聶江山

（國防大學政治學院 陜西西安 710000）

“共贏”與“戰(zhàn)略互信”這兩個帶有鮮明中國特色的詞語都不是既成概念，學者對它們有不同的解讀。厘清二者的概念和關系是在共贏視閾下分析中印戰(zhàn)略互信現(xiàn)狀和提出增進戰(zhàn)略互信舉措的前提。本章首先研究共贏與戰(zhàn)略互信的理論內(nèi)涵，并分析了二者之間的辯證關系。

共贏與戰(zhàn)略互信的概念界定

共贏

共贏，簡單來講就是：大家都得到利益。 利益是政治學中的核心概念，指基于一定生產(chǎn)基礎上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。利益根植于生產(chǎn)力發(fā)展，本質是一種以物質關系為基礎的社會關系。

如今，共贏一詞已經(jīng)被運用于多種領域和場合，下至公司的營銷方略、人際往來，上至國家開放戰(zhàn)略、外交場合，共贏的出場次數(shù)皆不勝枚舉。不同主體，不同領域的共贏，其內(nèi)涵固然有差異。國際政治領域的共贏可以理解為：國家間交往中合作，共同獲得利益或共同減少利益損失，共贏視閾是指用共贏的視角審視國際關系問題。

共贏的觀點是對馬克思主義國際政治思想的創(chuàng)新和發(fā)展。中國是國際政治領域共贏的倡導者、踐行者。當今，共贏不僅有利于為我國發(fā)展和復興創(chuàng)造有利的國際環(huán)境，更重要的是為國際沖突和爭端和平解決創(chuàng)造了新視閾，具有重大理論和實踐價值。

戰(zhàn)略互信

戰(zhàn)略互信是國家間在戰(zhàn)略層面的相互信任，即交往中的國家，對對方綜合運用各種資源和手段爭取和捍衛(wèi)本國利益所采取行動的積極預期。戰(zhàn)略互信旨在促進國家間的合作共贏。戰(zhàn)略互信使雙方在審視對方發(fā)展時，信任通過與該國的合作可以共同獲利，進而遵守共同制定的規(guī)則和確定的承諾。習近平指出，“戰(zhàn)略互信是互利合作的基礎，互信程度越深，合作空間越大，”因此，戰(zhàn)略互信意義重大。中國官方使用戰(zhàn)略互信往往針對西方強國、大國，并主要是針對霸權主主義、零和博弈等的應對之策，期望通過正確客觀地看待對方的發(fā)展，共同維護世界和平與共同發(fā)展。

共贏——國際關系的新視閾

共贏的理論價值

創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義的時代觀

馬克思恩格斯運用唯物史觀的原理，將人類社會形態(tài)發(fā)展劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的“大時代”。同時指出，目前人類處于資本主義社會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展的階段，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級在發(fā)達的資本主義國家同時發(fā)動革命，取得政權，并最終實現(xiàn)世界范圍的共產(chǎn)主義。這樣的“大時代”演進是一個復雜漫長的過程。列寧創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的時代觀，他繼承了“大時代”的劃分方法，又提出了資本主義向帝國主義發(fā)展、社會主義革命和社會主義建設的時代劃分，并指出資本主義和社會主義可能長期并存。同時他提出并驗證了“社會主義革命可以率先在某一相對落后國家率先實現(xiàn)”的論斷。

改革開放前，我國的國際政治理論大體上繼承了馬克思列寧主義的時代觀劃分，主要以意識形態(tài)劃界，并在世界范圍內(nèi)積極支持和推動共產(chǎn)主義運動。隨著以鄧小平為核心的領導集體做出“和平與發(fā)展”是當今時代主題的判斷后，改革開放拉開序幕，中國逐漸摒棄了以意識形態(tài)劃界的外交思路，開始以“共贏”審視世界，將互利共贏定為我國的對外開放戰(zhàn)略，展開與世界各國和國際組織的合作，積極融入經(jīng)濟全球化的浪潮。短短幾十年，中國取得了巨大的發(fā)展。

十八大以來，習近平主席在不同場合多次提到共贏，“互利共贏”“合作共贏”“多元共贏”等詞頻頻活躍于外交場合。面對當前復雜多變的國際形勢，以習近平為核心的黨中央審時度勢，在對外工作上形成了習近平新時代中國特色社會主義外交思想，蘊含了豐富的共贏理念，是馬克思主義時代觀的最新發(fā)展。

對西方傳統(tǒng)國際政治思維方式的超越

當前，西方國家在處理對外關系時，往往有以下幾種思維方式：一是“單贏”，即只顧自己利益，以本國利益優(yōu)先，不管他國利益得失；二是“我贏你輸”，常見于西方國家在處理與被認定為對自己構成威脅國家關系時，也常被稱為“零和思維”；三是“共輸”，指個別超級大國為遏制他國發(fā)展不惜以自損為代價；四是“雙贏”，但仍需計較各自獲得的相對利益的多與少，常見于西方國家在處理自己與盟國關系時。

20世紀，西方的國際政治理論蓬勃發(fā)展，先后形成了現(xiàn)實主義、新自由主義和建構主義三大理論流派，用以分析解釋當今國際關系和國際政治實踐，但三種理論的互相爭論始終存在，因為無任何一種理論能夠放之四海而皆準，更沒有哪種西方理論能夠解釋中國的外交理論和實踐。

