河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 周思源

語言既是時代的影子，也是大眾美德的一面鏡子。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，在大數(shù)據(jù)背景下海量網(wǎng)絡(luò)信息應(yīng)接不暇，公眾參與社會熱點事件傳播和評議已成為一種常態(tài)，各種社會輿論和社會心理隨之形成，聚焦于社會輿情事件的網(wǎng)絡(luò)熱詞應(yīng)運而生。網(wǎng)絡(luò)熱詞作為在虛擬空間的一種特殊語言變體，反映受眾對社會生活的感悟，折射特定時期人們的價值取向和道德觀念，成為語言倫理研究的熱門話題。

1 網(wǎng)絡(luò)熱詞概述

網(wǎng)絡(luò)熱詞作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象和社交工具，日漸成為我們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。?008年網(wǎng)絡(luò)熱詞這一概念得到社會認(rèn)同和推廣后，“山寨”“表哥”“蒜你狠”“硬核”“十四億護(hù)旗手”等網(wǎng)絡(luò)熱詞屢見不鮮，令人應(yīng)接不暇。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)熱詞的定義，學(xué)術(shù)界從不同的角度對其進(jìn)行探討，但目前并沒有達(dá)成統(tǒng)一、權(quán)威的概括及認(rèn)證。借助前人的研究成果，筆者認(rèn)為廣義的網(wǎng)絡(luò)熱詞不能粗略定義為網(wǎng)絡(luò)上使用的語言，它經(jīng)歷“網(wǎng)絡(luò)新詞——網(wǎng)絡(luò)流行語——網(wǎng)絡(luò)熱詞”的演變，需滿足以下幾點要求：第一，網(wǎng)絡(luò)熱詞應(yīng)該同時具備“網(wǎng)絡(luò)”和“熱”兩個基本元素?！熬W(wǎng)絡(luò)”要素說明它起源于網(wǎng)絡(luò)，由網(wǎng)民自主創(chuàng)造；“熱”要素說明它流行度高且為大眾熟知，能產(chǎn)生巨大社會反響。第二，依托一定的新聞事件和熱點話題，能記載歷史、傳遞民意。第三，在虛擬網(wǎng)絡(luò)交流中起中介作用?；诖?，筆者將網(wǎng)絡(luò)熱詞界定為網(wǎng)民以網(wǎng)絡(luò)主體身份在虛擬空間自主創(chuàng)作、反映網(wǎng)民對一定時期社會事件或社會現(xiàn)象的態(tài)度和見解，并被大眾廣泛認(rèn)同和使用的詞或句子。網(wǎng)絡(luò)熱詞的核心價值是表達(dá)民意，發(fā)揮服務(wù)民生傳遞民情的社會效能。

2 網(wǎng)絡(luò)熱詞的倫理向度

根據(jù)2020年國家互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中的相關(guān)數(shù)據(jù)：截至2020年3月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億；互聯(lián)網(wǎng)普及率為64.5%；即時通信用戶規(guī)模達(dá)8.96億，占網(wǎng)民整體的99.2%[1]。上述內(nèi)容反映了人們對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度越來越高，高度依賴性也為網(wǎng)絡(luò)熱詞革新提供更廣闊平臺，并使其隨現(xiàn)實社會的變化不斷更新。在網(wǎng)絡(luò)熱詞的實際應(yīng)用中，35.09%的網(wǎng)絡(luò)熱詞是網(wǎng)民揉合使用外來詞“音”“義”結(jié)合、漢語同音詞、數(shù)字縮寫、字母諧音等組合而成。從倫理學(xué)的角度來看，這彰顯了網(wǎng)絡(luò)熱詞參與主體言語自主性更強(qiáng)；道德體系開放范圍更廣，道德意識自律性更高等倫理向度。

2.1 網(wǎng)絡(luò)熱詞道德主體的自主性趨勢更強(qiáng)

年輕人作為網(wǎng)絡(luò)熱詞的使用主體，具有開放的思維能力和創(chuàng)新能力，加上求新求異、彰顯個性的心理，展現(xiàn)出依賴性低、自主性強(qiáng)的行為特點，這為網(wǎng)絡(luò)熱詞主體道德意識的覺醒創(chuàng)立條件。在網(wǎng)絡(luò)熱詞交際中，參與主體處于“真空”狀態(tài)，擺脫了“熟人社會”的身份制約，性別、家庭出身、種族、健康狀況等自然的和非自然的特征都被隱匿，剩下的只是一個自主、自如的自我。這既有利于網(wǎng)絡(luò)熱詞參與主體脫離“社會負(fù)擔(dān)”，準(zhǔn)確判斷自我道德需求，培養(yǎng)個體道德意識，又促使他們從容自在地參與到網(wǎng)絡(luò)生活中，逐漸確立道德主體地位。

