張克一 蘇漢韜通訊作者）

（1.新疆師范大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院 新疆烏魯木齊 830000；2.新疆師范大學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）

勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生的前提。意識(shí)形態(tài)是在國(guó)家形成后，將意識(shí)作為治理方式并加以改造而形成的。意識(shí)形態(tài)是國(guó)家按照政治的邏輯對(duì)社會(huì)倫理、道德、宗教、制度進(jìn)行重新定義，而形成的一套包羅萬(wàn)象的意識(shí)體系。意識(shí)形態(tài)無(wú)處不影響著我們的生活。

國(guó)家治理是物質(zhì)與意識(shí)治理的結(jié)合，政治、經(jīng)濟(jì)制度安排是國(guó)家物質(zhì)治理的外化，文化、習(xí)俗、道德等則是意識(shí)治理的外化，意識(shí)形態(tài)治理則是意識(shí)治理中的重中之重。經(jīng)過(guò)不斷探索，我國(guó)在宣傳領(lǐng)域，探索出了一套完備的治理體系，保證社會(huì)主義政權(quán)的穩(wěn)固。

文章遵循馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本觀點(diǎn)和經(jīng)典馬克思主義作家路易·皮埃爾·阿爾都塞、安東尼奧·葛蘭西關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基本觀點(diǎn)，試圖從意識(shí)形態(tài)與社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)在國(guó)家治理中的作用為切入口，分析意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，探究意識(shí)形態(tài)治理的路徑。

社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系分析

社會(huì)意識(shí)是意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)作為一種治理工具，其土壤源自所處的特定歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)。意識(shí)形態(tài)不能被憑空制造出來(lái)，也不能超越現(xiàn)實(shí)而被隨意創(chuàng)造，“個(gè)體的觀點(diǎn)是受制于他的特殊的文化背景的,在這一文化背景中,這一個(gè)體的觀點(diǎn)才得說(shuō)明和意義”。國(guó)家對(duì)意識(shí)形態(tài)規(guī)定內(nèi)容的改變，必須在社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)上漸進(jìn)的改造，任何脫離了社會(huì)意識(shí)現(xiàn)狀而進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)嫁接和改變必然會(huì)受到歷史的懲罰。在官方的宣傳中，“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成社會(huì)全體成員的共同利益，”社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生歸根到底是群眾社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。譬如公平、民主、自由、平等等啟蒙運(yùn)動(dòng)形成的資產(chǎn)階級(jí)思想在成為社會(huì)思潮后，逐步成為全球共識(shí)，最終成為世界各國(guó)普遍遵循的社會(huì)和國(guó)家價(jià)值就證明了這點(diǎn)。歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次證明當(dāng)一種意識(shí)成為全社會(huì)長(zhǎng)久的共識(shí)之后，違背其原則的代價(jià)是多么沉重。

意識(shí)形態(tài)只能有限度的影響社會(huì)意識(shí)。國(guó)家是統(tǒng)治的主要工具，可是歸根到底，國(guó)家組織只是社會(huì)的一個(gè)子集，不能夠，也不可能對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的干預(yù)，因此社會(huì)意識(shí)只能在一定程度上受到意識(shí)形態(tài)的影響。意識(shí)形態(tài)是對(duì)全社會(huì)的約束，不僅約束著民眾，也對(duì)國(guó)家行為進(jìn)行約束。意識(shí)形態(tài)的工具屬性決定其不能超越社會(huì)存在，更不能代替社會(huì)意識(shí)。當(dāng)意識(shí)形態(tài)規(guī)定民眾生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)的時(shí)候，也反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的獨(dú)裁特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)能夠影響到全社會(huì)，是因?yàn)槠淅脟?guó)家的強(qiáng)大影響力，意識(shí)形態(tài)從產(chǎn)生的那一刻就帶有鮮明的立場(chǎng)和利益。國(guó)家權(quán)力的邊界就是意識(shí)形態(tài)治理的邊界。

意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。三者共同構(gòu)成了一個(gè)虛擬的意識(shí)世界。在三者當(dāng)中，意識(shí)是把人作為載體而存在。人是一種極其不穩(wěn)定的個(gè)體，人的意識(shí)容易受到自身和外界的干擾。社會(huì)意識(shí)從某種意義上是個(gè)人意識(shí)的集合和放大，只不過(guò)它的穩(wěn)定性較強(qiáng)，但它的變化程度依然很大，我們可以從社會(huì)觀念的變遷窺探到社會(huì)意識(shí)的變化是多么的迅速，甚至一個(gè)社會(huì)事件，就會(huì)改變?nèi)藗兊挠^念。社會(huì)意識(shí)很難做到步調(diào)一致，這也解釋了社會(huì)意識(shí)在與意識(shí)形態(tài)較量中，屢屢處于下風(fēng)的一個(gè)重要原因。意識(shí)形態(tài)屬于工具，遵循政治的邏輯，可控穩(wěn)定是意識(shí)形態(tài)治理的首要要求。意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和意識(shí)形態(tài)三者相比意識(shí)形態(tài)是最為穩(wěn)定。

