高智怡

二胡音樂創(chuàng)作之美滿足了國人的審美，其作為民族音樂文化的重要構(gòu)成，想要傳承一些有價(jià)值的經(jīng)典作品和創(chuàng)作作品，感悟二胡演奏藝術(shù)，需要引起國人的重視，加大對(duì)民族音樂文化傳承和發(fā)展，采用多種新的傳播方式進(jìn)行傳承后，將很多二胡音樂創(chuàng)作作品成為人們推崇的音樂藝術(shù)文化，感受經(jīng)典和傳承經(jīng)典中，使其在歷史長河中經(jīng)久不衰。

一、現(xiàn)代二胡藝術(shù)在傳承中展現(xiàn)的獨(dú)特審美價(jià)值

（一）音色天成之美

二胡音樂作品在傳承中，需要注重對(duì)二胡音色的挖掘，這樣才能讓觀眾或者愛好者感受到銀色的天城之美[1]。二胡的音色特點(diǎn)就是旋律性強(qiáng)、歌唱性強(qiáng)，他與鋼琴和揚(yáng)琴的音色有很大區(qū)別，例如，它沒有揚(yáng)琴雙聲部和多聲旋律織體，但是在單音音色上表現(xiàn)為剛?cè)岵?jì)和虛實(shí)結(jié)合。二胡音色相對(duì)豐富，更講究變化，達(dá)到形似神似的目的，例如，二胡音樂創(chuàng)作人可以利用二胡模擬出鳥鳴、馬叫和風(fēng)聲等。劉天華《空山鳥語》和黃海懷《賽馬》、陳耀星《戰(zhàn)馬奔騰》、劉文金《雪山魂塑》等代表作品對(duì)二胡音色展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，二胡還能夠模仿人的說話和人的哭泣、人的吶喊等聲音，正如《預(yù)備敘事曲》中運(yùn)用陳述的話語娓娓道來。二胡作品中的音色轉(zhuǎn)換使得音樂的表現(xiàn)力和審美的魅力等得到有效增強(qiáng)，具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，對(duì)二胡音樂作品進(jìn)行傳承，能夠讓人們了解到二胡音樂作品音色的美感。

（二）風(fēng)格獨(dú)特之美

二胡音樂作品中的風(fēng)格也各不相同，其表現(xiàn)出了強(qiáng)烈民族性和地域性。其中，地域性主要是指不同地方的民族傳統(tǒng)音樂素材融入二胡作品中，通過對(duì)民族元素進(jìn)行改編和融合，形成具有地方特色的二胡音樂作品[2]。在劃分時(shí)主要將二胡音樂作品以南北地區(qū)進(jìn)行劃分，如，《秦腔主題隨想曲》中反映出了陜西地區(qū)的戲曲類型；《江南春色》中主要對(duì)江南地區(qū)的美景等進(jìn)行了描寫，讓人們有一種置身于江南美景之中，抒發(fā)出了對(duì)江南春天的情感和熱愛。而民族性的二胡作品主要以《蒙風(fēng)》和《草原新牧民》為主，在創(chuàng)作中展示出了蒙古族人豪邁的性格和奔放的性格?！犊裣肭分羞\(yùn)用的素材主要是云南少數(shù)民族音樂音調(diào)和湖南花鼓戲曲，將西北風(fēng)格凸顯出來。因此，深挖二胡作品的風(fēng)格美，揭示了各地方民族的文化內(nèi)涵，在對(duì)這些二胡音樂作品進(jìn)行傳承時(shí)，可以將不同地域民族風(fēng)格的特色和曲調(diào)等展示出來，從而讓人們認(rèn)識(shí)到二胡音樂作品的音樂價(jià)值。

（三）生活情感交融之美

二胡音樂作品中反映了人們的一些真摯情感，具有鮮明的悲情性的色彩[3]?！缎禄閯e》和《蘭花花敘事曲》充分表達(dá)出了女性對(duì)于命運(yùn)的掙扎和控訴；《江河水》中烘托出的斷人心腸的情境；《一枝花》中充分表達(dá)了作者比較悲涼心情。二胡這種樂器能夠?qū)⑷说那楦斜磉_(dá)得淋漓盡致。但在創(chuàng)作作品中，二胡也并不是全部悲情，同時(shí)，還有比較歡快的情感表達(dá)，例如，《喜送公糧》和《葡萄熟了》等二胡音樂作品中，都表現(xiàn)出了作者歡愉的情感。因此，這就可以看出二胡音樂作品中所展示的情感與演奏者的人生經(jīng)歷等有直接的關(guān)系，二胡創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，需要對(duì)自身素養(yǎng)進(jìn)行有效的提升，這樣才能進(jìn)行創(chuàng)新，才能在傳承時(shí)讓人們感受到音樂藝術(shù)的生活情感之美。

