焉 ?！盵3]123君王的克己以禮實(shí)現(xiàn)的是唐番的互好盛世，因?yàn)榫踝龅搅苏嬲摹岸Y”才得以“天下歸仁”，也只有具備了“仁”的內(nèi)心、行為與關(guān)照，禮才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬重與懇切，沒(méi)有這樣“仁”的精神關(guān)照，即便禮數(shù)如儀，也并非是真正的禮儀之道。

其次，禮儀的核心是恭敬心，與畫(huà)面右側(cè)唐太宗步輦儀仗的松弛松散相對(duì)的是左側(cè)三位晉見(jiàn)者的畢恭畢敬。尤其是祿東贊，雖有使臣的持重，但站姿謹(jǐn)慎，舉止謙恭。禮儀的根本正在于內(nèi)心誠(chéng)敬的情感，有著 “出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”[3]123的謙恭心態(tài)，有著“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”[3]125的君子情懷這即是知禮。

最后是儀式感，雖然《步輦圖》只截取了宏大歷史事件中的一個(gè)小片段，但這個(gè)片段里依然充滿(mǎn)了儀式感，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀以東方為尊，《朱子語(yǔ)類(lèi)》中有“神主之位東向”。[10]796此外步輦、宮女環(huán)繞、執(zhí)扇、華蓋都營(yíng)造出高下尊卑之差，讓即便是刻意營(yíng)造的家常場(chǎng)景，禮儀的儀式表達(dá)依舊一覽無(wú)余。

四、結(jié)語(yǔ)

《步輦圖》通過(guò)皇家禮儀在一場(chǎng)歷史事件中的巧妙表現(xiàn)與細(xì)致刻畫(huà)，深入地傳達(dá)了禮儀的本質(zhì)追求是國(guó)家的“為國(guó)以禮”，政權(quán)的“為政以德”，個(gè)人的“仁以為己任”這一內(nèi)在追求，其精神核心是“仁”的內(nèi)心、行為與關(guān)照，是參與禮儀者的恭敬心與不可或缺的儀式感。在中華民族偉大復(fù)興的今天，應(yīng)當(dāng)深刻理解禮儀的內(nèi)在追求，讓禮儀的精神關(guān)懷與秩序要求在當(dāng)下煥發(fā)出新的生命力，達(dá)到“為國(guó)以禮”“為政以德”“仁以為己任”的禮儀境界，《步輦圖》給了我們很好的啟發(fā)。