劉 偉， 陳寒鳴

(1.安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；2.天津工會(huì)管理干部學(xué)院 政教學(xué)院，天津 300380)

如何深入發(fā)掘中國(guó)儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)功用，一直是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的重要問(wèn)題。只有徹底解決這個(gè)問(wèn)題，才能為儒家經(jīng)世致用的有益探索與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)之間構(gòu)建銜接點(diǎn)，進(jìn)而完善中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系，弘揚(yáng)公平正義，增進(jìn)民生福祉。問(wèn)題意識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐的根基在于民眾。物有本末，事有終始。儒學(xué)的根基在于百姓日用。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，不斷推進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)持以人民為中心，將人民民主落到實(shí)處，才能推動(dòng)現(xiàn)代平民儒學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

一

以民為本，首要任務(wù)在于順民意、遂民情、重民生。傳統(tǒng)社會(huì)民意民情何在？在于維護(hù)民眾的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，實(shí)現(xiàn)人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)，在“百姓日用”之中彰顯道義的力量。儒學(xué)不是空洞無(wú)物的道德說(shuō)教，而是安身立命、治國(guó)理政的踐履之道。言有實(shí)證，絕非空談。在古人看來(lái)，“儒術(shù)”就是“仁術(shù)”，涵養(yǎng)家國(guó)天下的情懷，踐行修齊治平的道理，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的理想。經(jīng)世致用，必須契合“百姓日用”。古代圣王清楚地意識(shí)到“民可親，不可下。民惟邦本，本固邦寧”(《尚書(shū)·五子之歌》)，意思是說(shuō)，君主可以親近民眾，不可以鄙棄民眾。民眾是國(guó)家的根本。根本穩(wěn)固，國(guó)家安寧。親近民眾，必須從調(diào)節(jié)協(xié)和人情開(kāi)始。梁漱溟指出：“儒者經(jīng)世不能絕人情，故務(wù)節(jié)之和之，而后可以長(zhǎng)治久安?！盵1]494這里“人情”不是狹義的人情世故，而是民意民心。在古人的話語(yǔ)體系中，“人情”分為“惡”和“欲”，統(tǒng)治者應(yīng)該順從民眾之“欲”，摒棄民眾之“惡”。《管子》論及的“四惡”和“四欲”可作今人參照。

所謂“四惡”，即“惡憂勞”“惡貧賤”“惡危墜”“惡滅絕”。管子對(duì)人性分析得十分透徹，他看到了百姓厭惡憂患勞苦、貧困低賤、危險(xiǎn)災(zāi)禍、家族滅絕，而渴望“佚樂(lè)”“富貴”“存安”“生育”。管子認(rèn)為，“牧民”之道在于“四順”，即順應(yīng)百姓的這四種愿望，使其安逸快樂(lè)、富足顯貴、生存安定、生育繁息。能滿足百姓的“四欲”，疏遠(yuǎn)的人會(huì)自動(dòng)親近歸附;若使百姓陷入“四惡”的境地，親近的人也會(huì)背叛逃離。[2]10

民意直接反映人們對(duì)基本權(quán)利的訴求。人的基本權(quán)利牽涉生命健康、人生自由、人格尊嚴(yán)、住宅安全等方面。統(tǒng)治者順應(yīng)民心，統(tǒng)攬全局，做到“四順”，就能改善民生。孟子注重民生，為統(tǒng)治者勾畫(huà)了一幅社會(huì)治理的理想藍(lán)圖：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)這一主張推廣開(kāi)來(lái)，就是切實(shí)保障民眾的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化權(quán)利，讓民眾建設(shè)樂(lè)土樂(lè)鄉(xiāng)，記得住家鄉(xiāng)、留得住鄉(xiāng)愁。只要改善民生，彰顯治理優(yōu)勢(shì)，就能招徠遠(yuǎn)人，達(dá)到“天下歸往”的目的?？梢哉f(shuō)，體察民情、順應(yīng)民意、改善民生，事關(guān)社稷存亡，必須深究。這一點(diǎn)，經(jīng)過(guò)兩千多年的國(guó)家治理和社會(huì)治理實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，可以視為歷史鐵律。