（四）意境天然之美

二胡演奏和創(chuàng)作中，需要體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情境和抒發(fā)出作者的情感[4]?！抖吃隆分斜憩F(xiàn)出了悲涼哀嘆的曲調(diào)，讓人們對(duì)作者的辛酸和經(jīng)歷等有所了解。而該作品主要是借助景物描寫抒發(fā)作者的情感，從而曲中的意境之充分展示出來。因此，這種意境之美值得傳承和發(fā)展，其將會(huì)直接影響到我國對(duì)于傳統(tǒng)音樂的理解的和做出更好得詮釋。

二、新媒體環(huán)境下二胡音樂創(chuàng)作的傳承

（一）融入現(xiàn)代化的元素

二胡音樂創(chuàng)作不僅保留了所處的年代特征，還對(duì)樂器的優(yōu)勢(shì)等進(jìn)行了展示。不同時(shí)代的人對(duì)于音樂理解也各不相同，人們對(duì)于音樂美感或者音樂的風(fēng)格等也展示出了不同的建議[5]。因此，人們偏好的轉(zhuǎn)變，應(yīng)運(yùn)出了更多優(yōu)秀的音樂人和不同音樂藝術(shù)風(fēng)格作品。例如，劉天華對(duì)二胡進(jìn)行了改進(jìn)，在將二胡致力于群眾之中進(jìn)一步規(guī)范教學(xué)，創(chuàng)作了著名的《良宵》和《空山鳥語》等音樂作品。華彥鈞所創(chuàng)作的作品具有鮮明的個(gè)人特征，他在對(duì)二胡音樂進(jìn)行傳承時(shí)，通過結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，以達(dá)到震撼人心的目的。而伴隨著時(shí)代的發(fā)展，新媒體時(shí)代到來，兩者的相互融合，通過注入現(xiàn)代元素，借鑒西洋樂器中的演奏方式，以此能夠豐富二胡音樂作品。

（二）借助抖音和快手等新媒介上傳音樂作品

新媒體時(shí)代的到來，很多新媒介成為音樂作品上傳的主要工具，這一工具人們也比較熟悉，更容易接受，尤其是抖音平臺(tái)和快手平臺(tái)中，通過上傳作品和與二胡音樂愛好者的溝通和聯(lián)系等，使得很多人認(rèn)識(shí)到更多經(jīng)典作品的魅力。例如，戲曲藝術(shù)家梁煜一直致力于二胡的傳承，他非常熱愛二胡音樂創(chuàng)作，但是由于二胡學(xué)習(xí)人越來越少，使得二胡音樂作品的傳承越來越難。而幸運(yùn)的是梁煜借助新型的媒介認(rèn)識(shí)到更多喜歡二胡的人，她通過注冊(cè)自己的快手號(hào)和短視頻號(hào)直播等，運(yùn)用快手分享自己音樂創(chuàng)作作品，他在每次出境時(shí)都會(huì)說道：“有觀眾的地方就是舞臺(tái)，二胡在響起后就是我的演出，我就是讓更多熱愛二胡的人學(xué)習(xí)到更多的音樂作品?！痹凇稘曇琅f》的演奏中，她選擇了一個(gè)有水的地方進(jìn)行演奏，將作品中表達(dá)的情感展現(xiàn)得淋漓盡致，這條視頻播放量達(dá)到了17 萬條，人們紛紛對(duì)他演奏的二胡作品所吸引。同時(shí)，在直播互動(dòng)中，梁煜還將自己走入學(xué)校傳承二胡音樂作品的視頻上傳到視頻中，引起了較大反響。因此，這就可以看出，新媒體出現(xiàn)的力量是無窮，借助新媒體進(jìn)行音樂作品的傳播能夠達(dá)到事半功倍的效果。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大力宣傳二胡藝術(shù)創(chuàng)作傳承人

二胡音樂作品的傳承中，通過借助新媒體對(duì)傳承人的事跡進(jìn)行宣傳，能夠讓人們更好學(xué)習(xí)二胡[6]。例如，人民看點(diǎn)新媒體中對(duì)“孫文明二胡藝術(shù)長三角地區(qū)傳承人才研修班”等進(jìn)行了宣傳，目的是讓更多的人了解到二胡傳承在我國音樂藝術(shù)中占據(jù)的重要位置，還有最重要的目的就是讓更多人認(rèn)識(shí)該培訓(xùn)班，走進(jìn)該培訓(xùn)班，了解二胡音樂創(chuàng)作作品，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的二胡藝術(shù)傳承人才。同時(shí)，還媒體還進(jìn)一步對(duì)阿炳和孫文明所創(chuàng)作的《二泉映月》和《流波曲》等進(jìn)行了介紹，形容孫文明的一生漂浮不定，通過了解音樂創(chuàng)作者的生平等更好理解音樂作品。另外，抖音中通過搜索能夠找出很多二胡音樂創(chuàng)作傳承人，在鼓勵(lì)更多的人借助這些新網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解作者的生平后，能夠被他們的事跡所感染，進(jìn)而激發(fā)起學(xué)習(xí)二胡的興致，在搜索二胡創(chuàng)作的技巧等，提升這些愛好者的能力。