意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)分析

人的意識(shí)特性為意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)造了條件。國(guó)家之所能夠進(jìn)行意識(shí)形態(tài)治理，從本質(zhì)上看，由于人的個(gè)體特性決定的?！皩?duì)自身和世界的某種想象性的錯(cuò)覺實(shí)際上就潛伏在人的主體性結(jié)構(gòu)之中。如果沒有這種錯(cuò)覺的話，人就根本不能發(fā)揮社會(huì)要求于他的功能；因此沒有這種缺陷或錯(cuò)覺對(duì)于我們本質(zhì)來(lái)說(shuō)是絕對(duì)必要的，是人類動(dòng)物結(jié)構(gòu)上不可或缺的部分?！比藷o(wú)法對(duì)自己所處世界的所有事物都進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)，因此抽象概念就成為我們解決這一困境的主要方法，但在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，存在種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象四種缺陷，這就為意識(shí)形態(tài)治理創(chuàng)造了條件。意識(shí)形態(tài)研究“掩蓋或掩飾現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，如何用其他形式移置它們，虛假地解決它們的沖突和矛盾，把它們明顯地轉(zhuǎn)變成一種自然的、不變的、普遍的狀態(tài)?！蓖ㄟ^(guò)人們不易察覺的方式，掩蓋事實(shí)成為慣用手段。

意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是不斷變化的。意識(shí)形態(tài)控制中宣傳的思想并不是對(duì)社會(huì)客觀真實(shí)的描述，是國(guó)家強(qiáng)行將本階級(jí)思想向全社會(huì)灌輸，實(shí)現(xiàn)治理的目標(biāo)。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，先后經(jīng)歷了不同的社會(huì)階段，作為工具的意識(shí)形態(tài)，在形式和實(shí)質(zhì)上都有了巨大的變化，但意識(shí)形態(tài)的工具性特征依然被國(guó)家所沿用。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容雖然在不同的歷史階段發(fā)生變化，但是依然能夠看到其如“漢承秦制，有所損益”的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)的調(diào)整，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容自然隨之改變。歷史的發(fā)展是復(fù)雜多變的，任何組織僅能在一定程度上影響社會(huì)進(jìn)程，大部分時(shí)間都是被歷史洪流裹挾向前的。

治理成本低廉，效果顯著是意識(shí)形態(tài)能夠被廣泛應(yīng)用的重要因素。在以往的研究中，多數(shù)學(xué)者都沒有把成本作為參考因素。意識(shí)形態(tài)之所以在近代以來(lái)不斷被重視，一個(gè)很重要的因素是市民階級(jí)的崛起和現(xiàn)代通訊技術(shù)的革新。受教育人群的基數(shù)增大，傳統(tǒng)的思想控制方式難以適應(yīng)工業(yè)時(shí)代的需求，需要新的更有效的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，從“爐邊談話”、廣播新聞、微博、抖音等，無(wú)不說(shuō)明其成本之低廉和成效之顯著。制造意識(shí)形態(tài)思想經(jīng)濟(jì)成本低廉，易于復(fù)制、傳播和控制，這是任何一個(gè)統(tǒng)治者都不得不考慮的。

意識(shí)形態(tài)在國(guó)家治理中的應(yīng)用

意識(shí)形態(tài)治理究其根本是關(guān)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，在政治實(shí)踐中，意識(shí)形態(tài)治理以一種隱晦的，不易察覺的，潛移默化的，全面滲透的方式進(jìn)行。

使民不察，使民不厭，使民不倦。意識(shí)形態(tài)是通過(guò)影響人的思想，進(jìn)而影響人的行為。在進(jìn)行宣傳過(guò)程中，都會(huì)從民眾易接受的觀點(diǎn)和方式入手，把意識(shí)形態(tài)規(guī)定的內(nèi)容合理化、合法化、道德化。通過(guò)國(guó)家機(jī)器這個(gè)看的見的手，循序漸進(jìn)的讓意識(shí)形態(tài)規(guī)定的內(nèi)容成為社會(huì)生活中的常識(shí)，成為民眾喜聞樂見的內(nèi)容。為適應(yīng)民眾的“主觀愿望”，意識(shí)形態(tài)治理總是在表現(xiàn)形式上不斷創(chuàng)新。經(jīng)常性的“新瓶裝舊酒”。

壟斷社會(huì)思想的生產(chǎn)、傳播和解釋權(quán)力。意識(shí)形態(tài)權(quán)是國(guó)家獨(dú)享的一種權(quán)力，在意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生之前，社會(huì)意識(shí)就已經(jīng)存在，因此意識(shí)形態(tài)治理需要按照治理邏輯對(duì)社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的各種思想進(jìn)行篩選和傳播。社會(huì)意識(shí)中存在不同的思想，國(guó)家會(huì)對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行甄別，在保持主流聲音強(qiáng)勢(shì)存在的前提下，會(huì)依照各類思想與治理的契合度進(jìn)行宣傳或打壓。

差序控制是意識(shí)形態(tài)治理的基本方式。對(duì)不同階層的人來(lái)說(shuō)，宣傳引導(dǎo)的方式也不盡相同。這規(guī)定了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容既要保證成為社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)，又要保證它規(guī)定的內(nèi)容能夠?qū)ι鐣?huì)各個(gè)階層的人進(jìn)行影響。宣傳工作要針對(duì)不同的社會(huì)階層，使用他們熟悉的方式影響和治理，具體的度和方式由當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境決定。