儒家勸誡在位者“正其誼不謀其利”，反對(duì)“與民爭(zhēng)利”，維護(hù)小民庶民的權(quán)益。陳喬見(jiàn)緊扣“民生”這一主線，對(duì)在位者和庶民的利益關(guān)系進(jìn)行了梳理，指出：“事實(shí)上，儒家也最為關(guān)注小民庶民的利益。然則儒家否定君子的利益嗎？非也。君子身為國(guó)家公職人員，已經(jīng)領(lǐng)有俸祿。儒家所反對(duì)的是君子(在位者)與小人(庶民)爭(zhēng)利。”[3]195國(guó)以民為本，民既是被統(tǒng)治的對(duì)象，也是國(guó)家稅賦的來(lái)源，無(wú)民便無(wú)國(guó)，更沒(méi)有治理國(guó)家的在位者。藏富于民，不與民爭(zhēng)利，有助于夯實(shí)國(guó)家治理和社會(huì)治理的根基，有助于優(yōu)化在位者與小民庶民之間的關(guān)系，同舟共濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)太平盛世。

歷史上，儒家經(jīng)常遭遇反對(duì)者的責(zé)難。有些法家人物強(qiáng)調(diào)：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民。樸則強(qiáng)，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強(qiáng)。故曰:以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)?！?《商君書(shū)·弱民》)這里所說(shuō)的“弱”，不能僅被理解為“使其怯懦”，而應(yīng)突出統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)γ癖姷挠行Э刂?。民眾?shì)弱，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；國(guó)家強(qiáng)盛，民眾就會(huì)勢(shì)弱。治理國(guó)家，關(guān)鍵在于“弱民”，根除爭(zhēng)強(qiáng)好勝的意念，利用鐵腕手段彈壓強(qiáng)梁之輩，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛。在他們看來(lái)，“君上之于民也，有難則用其死，安平則用其力”(《韓非子·六反》)，將民視為管理對(duì)象，竭盡全力統(tǒng)攝民心民情民意，最大限度鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，形成“弱民”的局面，為集中權(quán)力、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)開(kāi)鑿便捷通道。

從“弱民”到“富國(guó)”，在短期之內(nèi)可以聚集社會(huì)財(cái)富，將分散的民力轉(zhuǎn)化為凝聚的戰(zhàn)斗力，一掃六合，澄清寰宇。一統(tǒng)之后，如何治理？繼續(xù)“弱民”，激起民變，無(wú)異于自伐根基。陳勝、吳廣揭竿而起，天下響應(yīng)，秦不二世而亡。百代都行秦政法。贊成秦制的學(xué)者，看到了中央集權(quán)的必要性，認(rèn)為：“秦之所以敗，是因?yàn)槊癖姷呢?fù)擔(dān)太重，許多大工程一時(shí)并起，引起民怨而導(dǎo)致民眾造反，其失不在于制，而在于政?！盵4]258不贊成秦制的學(xué)者，看到了信任危機(jī)對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)治理的損害，深入研究秦制的病灶，指出：“秦的崩潰在歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，那是一種土崩瓦解模式。其原因就在于，秦的制度摧毀人間最基本的信任，人與人之間只有短期的利益計(jì)算關(guān)系。皇帝與官吏之間沒(méi)有信任，皇帝與人民之間沒(méi)有信任，官吏相互之間沒(méi)有信任，官吏與人民之間沒(méi)有信任，人民相互之間也沒(méi)有信任。當(dāng)人們看得見(jiàn)制度提供的利益的時(shí)候，這個(gè)統(tǒng)治大廈似乎堅(jiān)不可摧。而一旦制度為個(gè)體提供利益的前景變得模糊，所有人都毫不猶豫地把自己撤出，沒(méi)有一個(gè)人關(guān)注其他人的生死。這座宏偉的大廈也就立刻粉碎性潰塌。信任不僅塑造社會(huì)秩序，也是統(tǒng)治權(quán)的基石。”[5]36在所有的“不信任”中，最為嚴(yán)重的是普通民眾對(duì)統(tǒng)治者的不信任。因?yàn)榍罢咛幱诒唤y(tǒng)治地位，飽受后者壓迫，以至于無(wú)法維護(hù)自身的基本權(quán)益。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴世人，無(wú)論“三代以來(lái)的學(xué)識(shí)”，還是“秦漢以來(lái)的見(jiàn)識(shí)”，都無(wú)法回避平民訴求。

