阿娜爾

蒙古族傳統(tǒng)文化元素在我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，將蒙古族傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在皮革造型藝術(shù)中，再結(jié)合現(xiàn)代造型藝術(shù)理念和現(xiàn)代化技術(shù)手段，創(chuàng)造具有民族特色的作品，不僅能夠豐富作品的文化內(nèi)涵，而且對于發(fā)展具有地域性與民族特色的民間工藝美術(shù)，更具有重要意義。蒙古族傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)生和發(fā)展與其賴以生存的自然環(huán)境、歷史傳承、風俗習慣以及審美意識等諸多因素有著密切的聯(lián)系。它是展現(xiàn)蒙古民族思想情感、精神風貌、審美情趣的視覺藝術(shù)形態(tài)，是從蒙古族傳統(tǒng)文化中吸取出的標志性符號，其中包括文字、圖形、色彩以及草原環(huán)境下獨特的建筑、風景、人物、動物、服飾、生產(chǎn)生活用品形態(tài)等等。

這些文化元素在蒙古族傳統(tǒng)文化中占有很大的比重，它是基于我國北方游牧民族文化藝術(shù)基礎(chǔ)上，廣泛吸收其他民族文化元素而形成的，它不僅有豐富的內(nèi)容和視覺形式上的多樣性，而且包含深刻的文化內(nèi)涵。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化元素的特點

皮革造型藝術(shù)是早在蒙古族形成以前就由多個游牧民族在長期的生產(chǎn)生活中，不斷積累和創(chuàng)造的傳統(tǒng)造型工藝之一，是特定自然地理環(huán)境條件下人們生產(chǎn)生活需求的產(chǎn)物。蒙古民族作為這些游牧民族后期崛起的草原民族，由于相同的自然環(huán)境和生活方式，蒙古族便繼承了上述各民族的皮革文化，并不斷注入蒙古族傳統(tǒng)文化元素，形成了蒙古族獨特的皮革造型藝術(shù)。

（一）材料特點

游牧民族傳統(tǒng)工藝的一大特點是就地取材，因材施藝。內(nèi)蒙古大草原自古以來便有著發(fā)達的畜牧產(chǎn)業(yè)，牛皮、羊皮、馬皮等皮革材料資源豐富，它不僅僅是自然生產(chǎn)的材料，也成為傳遞草原文化信息的載體。就皮革材料本身而言，也是本民族重要的文化元素之一，這是由其材料的特色與其內(nèi)在的文化屬性決定的。不同材料的選擇決定了本民族文化的獨特性和表現(xiàn)形式，使之有了區(qū)別于其他民族藝術(shù)的設(shè)計風格。因此，除了材料本身的物理屬性和實用價值以外，我們更應(yīng)注重其傳遞草原文化信息這一功能對于藝術(shù)創(chuàng)作的意義。由于不同的皮革具有不同的特性，因此，皮革的使用要根據(jù)創(chuàng)作的需求以及皮革的可塑性來決定。另外，有效利用皮革本身的天然紋路和色彩特性，能使作品呈現(xiàn)出更多固有的自然美。

（二）裝飾工藝特點

蒙古族皮革造型藝術(shù)有著豐富的題材和獨特的造型風格以及裝飾手法，這是區(qū)別于其他民族地域文化的最直觀最重要的形態(tài)符號語言。早期的蒙古族皮革造型藝術(shù)多體現(xiàn)在他們的日常生活用品中，如弓囊、皮囊壺、皮靴、皮袋子、鞍具等，裝飾特點是多采用剪皮、拼貼、馕嵌等傳統(tǒng)工藝，裝飾內(nèi)容大多來自古老的巖畫或蒙古族裝飾圖案。一個民族的文化藝術(shù)形成和發(fā)展與周圍其他民族文化藝術(shù)發(fā)展是分不開的，就蒙古族剪皮技藝而言，與我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有著諸多的一致性，由此我認為剪皮藝術(shù)最早是受到我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影響，應(yīng)該是早期北方游牧民族與中原漢族文化交流的產(chǎn)物。