2.2 網(wǎng)絡(luò)熱詞道德體系的開放性范圍更廣

網(wǎng)絡(luò)是一個開放的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)熱詞不屬于某一個人或某一個團(tuán)體，它是大眾共享的交流工具。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)熱詞道德體系的開放性特征與道德本體的規(guī)范性從表面看是矛盾的，道德的開放性要求打破現(xiàn)存的框架和范疇，道德本體的規(guī)范性制約道德主體開放行為，但實際上兩者是統(tǒng)一的，道德的開放建立在道德規(guī)范基礎(chǔ)上，沒有一定的規(guī)范，開放就會迷失方向，呈現(xiàn)無序狀態(tài)；同時道德規(guī)范的目的是道德開放，唯有開放才能讓網(wǎng)絡(luò)熱詞順應(yīng)多元化發(fā)展趨勢。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下，開放的道德體系構(gòu)成多元化的“網(wǎng)絡(luò)共同體”，擁有不同的價值觀念、接受不同道德教育的人交織在一起，有力沖擊陳腐、保守、非理性的道德規(guī)范。

2.3 道德意識的自律性要求更高

現(xiàn)實社會是一種“熟人社會”，人們大多數(shù)時間都是在與熟識的人打交道，而在以陌生人為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)社會，熟人社會的道德防線崩塌，他律道德失去效用。粗俗、古怪以及非理智的網(wǎng)絡(luò)熱詞給傳統(tǒng)語言的純潔性帶來了巨大沖擊，網(wǎng)絡(luò)主體之間的匿名性導(dǎo)致語言暴力，極大地破壞了網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播環(huán)境的輕松氛圍。鑒于公眾對網(wǎng)絡(luò)熱詞的關(guān)注度高，網(wǎng)絡(luò)熱詞社會影響范圍廣，因此，加強(qiáng)主體自我約束是十分必要的。當(dāng)?shù)赖轮黧w意識到憑借個人良知厘清自己真實道德需要，堅守慎獨，自愿檢驗和糾正個人德行時，人就由道德他律轉(zhuǎn)入道德自律。

3 網(wǎng)絡(luò)熱詞折射的倫理問題

網(wǎng)絡(luò)熱詞作為網(wǎng)絡(luò)語言的一個分支，以其靈活多變的構(gòu)詞方式極大地豐富和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)語庫。同時，大量偏離常規(guī)語素的詞匯使用也為網(wǎng)絡(luò)熱詞的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，尤其是消極低迷的網(wǎng)絡(luò)熱詞暴露出的倫理問題更不容小覷，具體表現(xiàn)在：

3.1 網(wǎng)絡(luò)熱詞主體人際關(guān)系冷漠

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展改變了人們的交流方式，人與人的溝通由線下轉(zhuǎn)為線上，從有聲交流變?yōu)槲淖纸涣鳎覀儫o法感受到任何的喜怒哀樂與人情冷暖。透過以網(wǎng)絡(luò)為背景的網(wǎng)絡(luò)熱詞，更能清楚地看到網(wǎng)絡(luò)主體人際關(guān)系的淡漠。以“雨女無瓜”為例，因其諧音同“與你無關(guān)”相配，表達(dá)高冷神秘，常用于回懟或調(diào)侃別人，符合大眾的社會心理和社會現(xiàn)狀，迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅，成為“2019年度十大網(wǎng)絡(luò)熱詞”之一。隨著城市化進(jìn)程加快，人們生活崇尚自由獨立，高樓大廈隔開了人與人之間的距離，即使住對門也最多只是點頭之交。加上互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)交流方式，在網(wǎng)上人們聊得熱火朝天，見面時卻低頭不語。與“雨女無瓜”相類似的“友誼的小船說翻就翻”“低頭族”“扶不扶”等詞在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、沖突甚至冷漠的現(xiàn)象正逐漸取代鄰里和睦、重親情孝道的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.2 網(wǎng)絡(luò)主體缺乏責(zé)任意識，貪圖物質(zhì)享受與精神文明素養(yǎng)欠缺相矛盾

青年人是網(wǎng)絡(luò)熱詞的主要參與群體，他們高喊追求自由、張揚(yáng)個性，無視本應(yīng)遵守的社會規(guī)范和應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，對粗俗、消極被動的網(wǎng)絡(luò)熱詞視而不見。尤其是在當(dāng)今社會，快手、抖音等短視頻APP中炫富斥貧現(xiàn)象盛行，極大地?fù)p害了青年人的精神世界，帶有自諷情節(jié)和貧窮歧視的網(wǎng)絡(luò)熱詞隨處可見?？吹绞謾C(jī)里豪華求婚視頻，單身青年自黑“我不配擁有愛情”；聽說別人取得驕人成績自稱“我酸了”；面對一無所有的自己，自我調(diào)侃為“光想青年”。青年一代基于他們父輩、祖輩辛苦努力的財富積累，逐漸習(xí)慣了衣食無憂相對安逸的生活，羨慕“土豪”“富二代”，無視“三無男”“矮窮矬”，這一系列的網(wǎng)絡(luò)熱詞是當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與文化復(fù)興背景下，青年群體在社會人物質(zhì)需求與心理訴求不平衡的體現(xiàn)。