與法家的“弱民”相比，道家的“愚民”另有乾坤。道家崇尚清靜無(wú)為，抱太上之德以處末世，不以智治國(guó)，向往小國(guó)寡民、民風(fēng)淳樸的理想社會(huì)。從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，黃老道術(shù)與申商刑名逐漸合流，“本于黃老、以刑名為主”的學(xué)術(shù)取向影響了許多法家人物。開(kāi)國(guó)之初，休養(yǎng)生息，能夠醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)；嚴(yán)刑酷法，能夠消除禍亂，鞏固政權(quán)。二者相輔相成，起到一定的積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長(zhǎng)、國(guó)家機(jī)器日趨完善，不同利益集團(tuán)的權(quán)力角逐呈現(xiàn)新形態(tài)。原先的治理技藝無(wú)法解決新問(wèn)題。此時(shí)，必須啟動(dòng)改革，推行儒術(shù)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，化解政治危機(jī)。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒學(xué)之所以備受推崇，儒術(shù)之所以長(zhǎng)盛不衰，就在于傳承和踐行“重民本”的基本理念。儒家重視理論對(duì)手的政治智慧，善于取長(zhǎng)補(bǔ)短，執(zhí)其兩端而用中。這樣一來(lái)，“弱民”的鐵腕手段被否定，“愚民”的樸素觀念被擱置，“使民富且壽”的治理體系呼之欲出。魯哀公與孔子的問(wèn)答，值得玩味。二者對(duì)話內(nèi)容如下：

魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰：“政有使民富且壽?！卑Ч唬骸昂沃^也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽?！惫唬骸叭羰莿t寡人貧矣。”孔子曰：“《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母’，未見(jiàn)其子富而父母貧者也?！?《說(shuō)苑·政理》)

在這段對(duì)話中，君主與民眾之間的政治關(guān)系，對(duì)應(yīng)于父母與子女之間的親情倫理。家國(guó)天下之間的壁壘由此打破。實(shí)踐路徑愈發(fā)明朗。古往今來(lái)，許多政治家都在思考這樣一個(gè)問(wèn)題——如何贏得民眾的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同和政治認(rèn)同？其實(shí)答案并不復(fù)雜。只有關(guān)注民生，改善民生，才能被民眾視為腹心；只有體察民情，順從民意，才能被民眾尊為父母。先富而后教，振育民德?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o(wú)類”，打破了貴族壟斷教育的狹隘格局?？组T(mén)弟子多出身于平民，甚至社會(huì)邊緣群體。個(gè)人出身，無(wú)法選擇。只要好學(xué)樂(lè)學(xué)，就能“出乎其類，拔乎其萃”。

儒學(xué)為平民提供了精神滋養(yǎng)。這種精神滋養(yǎng)帶有強(qiáng)烈的中國(guó)底色。與西方文明強(qiáng)調(diào)“自由優(yōu)先”不同，儒家推崇“秩序優(yōu)先”。沒(méi)有穩(wěn)定健康的秩序，任何美好愿望不過(guò)是鏡花水月。儒家影響了帝制時(shí)代的政治理性和政治智慧，而且具有超越時(shí)空跨越國(guó)界的文化魅力。傳統(tǒng)儒家雖未能作出根本不同于君主專制的政治設(shè)計(jì)，但“民本”傳統(tǒng)中潛藏的重視底層民眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的主張，具有恒久的政治價(jià)值。利益在政治中發(fā)揮著極其重要的作用，有兩條明晰的線索值得關(guān)注，“利益—權(quán)力—暴力；利益—經(jīng)濟(jì)—政治。一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一定的利益，而政治不過(guò)是實(shí)現(xiàn)利益的手段；一定的經(jīng)濟(jì)利益派生出一定的政治利益，政治利益的核心是政治權(quán)力，政治權(quán)力是利益實(shí)現(xiàn)的基本手段，暴力是奪取政治權(quán)力的最高形式?！盵6]231史料浩如煙海，例證不勝枚舉。許多有識(shí)之士芟夷蕪雜，鉤沉索隱，反思儒家近代以來(lái)的凄慘遭遇，批判繼承儒學(xué)傳統(tǒng)的合理成分，為解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題提供有益參照。

二

當(dāng)今世界，“中國(guó)之治”，舉世矚目；“西方之亂”，在所難免?！爸袊?guó)之治”的堅(jiān)實(shí)根基在堅(jiān)持人民民主，消除貧困，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。這是任何西方國(guó)家都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人間奇跡。“西方之亂”的病根在于沒(méi)有徹底解決貧困問(wèn)題。