（三）裝飾圖案特點

蒙古族傳統(tǒng)圖案是蒙古族人民對于自然環(huán)境、生活習俗和文化內(nèi)涵的記載，從不同角度描繪了自然景觀、動植物形象、生產(chǎn)生活工具以及信仰，包括字符類圖形，以此來記錄蒙古族其特有的生產(chǎn)生活方式。蒙古族裝飾圖案講究平衡、對稱、協(xié)調(diào)、連續(xù)性，二方連續(xù)或四方連續(xù)的圖形都以嚴格的秩序，有規(guī)律的排序，寓意吉祥如意、和諧圓滿，體現(xiàn)對于自然萬物的尊敬、感恩和崇拜。因此，蒙古族裝飾圖案不僅是民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是蒙古族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要文化符號語言，其與皮革工藝的結(jié)合是蒙古族精神文明與物質(zhì)文明更直觀的體現(xiàn)。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代蒙古族皮革造型藝術(shù)中的應(yīng)用創(chuàng)新

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)皮革制品已逐漸淡出我們的生活，取而代之的是數(shù)不清的現(xiàn)代化高科技產(chǎn)品，但這并不代表蒙古族皮革造型藝術(shù)就此衰落，而是正在以現(xiàn)代化的新型發(fā)展思路和發(fā)展形態(tài)重新走進我們的生活，特別是各民族之間文化藝術(shù)的交流與交融的不斷深入，使得蒙古族文化元素不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。因此，面對現(xiàn)代工藝和多元文化的影響，如何實現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)文化元素在皮革造型藝術(shù)中應(yīng)用創(chuàng)新，是現(xiàn)代蒙古族皮革造型藝術(shù)發(fā)展所面臨的問題。

（一）裝飾工藝的創(chuàng)新

現(xiàn)代皮革造型藝術(shù)是在現(xiàn)代設(shè)計理念的引導下，運用現(xiàn)代先進工藝，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代皮革造型藝術(shù)手段進行的藝術(shù)創(chuàng)作。在多元文化藝術(shù)背景下，現(xiàn)代蒙古族皮革造型藝術(shù)中，除了保留部分傳統(tǒng)裝飾工藝，還采用了印花、雕花、浮雕、激光雕刻、燙畫等多種現(xiàn)代工藝。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的有效結(jié)合，使皮革藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容得到了更加豐富和完善，使皮革藝術(shù)作品更加體現(xiàn)出文化的多元性和藝術(shù)的時代性。例如，使用皮雕專用旋轉(zhuǎn)刀和印花工具對皮革表面進行雕刻和紋理敲擊等裝飾手法，將唐草紋應(yīng)用在皮革工藝中，使皮革作品更具有立體層次感。在蒙古族皮革造型藝術(shù)當中，充分使用和借鑒上述工藝，用來描繪人物、動植物形象以及蒙古族裝飾圖案等，使蒙古族皮革造型藝術(shù)變得更加豐富多彩。此外，激光雕刻技術(shù)也是近些年來使用較多的一種皮革工藝，將電腦中繪制好的圖形利用激光雕刻機雕刻在皮革表面，還用于皮革裁剪以及制造鏤空效果當中。這些隨著新時代發(fā)展而產(chǎn)生的新型裝飾工藝，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，從生產(chǎn)的角度，大大提升了皮革制品的生產(chǎn)效率。隨著高新技術(shù)的發(fā)展為皮革藝術(shù)的發(fā)展帶來了諸多的便利，但同時傳統(tǒng)皮革工藝面臨著被高新技術(shù)所取代的問題。對此，我認為既要保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和工藝技法，又要注入現(xiàn)代設(shè)計理念和現(xiàn)代工藝技術(shù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的有效相結(jié)合，確保皮革制品的文化內(nèi)涵。