三、新媒體環(huán)境下二胡音樂創(chuàng)作的創(chuàng)新發(fā)展

（1）加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的技術(shù)突破。傳統(tǒng)藝術(shù)想要得到創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該從本質(zhì)上對(duì)其進(jìn)行改革，需要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，使得所呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品不僅能夠滿足觀眾的需求，還能夠?qū)?nèi)容進(jìn)行升華和創(chuàng)新。例如，孫文明模擬評(píng)彈唱腔時(shí)，其中第一句主要是樂器演奏，第二句主要是用二胡內(nèi)弦模擬人聲（主要運(yùn)用同指滑音技術(shù)）。通過采用這一技術(shù)使得作品更具代表性，其音樂顯得愈加流暢和生動(dòng)。又如，《康巴弦子》主要運(yùn)用西藏地區(qū)的巴塘弦子“薩拉堤”作為主要的音樂素材，其著重體現(xiàn)出了蜀派二胡音樂韻味，創(chuàng)作特點(diǎn)更加明顯，使得傳統(tǒng)民間音樂韻味更加顯著?！豆吣侵畼I(yè)·古巴》中將拉美音樂和古巴民間歌曲《關(guān)塔納梅拉》作為主要的音樂素材，其特色較為顯著，這些音樂都使是由譚勇所創(chuàng)作，其都是在民族音樂基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，這與傳統(tǒng)二胡作品有著較大的區(qū)別，作曲家通過借鑒西方現(xiàn)代作曲技法，保障二胡創(chuàng)作作品更具有現(xiàn)代音樂意味。這些作品并沒有脫離傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了民樂與現(xiàn)代創(chuàng)作手法的相互融合，其在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，使得所創(chuàng)作出來的音樂更加新穎，獲取更多人的滿意?，F(xiàn)代化的一些二胡作品，還運(yùn)用電腦音樂和流行音樂等進(jìn)行伴奏，使得二胡作品滿足大眾的需求。（2）現(xiàn)代演奏技法的運(yùn)用和擴(kuò)展。傳統(tǒng)二胡作品的演奏技法創(chuàng)新，使得二胡表現(xiàn)力受到較大限制，二胡作品越來越多，其在不斷創(chuàng)新和發(fā)展中，催生出了很多具有現(xiàn)代化意味的二胡作品，這些作品中有大量西方音樂的節(jié)奏節(jié)拍。同時(shí)，這些作品中還運(yùn)用了一些新的演奏技法，不僅使得作品得到了更好詮釋，還讓人們領(lǐng)略到了二胡的表現(xiàn)力。演奏技法的創(chuàng)新主要有雙弦弓和泛音等，王建民先生創(chuàng)作的《第四二胡狂想曲》中就運(yùn)用了雙弦弓?！犊蛋拖易印泛汀洞竽愤M(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，前者中運(yùn)用了大量的裝飾音和顫音等，這些新方式使得二胡的旋律更加豐富，演奏人員需要對(duì)其進(jìn)行謹(jǐn)慎的處理。同時(shí)，這首作品中還運(yùn)用了邊拉邊撥弦的演奏技法，這種技法給演奏者的技術(shù)都帶來了新的考驗(yàn)。因此，一些比較高超的演奏技法使得當(dāng)代二胡作品在演奏上更有難度，而特殊的演奏技法更能夠獲取二胡音樂的新鮮感，讓人們對(duì)二胡創(chuàng)作產(chǎn)生新的看法，被演奏者的高超技藝所折服。（3）借鑒本位卻不失現(xiàn)代感。伴隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不同民族之間的融合也越來越緊密。音樂成為文化中的重要構(gòu)成，二胡發(fā)展也成為當(dāng)前各民族融合的主要見證，文化融合使得二胡作品更加豐富。因此，二胡作品在發(fā)展中需要借鑒外來文化和音樂基礎(chǔ)上還能夠不失本色。例如，二胡作品在創(chuàng)作時(shí)，不能完全的照搬和復(fù)制，需要再其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，音樂人再次進(jìn)行創(chuàng)作，給人新鮮感。因此，二胡作品的創(chuàng)作應(yīng)該以是不斷嘗試和摸索的，在不斷創(chuàng)新中的使得二胡作品富有特定時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)其較大的魅力。