貧困問(wèn)題，雖說(shuō)與人類社會(huì)相伴而生，但當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入資本主義階段以后，它才真正成為影響人類命運(yùn)的日益復(fù)雜的世界性難題。面對(duì)資本主義世界的貧困，福柯悲涼地指出：“貧困雖非偶然，也不可能一勞永逸地消除。一定數(shù)量的貧困也是不可能消滅的。即使所有的閑人都被雇傭，有些貧困也注定要伴隨各種社會(huì)的，直到世界末日?！盵7]216這種觀點(diǎn)極具代表性，反映了一些哲學(xué)家的無(wú)可奈何——將全人類的命運(yùn)交付給終極審判者，這種做法無(wú)異于推卸責(zé)任。屬人的世界，無(wú)需太多的神正論。貧困像一個(gè)絞索，困擾著資本主義社會(huì)，考驗(yàn)著許多政治家的智慧、能力和治理技藝。馬克思在《資本論》中強(qiáng)化了對(duì)“相對(duì)貧困”和“絕對(duì)貧困”的論述，對(duì)資本主義制度下的貧困問(wèn)題作出全面剖析。這一重大理論成果對(duì)現(xiàn)代學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。道格拉斯·拉米斯將政治社會(huì)學(xué)中的“貧困”細(xì)分為四種不同類型：一是“存在著絕對(duì)的物質(zhì)的貧窮”，二是“存在著那些被局外人稱作窮人但不自認(rèn)為是窮人的人”，三是“存在著社會(huì)貧困”，四是“伊凡·伊里奇揭示的由‘輻射壟斷’而產(chǎn)生的貧困”。這四種貧困交織在一起，勾畫(huà)了資本主義社會(huì)中的弱勢(shì)群體的生存樣態(tài)。

第一種情況，毋需過(guò)多解釋。絕對(duì)貧困的社會(huì)現(xiàn)象廣泛存在于資本原始積累階段，它不是某個(gè)歷史階段的特有產(chǎn)物，而是許多后起國(guó)家、民族、地區(qū)或社區(qū)必須忍受的歷史陣痛。馬克思指出：“在原始積累的歷史中，對(duì)正在形成的資本家階級(jí)起過(guò)推動(dòng)作用的一切變革，都是歷史上劃時(shí)代的事情；但是首要的因素是：大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)。對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪，形成全部過(guò)程的基礎(chǔ)。這種剝奪的歷史在不同的國(guó)家?guī)в胁煌纳?，按不同的順序、在不同的歷史時(shí)代通過(guò)不同的階段?！盵8]823資本原始積累，資本家的“原罪”，在絕對(duì)貧困的書(shū)頁(yè)上鐫刻了血與火的印記。這是任何華麗辭藻都無(wú)法掩蓋的歷史真相。

第二種情況，對(duì)應(yīng)于“相對(duì)貧困”。維持生計(jì)，在很大程度上受到文化標(biāo)準(zhǔn)的影響。不同社會(huì)群體對(duì)生計(jì)的要求存在明顯差異。有些社會(huì)成員，甘于貧困，習(xí)慣于逆來(lái)順受，面對(duì)家庭收入日漸低于人均支出的窘境，不思改善生計(jì)，只愿隨遇而安。如何找到一個(gè)臨界點(diǎn)，分判貧困與脫貧，使貧困者認(rèn)清現(xiàn)狀，成為一個(gè)社會(huì)難題。從生存環(huán)境來(lái)講，現(xiàn)代社會(huì)的相對(duì)貧困有時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出這樣的場(chǎng)景——現(xiàn)代城市中的有閑階層追求回歸自然，遠(yuǎn)離喧囂，將目光鎖定山水之間；偏遠(yuǎn)地區(qū)的貧困者考慮謀生，加入外來(lái)務(wù)工的隊(duì)伍，在現(xiàn)代城市尋找棲身之所。前者財(cái)力雄厚，向往生態(tài)文明；后者物質(zhì)匱乏，亟需工作機(jī)遇。建筑—居所—思考，因人而異。在這一組貧富對(duì)比中，社會(huì)矛盾尚未凸顯，貧困者尚有機(jī)會(huì)改變處境，對(duì)生活前景抱有樂(lè)觀態(tài)度。有些人身處貧困而不自知，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不愿改變現(xiàn)狀，甚至得過(guò)且過(guò)，坐視資本主義的弊病深入骨髓。這些人在相對(duì)貧困者中占據(jù)很大比重。