3.3 網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播媒介道德缺失

對于網(wǎng)絡(luò)媒體來說，點擊率與訪問量的高低直接決定其在行業(yè)內(nèi)的存亡，如何吸引用戶的眼球是網(wǎng)絡(luò)媒體的首要任務(wù)。有些媒體在報道社會新聞和熱點事件時，利用抓人眼球的網(wǎng)絡(luò)熱詞進(jìn)一步夸大事件，新聞失真報道，引發(fā)眾人的關(guān)注。以“染色饅頭”為例，該事件起端是某家超市售賣添加防腐劑、著色劑的饅頭，揭露食品安全問題。有些媒體在報道該事件時，擴(kuò)大事件影響范圍，聲稱這種“染色饅頭”在多處饅頭加工所都存在，借助大眾的恐慌心理引起事件關(guān)注度。在我們?yōu)g覽網(wǎng)頁時，偶爾會跳出某些推銷廣告，他們借用抓人眼球的網(wǎng)絡(luò)熱詞進(jìn)行虛假宣傳，如“官宣！XX降價了”“XX美容，讓你站C位”“佛系女孩看過來”等話語，這些網(wǎng)絡(luò)媒體將網(wǎng)絡(luò)熱詞作為營銷手段，有失團(tuán)體公信力，違背職業(yè)道德規(guī)范。

4 網(wǎng)絡(luò)熱詞的倫理構(gòu)建

伴隨“互聯(lián)網(wǎng)＋語言”的發(fā)展，各類信息應(yīng)接不暇，語言形式獨具特色，使得人們對倫理道德問題產(chǎn)生更新的認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性和匿名性需要語言主體具有一定的語言倫理意識，能在社會熱點事件評價中規(guī)范個人話語行為。網(wǎng)絡(luò)熱詞倫理要構(gòu)建以真、善、美為準(zhǔn)則的價值取向，以便營造良好的網(wǎng)絡(luò)熱詞發(fā)展氛圍。

4.1 求真——消除網(wǎng)絡(luò)熱詞失真?zhèn)鞑?，實現(xiàn)話語增值

在網(wǎng)絡(luò)熱詞產(chǎn)生及應(yīng)用過程中，存在網(wǎng)絡(luò)主體摻雜個人感情、傳播媒介惡意夸大事件負(fù)面影響的現(xiàn)象。這違背網(wǎng)絡(luò)社會理性交往或溝通的真實性原則和誠信原則，社會學(xué)家哈貝馬斯在論述個體交往行為與社會關(guān)系時指出，“一個追求溝通的行為者必須和他的表達(dá)一起提出三種有效性要求，即：所作陳述是真實的；與一個規(guī)范語境相關(guān)的言語行為是正確的；言語者所表達(dá)出來的意向必須言出心聲”[2]。真實性要求網(wǎng)絡(luò)熱詞參與主體傳遞的事件信息真實，發(fā)表的言論客觀公正且不摻雜個人感情，不虛構(gòu)、不夸張。此外，語言表達(dá)不僅是簡單地陳述事實，充當(dāng)信息傳遞的載體，而是依靠語境表達(dá)觀點，網(wǎng)絡(luò)熱詞制造者需了解事件全部經(jīng)過，結(jié)合當(dāng)時情景形成理性的網(wǎng)絡(luò)語言，而非斷章取義，刻意截取有趣的內(nèi)容博人眼球。就真誠性而言，一切虛偽、蒙騙或操縱話語的行為都應(yīng)受到指責(zé)?！扒笳妗币缶W(wǎng)絡(luò)熱詞傳播者準(zhǔn)確反映客觀事實，既不歪曲事實也不傳遞虛假信息。根據(jù)格萊斯“合作原則”，網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播者要用確切的語言提供適量真實、緊扣事件內(nèi)容的信息，尤其是“質(zhì)的準(zhǔn)則”強(qiáng)調(diào)禁止傳播自知是虛假的話。無論是官方媒體還是自媒體，都應(yīng)強(qiáng)調(diào)事件的本質(zhì)并構(gòu)建真實的關(guān)系結(jié)構(gòu)，合理利用網(wǎng)絡(luò)熱詞的文化傳播功能。