（二）表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新

如今，蒙古族皮革造型藝術(shù)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出更加多元化、藝術(shù)化、個性化的趨勢，在表現(xiàn)形式方面更加注重文化和個人觀點的表達，使藝術(shù)創(chuàng)作的自由度更大、表現(xiàn)力更強。皮革造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式大體行可分為兩種，一種是傳統(tǒng)的平面裝飾風格表現(xiàn)形式，其特點是平面化、注重圖案的裝飾效果和裝飾手法，以裝飾性和實用性為主要目的，是蒙古族皮革造型藝術(shù)最原始的表現(xiàn)形式，多體現(xiàn)在生活應(yīng)用品或裝飾品中，如鞍具、弓囊、皮包、服飾、裝飾畫等。另一種是寫實或抽象風格的立體表現(xiàn)形式，其特點是立體化、注重材料的造型性能和藝術(shù)表現(xiàn)力，更加強調(diào)作品的藝術(shù)性和文化的傳播以及人們情感的表達，是純藝術(shù)的表現(xiàn)形式。運用皮革材料自身的材質(zhì)特征以及文化、地域?qū)傩?，以這樣的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)出的作品，既有現(xiàn)代設(shè)計特征，又具有民族特色和文化內(nèi)涵。此外，皮革材料藝術(shù)創(chuàng)作的一種語言，探索其在繪畫表現(xiàn)形式中的多種可能性也是非常有意義的。由于皮革材料本身所散發(fā)的自然、素樸的氣質(zhì)以及自然形成的色澤和紋理是其他材料或其他繪畫媒介所無法達到的，因此，它不僅拓展了當代繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)語言，還賦予其鮮明的時代性與文化符號，形成了具有民族特色的當代繪畫表現(xiàn)形式。關(guān)注和探索這一領(lǐng)域，不斷地嘗試和發(fā)掘皮革材料在多種表現(xiàn)形式中的運用，拓展其創(chuàng)作的可能性，對于蒙古族皮革造型藝術(shù)的發(fā)展有著深遠的意義。

（三）題材方面的創(chuàng)新

“題材”作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要形態(tài)符號，它的文化傳播和體現(xiàn)地方民族文化的功能是最為直接的。早期傳統(tǒng)的蒙古族皮革造型藝術(shù)多體現(xiàn)在他們的日常生活用品中，如弓囊、皮囊壺、皮靴、皮袋子、鞍具等，很少看到有獨立的藝術(shù)創(chuàng)作，蒙古族裝飾圖案是這些皮革制品的主要裝飾元素。隨著蒙古族人民生活方式的改變，從原始的游牧生活走進現(xiàn)代化城鎮(zhèn)生活后，對于傳統(tǒng)皮革制品的需求日益減少，使用已不再是主要目的，更多的藝術(shù)家和傳統(tǒng)手工藝人開始以弘揚和傳承民族文化為目的，在恢復和記載傳統(tǒng)手工藝的同時，大力推進創(chuàng)新型設(shè)計，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代設(shè)計理念的獨立藝術(shù)作品。起初，創(chuàng)作題材有著很大的局限性，大多離不開蒙古族傳統(tǒng)裝飾圖案或草原風景人物像，這也是影響蒙古族皮革造型藝術(shù)發(fā)展的一大因素。隨著時代和科技的進步，在多國多地區(qū)的文化交融下，皮革造型藝術(shù)發(fā)展迅猛，人們的創(chuàng)作題材和創(chuàng)作手法逐漸變得豐富，那些記錄早期游牧民族生活的古老巖畫、民俗風情、英雄故事、信仰、動植物崇拜等這些蒙古族傳統(tǒng)文化元素都成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，使作品在不失皮革造型藝術(shù)原有的材質(zhì)美、工藝美的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更多豐富多彩且具有時代精神的獨特文化魅力，將歷史悠久的皮革造型藝術(shù)推向一個新的歷程。因此，想要長足的發(fā)展蒙古族皮革造型藝術(shù)，需從不同領(lǐng)域不斷挖掘和了解本民族文化歷史，增強提升蒙古族皮革造型藝術(shù)的文化底蘊。

綜上，一個地區(qū)一個民族的文化繁榮與發(fā)展，不僅要強調(diào)域特色和民族特色，更重要的是有效地吸收和借鑒各民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，在文化藝術(shù)的交流交融中取得更大的發(fā)展。蒙古族皮革造型藝術(shù)的發(fā)展，離不開人類學、歷史學、民俗學、美學等諸多學科的學習研究，不斷挖掘其豐富的文化內(nèi)涵和時代寓意。在多元文化背景下，善于吸收和借鑒各民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)，再把傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝有效結(jié)合，才使蒙古族皮革造型藝術(shù)取得長足的發(fā)展。