第三種情況，可以概括為“社會(huì)貧困”。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，資本主義世界危機(jī)四伏。經(jīng)濟(jì)分化甚至對(duì)抗此起彼伏。從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，富者控制經(jīng)濟(jì)命脈，掌握游戲規(guī)則，驅(qū)使貧者生產(chǎn)勞動(dòng)，藉以維系富裕的局面。富有、閑暇和體面成為富者的專利品，貧者無(wú)法染指。那些掌握生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者、實(shí)力雄厚的金融大亨，始終處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。富人越來(lái)越富、窮人越來(lái)越窮的怪圈越來(lái)越大。從國(guó)際分工來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的勞動(dòng)者舉步維艱——就業(yè)困難、收入偏低、待遇不公等社會(huì)問(wèn)題層出不窮。貧困早已不是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的尷尬境遇。尋根溯源，引發(fā)最后一種情況。

最后一種情況，可以稱為由“輻射壟斷”而產(chǎn)生的貧困。資本主義社會(huì)越發(fā)展，共同繁榮的幻象越絢爛，社會(huì)公平正義的缺憾就越發(fā)明顯——金字塔頂端的少數(shù)群體不斷攫取巨額財(cái)富，底層民眾在虛假繁榮的裹挾下日益貧困。物質(zhì)主義和消費(fèi)浪潮沖決一切道德律令。新的商品不斷涌現(xiàn)，令人眼花繚亂。大眾消費(fèi)心理發(fā)生明顯變化——購(gòu)得這些商品，不算貧困；沒(méi)有這些商品，就算貧困。這些商品不是生存必需品，而是揮之不去的顛倒的社會(huì)意識(shí)。許多貧者沉寂在虛幻的普遍繁榮之中，超前消費(fèi)，用剛到手的勞動(dòng)報(bào)酬購(gòu)買這些商品，表明某種態(tài)度。個(gè)體根本無(wú)法控制這種強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)，擺在他們面前的選項(xiàng)很明確——要么固守原先的生活標(biāo)準(zhǔn)，拒斥這些商品，主動(dòng)加入貧困者的行列；要么形成全新的生活標(biāo)準(zhǔn)，購(gòu)買這些商品，積極抹去貧困者的印記。于是乎，囊中羞澀成為常態(tài)。一種強(qiáng)大的支配力始終發(fā)揮作用，無(wú)論購(gòu)買與否，都很難扭轉(zhuǎn)身陷貧困的趨勢(shì)。促進(jìn)共同繁榮與捍衛(wèi)更平等的社會(huì)，已經(jīng)成為不可調(diào)和的矛盾。

誰(shuí)的發(fā)展？為誰(shuí)發(fā)展？由誰(shuí)享有發(fā)展成果？弄清這三個(gè)問(wèn)題，就能找到“西方之亂”的病根?？梢哉f(shuō)，由“輻射壟斷”而產(chǎn)生的貧困，是資本主義全球擴(kuò)張、世界歷史逐漸形成的必然結(jié)果。道格拉斯·拉米斯深刻地剖析了資本主義的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，認(rèn)為它并不能帶來(lái)全社會(huì)的富足，反而將相對(duì)貧困轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)貧困”和由“輻射壟斷”而產(chǎn)生的貧困?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展”對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生了破壞作用，形成“貧困現(xiàn)代化”，大致說(shuō)來(lái)，“那里如果是生存經(jīng)濟(jì)，發(fā)展就把艱苦生活轉(zhuǎn)變成社會(huì)貧困。如果那里已經(jīng)存在著基于階級(jí)的傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就把一種社會(huì)貧窮轉(zhuǎn)變成為另一種。在所有的情形下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的是打碎已經(jīng)存在于那里的無(wú)論什么樣的經(jīng)濟(jì)體系，并且把由此產(chǎn)生的發(fā)展難民重新召進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)體系——主要以之作為組織起來(lái)的窮人，組織以使之處于富人日益系統(tǒng)化、理性化的控制之下。”[9]67這種任由資產(chǎn)者宰制無(wú)產(chǎn)者、西方世界侵略東方世界的舊制度，必須被徹底打破，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展為廣大人民群眾謀取福利?！拔鞣街畞y”的表象是“貧困現(xiàn)代化”，不過(guò)是資本主義痼疾的表現(xiàn)形式。