在社會事件輿情演變過程中，非理性的網(wǎng)絡(luò)熱詞常被別有用心者利用，同時又被不明真相者傳播，進(jìn)而導(dǎo)致事態(tài)惡化?！傲餮曰蟊姟薄翱浯笃湓~”以及“眾口鑠金，積毀銷骨”等無不折射出非理性網(wǎng)絡(luò)熱詞對話語真實性的違背，求真的準(zhǔn)則一方面可以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)熱詞制造者說真話講事實；另一方面，可約束網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播者的行為，傳遞真實話語，實現(xiàn)話語增值。

4.2 同善——構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)熱詞主體倫理觀念，增強(qiáng)責(zé)任意識

“善”既是倫理學(xué)重要研究對象，也是人類價值體系中重要的倫理觀念。“同善”思想最早可以追溯到孟子“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”的性善說，結(jié)合“兼所愛”，在宋以后發(fā)展為“天人一身”的“大身”觀。“大身”以自我的擴(kuò)充為基礎(chǔ)，“同善”則體現(xiàn)為人與人互愛。在“同善”理念下,“親親為大”與“愛人為大”的理念得到統(tǒng)一。等差之愛與博愛在目的上趨于一致[3]。這與“推己及人”“親仁善鄰”的思想是一致的?！巴啤眰惱韺τ谠鰪?qiáng)網(wǎng)絡(luò)熱詞主體責(zé)任意識具有一定的實踐意義。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和，人的本質(zhì)特征體現(xiàn)為社會屬性。人是社會的人，在一定政治經(jīng)濟(jì)條件下受倫理道德準(zhǔn)則的約束。網(wǎng)絡(luò)熱詞參與主體的話語表達(dá)同樣受道德制約，在個人層面，“同善”倫理要求網(wǎng)絡(luò)熱詞制造者通過內(nèi)省自然而然地推己及人，將社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識視為內(nèi)化于心的道德自律要求，自覺抵制暴力語言、謠言，使用“善語良言”，擇善而從、不善則改；在社會層面，網(wǎng)絡(luò)熱詞傳播者必須自覺承擔(dān)凈化網(wǎng)絡(luò)話語環(huán)境的責(zé)任，弘揚(yáng)積極的網(wǎng)絡(luò)熱詞，杜絕曲解網(wǎng)絡(luò)熱詞文化內(nèi)涵；網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)管部門對網(wǎng)絡(luò)言論有追責(zé)義務(wù)，監(jiān)督并刪除虛假網(wǎng)絡(luò)熱詞宣傳的言論，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民特別是青年網(wǎng)民崇德向善，以“求真”理念為基礎(chǔ)，實現(xiàn)“同善”的價值追求；在全球領(lǐng)域，借助互聯(lián)網(wǎng)背景下“地球村”的能動性，將中華文化中的“同善”倫理推廣到全球文明對話框中。

4.3 塑美—重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)熱詞主體人際關(guān)系，塑造和諧網(wǎng)絡(luò)空間

在“真善美”語言倫理三位一體價值建構(gòu)中，“美”是網(wǎng)絡(luò)主體人際關(guān)系氛圍美的基礎(chǔ)，也是網(wǎng)絡(luò)空間和諧美的重要維度。習(xí)總書記指出，網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園?！凹覉@之美”在于網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境良好，人際關(guān)系和諧，滿足人本己因素的“在家”感。網(wǎng)絡(luò)熱詞發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)主體實際上是以語言為核心的交往者，倘若主體間關(guān)系冷淡，勢必削弱網(wǎng)絡(luò)空間和諧美。網(wǎng)絡(luò)中的每一個個體都不能完全脫離他者而存在，只有交流才能使主體對客體有較為全面和客觀的認(rèn)識。營造和諧美好的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)熱詞主體間相互尊重、相互信任的對話機(jī)制是“塑美”的重要策略。網(wǎng)絡(luò)個體在踐行“求真”“同善”原則時理應(yīng)承擔(dān)“塑美”的使命，理性表達(dá)自我情感，在自我和他者的溝通中真誠對話，獲取彼此的認(rèn)同與尊重，實現(xiàn)主體間平等協(xié)調(diào)的和諧之美。

網(wǎng)絡(luò)熱詞倫理構(gòu)建是真善美的有機(jī)統(tǒng)一。“真”中有“善”、“善”中有“美”，將“求真、同善、塑美”融為一體探討網(wǎng)絡(luò)熱詞倫理建構(gòu)，有利于進(jìn)一步拓寬網(wǎng)絡(luò)熱詞倫理建構(gòu)的研究路徑，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)熱詞參與主體的社會責(zé)任意識，更好地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)熱詞的道德引導(dǎo)功能。