與“西方之亂”形成鮮明對(duì)比，“中國(guó)之治”的顯著優(yōu)勢(shì)在于堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。解決中國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是發(fā)展。堅(jiān)定不移全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，維護(hù)最廣大人民群眾的利益。當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家制度和治理體系具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。儒家反對(duì)資本主義的“貧困現(xiàn)代化”，批判“為富不仁”的丑惡現(xiàn)象，希冀所有人都能得到養(yǎng)育與尊重。從“各親其親，各子其子”到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，須知“儒家除批判產(chǎn)生弱勢(shì)群體的制度原因外，還非常關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的切身利益。在儒家的論述中，有三類弱勢(shì)群體經(jīng)常被談及，一類是年高德劭的老者，一類是鰥寡孤獨(dú)等一般的老弱群體，一類是殘疾群體”[3]221。從“以中國(guó)為一人”到“以天下為一家”，共同富裕是亙古不變的追求。任何涉及儒學(xué)創(chuàng)新的嘗試，都不能偏離民本思想；任何關(guān)乎經(jīng)世致用的舉措，都必須解決好社會(huì)弱勢(shì)群體的利益問(wèn)題。改善民生，維護(hù)秩序，是一切社會(huì)治理活動(dòng)的必要步驟。

現(xiàn)代平民儒學(xué)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，繼承“民惟邦本，本固邦寧”的合理成分，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)社會(huì)公平正義，讓人民群眾過(guò)上好日子，就是對(duì)初心和使命的忠實(shí)踐行；牢記人民對(duì)美好生活的向往，努力做好民生保障工作，就是對(duì)“重民本”的生動(dòng)詮釋。察民疾苦，安民治政，以百姓心為心，“只要我們把民眾的疾苦了解到、處理好，‘去民之患，如除腹心之疾’，只要我們能真正代表人民的根本利益，我們的周圍就能吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，匯聚起建設(shè)國(guó)家、復(fù)興民族的強(qiáng)大力量。”[2]P11

三

以史為鑒，可以知興替。近代以來(lái)，資本主義機(jī)器大工業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)世界歷史，將不同民族、地區(qū)和文明形態(tài)納入一個(gè)前所未有的強(qiáng)力的世界市場(chǎng)之中，弱肉強(qiáng)食，構(gòu)成“太陽(yáng)—衛(wèi)星”的不平等體系。自此以降，農(nóng)業(yè)區(qū)域服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)中心，農(nóng)業(yè)衛(wèi)星國(guó)圍繞工業(yè)太陽(yáng)的世界公共與剝削體系逐漸形成。從馬丁·布伯悲嘆“亞洲危機(jī)”到二戰(zhàn)后的民族文化覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，再到亨廷頓鼓吹“文明沖突論”，儒家文明挺過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。無(wú)論對(duì)它展開(kāi)激烈抨擊，還是過(guò)度詮釋，都無(wú)法抹煞這樣的事實(shí)：在中華民族共同精神家園中，尤其是文化心理和禮俗層面，儒學(xué)傳統(tǒng)依然具有強(qiáng)大的生命力。今人應(yīng)當(dāng)沿著“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理路穩(wěn)步前行，闡發(fā)符合新時(shí)代要求的合理成分，為儒家文明爭(zhēng)取更多的發(fā)展機(jī)遇。

歷史上，許多圣君明主強(qiáng)調(diào)“以民為本”，看到它有助于“牧民”“馭民”和“治民”，有助于鞏固君權(quán)、安定社稷。壟斷儒家經(jīng)典的解釋權(quán)，將儒學(xué)化為專制統(tǒng)治的護(hù)符。這是“帝王術(shù)”的題中之意。明太祖、清世宗深諳其道：一邊講求程朱理學(xué)，一邊操持法家權(quán)術(shù)，占據(jù)道德制高點(diǎn)，審視臣子的良心、德行與操守，使其兢兢業(yè)業(yè)，不敢腐化墮落。章太炎在《釋戴》一文中指出：“洛、閩諸儒，制言以勸行己，其本不為長(zhǎng)民，故其語(yǔ)有廉棱。而亦時(shí)時(shí)軼出。夫法家者，輔萬(wàn)物之自然，而不敢為，與行己者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績(jī)覆駕之術(shù)也。”[10]439這就形成了富有爭(zhēng)議的“以理殺人”的統(tǒng)治格局。不過(guò)有一點(diǎn)值得肯定——這種非常手段能夠整肅吏治，富國(guó)強(qiáng)兵，筑牢國(guó)家政權(quán)的根基。

縱觀歷史，儒家維護(hù)王權(quán)，反對(duì)王權(quán)旁落，希望規(guī)范王權(quán)，推行王道，為天下蒼生謀福利。儒家主張的“愛(ài)民、重民、養(yǎng)民、富民、教民、信民”早已成為文化基因，滲透到每一個(gè)中國(guó)人的血脈之中。歷史潮流，無(wú)堅(jiān)不摧。只有順應(yīng)歷史潮流，才能回答從哪里來(lái)、到哪里去的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。天下者非一人之天下，乃天下人之天下也。與天下人相對(duì)比，一家一姓有時(shí)占據(jù)上風(fēng)，荼毒黎民，離散百姓子女。當(dāng)它走下坡路的時(shí)候，就會(huì)遭致小民庶民的鄙棄。“其興也勃，其亡也忽”的歷史周期律，是懸在執(zhí)政者頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，時(shí)刻警示世人——君由民立，國(guó)由民興，得民心者得天下。

文本解讀，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)際。儒家講求“以民為本”，這里的“民”不能被狹隘地解釋為富裕階層，還應(yīng)包括奴仆、佃戶、貧雇農(nóng)、城市工匠等社會(huì)邊緣群體。在肉食者看來(lái)，這些人不過(guò)是些“愚夫愚婦”，難登大雅之堂，根本不入法眼。然而這些“愚夫愚婦”都是“人”，都在踐行人道，孕育平民儒學(xué)的果實(shí)。誠(chéng)如賈乾初所言：

平民儒學(xué)通過(guò)賦予“百姓日用”以道的含義，而使“愚夫愚婦”從一種抽象的指稱走向具體，卓然挺立。平民儒者關(guān)于“愚夫愚婦”的思考與實(shí)踐，張揚(yáng)了人的自由精神，對(duì)傳統(tǒng)政治價(jià)值與政治秩序形成某種沖擊。王艮“保身”“安身”“尊身”的思想，在這方面表現(xiàn)得尤其突出。[11]159

實(shí)踐是具體的，不能一蹴而就。在不同的社會(huì)發(fā)展階段，人民群眾的認(rèn)知水平存在著差異性，這是歷史之必然?？是蟀簿訕?lè)業(yè)，追求家和萬(wàn)事興，期盼天下太平，是他們的樸素想法。只要君主能滿足他們的欲求，他們就會(huì)感恩戴德；只要官吏能為他們主持公道，他們就會(huì)心悅誠(chéng)服。在傳統(tǒng)社會(huì)中，平民儒學(xué)折射出了“為民做主”的社會(huì)需求，遮蔽了當(dāng)家做主的權(quán)力意識(shí)。遮蔽不等于扼殺。隨著社會(huì)發(fā)展，那些被遮蔽的意義終將顯露出來(lái)，“寬庶民，嚴(yán)吏治，重民情”的吶喊必定迎來(lái)權(quán)利意識(shí)的萌動(dòng)。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要考察民主的建設(shè)、程序、運(yùn)作，而且要研習(xí)中國(guó)歷史，追溯民主的原動(dòng)力。民主的原動(dòng)力主要來(lái)自普羅大眾，尤其是底層民眾和社會(huì)邊緣群體，他們辛勤勞作，維持生計(jì)，反感“道路以目”，希望統(tǒng)治者“詢及芻蕘”，給他們應(yīng)有的重視。劉澤華指出：“我再重復(fù)一下，民主的原動(dòng)力就是來(lái)自民眾爭(zhēng)取自己的正當(dāng)權(quán)益與合適的生存空間。在這個(gè)意義上說(shuō)，受損害的下層是天然的民主派?！盵12]136-137普通民眾是天然的民主派——他們從維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)益和生存空間出發(fā)，不斷摸索社會(huì)實(shí)踐的具體方式，孕生出了形態(tài)各異的民主意識(shí)，并將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史進(jìn)步的動(dòng)力。這些有益嘗試，堪稱群眾史觀的歷史文化根基。

如此一來(lái)，在君主、士大夫之外，“愚夫愚婦”中的先知先覺(jué)者應(yīng)運(yùn)而生。他們熟悉儒家經(jīng)典的基本內(nèi)容，勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命，善于建設(shè)“熟人社會(huì)”，敢于克服艱難困苦，力爭(zhēng)成就“大丈夫”的事業(yè)。這些人被稱為平民儒者。他們講的學(xué)問(wèn)被稱為平民儒學(xué)。以明代中后期流行的“良知現(xiàn)成”的觀念為例，它在很大程度上激揚(yáng)了社會(huì)邊緣群體的自信力，使“人皆可以為堯舜”的功夫論成為“愚夫愚婦”的生活樂(lè)趣。自此以降，圣賢境界不再是士大夫的專利，而是勞苦大眾的自家事。易知易行成為它的特色。吳震對(duì)“良知現(xiàn)成”的論述，值得我們深思。在他看來(lái)：

良知存在被理解成一種“現(xiàn)成”的存在，意謂良知不是后天形成的被創(chuàng)造出來(lái)的某種存在物。如此一來(lái)，“現(xiàn)成”便成了詮釋“良知”的一個(gè)關(guān)鍵詞。例如在心學(xué)話語(yǔ)中經(jīng)常可以看到“只求見(jiàn)在”“當(dāng)下便是”之類的觀念主張，意謂當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活或經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)便是自然合理中節(jié)的，其依據(jù)便是人人都具備“現(xiàn)成良知”。然而，如果說(shuō)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)便是良知本體的直接呈現(xiàn)，或者說(shuō)良知存在的當(dāng)下性便可直接證成人人都是“現(xiàn)成”的圣人，那么就會(huì)產(chǎn)生一系列嚴(yán)重的問(wèn)題：儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的從格致誠(chéng)正到修齊治平的一切工夫主張便都可以被消解于無(wú)形。[13]71

學(xué)術(shù)思想與實(shí)踐主體的社會(huì)地位存在某種必然聯(lián)系。這些“愚夫愚婦”處江湖之遠(yuǎn)，缺乏晉升廟堂的機(jī)會(huì)，沒(méi)有窮究禮數(shù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他們每日勞作，只求維持生計(jì)，踏踏實(shí)實(shí)過(guò)日子。不同的社會(huì)階層有著不同的生活標(biāo)準(zhǔn)，“社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)除了標(biāo)志著社會(huì)等級(jí)差別外，還對(duì)理財(cái)活動(dòng)有著巨大的影響。根據(jù)所在階層的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)生活標(biāo)準(zhǔn)使每人獲得需要上的滿足，有助于使所生產(chǎn)的財(cái)富滿足消費(fèi)者的需要，并刺激每個(gè)人為了使自己進(jìn)入更高的社會(huì)階層而盡其全力生產(chǎn)?！盵14]165平民擺脫了“君子思不出位”的思想束縛?！安菝シ颉彼奶幈甲?，以“堯、舜君民之心未嘗一日忘”的姿態(tài)，關(guān)心國(guó)家大事，縱論古今人物，甚至要做天下的主人。

既然要做天下的主人，就要明大德守公德嚴(yán)私德。公私之辨，尤為重要。新時(shí)代的奮斗者應(yīng)該明白這樣的道理，“公是對(duì)私來(lái)說(shuō)的，私是對(duì)公來(lái)說(shuō)的。公和私是對(duì)立的統(tǒng)一，不能有公無(wú)私，也不能有私無(wú)公。我們歷來(lái)講公私兼顧，早就說(shuō)過(guò)沒(méi)有什么大公無(wú)私，又說(shuō)過(guò)先公后私。個(gè)人是集體的一分子，集體利益增加了，個(gè)人利益也隨著改善了。兩重性，任何事物都有，而且永遠(yuǎn)有，當(dāng)然總是以不同的具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，性質(zhì)也各不相同?！盵15]209傳統(tǒng)社會(huì)中的平民階層，以農(nóng)民為主體，延伸到灶丁、樵夫、陶匠、漁夫、游民等社會(huì)邊緣群體，他們的認(rèn)知水平相對(duì)有限，無(wú)法與現(xiàn)代平民(無(wú)產(chǎn)階級(jí))相提并論。不過(guò)，他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，從古代平民到現(xiàn)代平民，劇烈的變革已經(jīng)發(fā)生。只有堅(jiān)守群眾史觀，堅(jiān)持人民主體地位，才能打通“古今中西”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代平民儒學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

結(jié)語(yǔ)

民胞物與，天下一家。反求諸己，事上磨練，方能將《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)八條目”落到實(shí)處?！吨芤住贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)“時(shí)用大矣哉”，新時(shí)代有新氣象，更有新要求。從傳統(tǒng)平民到現(xiàn)代平民，從民本到人民民主，從天下為公到人類命運(yùn)共同體，話語(yǔ)轉(zhuǎn)換背后是實(shí)踐方式轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓全體中國(guó)人民和中華兒女在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中共享幸福和榮光!”[16]142現(xiàn)代平民緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，在奮斗中追求幸福，在踐行中創(chuàng)造奇跡。從民本到人民民主的內(nèi)在理路，既是人民對(duì)美好生活的新期待，也是現(xiàn)代平民儒學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的肯綮所在。