“作為負責人大國，中國始終堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值……走共同發(fā)展道路……和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道。”中國的對外交往以公平正義為準繩，以共贏為目的，與西方的思維方式迥然不同。原因在于西方的理論形成于十九二十世紀的資本主義社會，國家間關系難以跳出“安全困境”和“冷戰(zhàn)思維”，擺脫不了資本主義剝削掠奪的特質，各種理論只不過是為其剝削壓迫他國找尋借口或披上善良的“外衣”；而中國的外交思維方式根植于馬克思主義，堅決反對霸權主義和單邊主義，不謀私利而謀共贏，帶有鮮明的共產(chǎn)主義特色。

目前，有的學者將中國的國際關系理論稱為“道義現(xiàn)實主義”或“道義理想主義”，但“共贏主義” 更讓人容易接受。雖然共贏稱不稱得上主義還有待討論，但彰顯中國特色和理論自信。

共贏的實踐意義

為中華民族偉大復興爭取和平環(huán)境。建國以來，介于當時資社對立的國際環(huán)境和百廢待興的國內(nèi)環(huán)境，我國采取過“一邊倒”的外交方針。上世紀六十年代，由于蘇聯(lián)的修正主義，中國與蘇聯(lián)交惡，出現(xiàn)了“兩個拳頭打人”的對外關系格局，但始終沒有擺脫以意識形態(tài)為標準的外交特點。改革開放以后，黨和國家領導人意識到，要實現(xiàn)大發(fā)展，把握和平的戰(zhàn)略機遇期，必須摒棄意識形態(tài)標準。憑借共贏的對外交往準則，中國改善了與周邊國家關系，從西方發(fā)達國家獲得了技術和資金，提升了中國在發(fā)展中國家中的威望。

為世界社會主義運動提供新方法。冷戰(zhàn)結束，蘇聯(lián)解體，世界社會主義陣營遭受巨大打擊，“歷史終結論”一時間甚囂塵上。蘇聯(lián)解體至今，資本主義陣營沒有出現(xiàn)哪一國的政權無法維系，也沒有哪一國的工農(nóng)群眾發(fā)起大范圍的革命活動，世界社會主義運動在低潮中奮進。 展望當今世界社會主義國家，只有中國特色社會主義煥發(fā)著強大生機。

21世紀，社會主義需要與資本主義‘共舞’，甚至共贏。早在1956年，毛澤東同民建和工商聯(lián)負責人談話時，就曾提出：“可以消滅了資本主義，又搞資本主義。”實際上就是學習資本主義的優(yōu)勢，發(fā)展社會主義。當前，選擇與資本主義國家共贏，并不是背叛世界社會主義運動，而是壯大自我，韜光養(yǎng)晦的不二選擇。

為解決國際爭端、實現(xiàn)共同發(fā)展開拓思路。戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，政治關系又以利益為基礎，因此，國家間戰(zhàn)爭往往源自國家間利益沖突。世界上又很多國家之間存在歷史遺留問題，這些問題關乎國家利益，處理不好容易引發(fā)沖突，甚至戰(zhàn)爭。有時雙方互作讓步或者擱置爭議，避免了沖突和戰(zhàn)爭，實際上仍然取得了共贏。同時，目前世界面臨的許多挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟危機、氣候問題和恐怖主義等無法由一國或個別國家獨立克服，需要各國同舟共濟。當前，“經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結果，”國與國之間聯(lián)系日益緊密，沒有哪一個國家可以閉關鎖國謀求發(fā)展，也沒有哪一個國家可以在世界性危機前獨善其身，國與國之間的本質是命運共同體，國家間的共贏點一定存在且不斷豐富發(fā)展。共贏是唯一正確選擇。

共贏是戰(zhàn)略互信的實踐基礎

理論依據(jù)

探討共贏與互信的關系，首先要弄清共贏與互信何為第一性的問題。根據(jù)前面的定義，共贏的本質是利益，而利益的本質一種需要，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上的以物質關系為基礎的社會關系。在國際關系領域，共贏的“贏”是指相關國家利益的拓展和維護，是國家的需要得到滿足，并以物質利益為主要內(nèi)容。無論是主權、安全還是經(jīng)濟發(fā)展等利益，都根植于一定社會階段的生產(chǎn)力基礎，因此，“贏”具有鮮明的物質性，屬于物質的范疇。信任的本質是一種良好的預期，是一種理性的認知加情感的誘導，屬于思維范疇。根據(jù)唯物主義的觀點，物質決定思維，因此沒有“贏”信任就難以建立，而“共”與“互”對應，故沒有共贏，便無互信。

歷史唯物主義認為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動社會向前發(fā)展。生產(chǎn)關系的總和是經(jīng)濟基礎，而生產(chǎn)關系的本質是物質利益關系，因此利益是政治關系的基礎。在國際政治領域也不例外，一個國家在特定歷史階段的生產(chǎn)關系的發(fā)展狀況決定了其在國際上的國家利益，國家利益是經(jīng)濟基礎國際化的體現(xiàn)。國家利益是國際交往出發(fā)點。因此國家利益決定了國家的對外戰(zhàn)略。國家會根據(jù)自己的國家利益產(chǎn)生相應的需求，再根據(jù)需求制定相應的國家戰(zhàn)略。國家戰(zhàn)略涉及的領域較廣，包括了經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略等。當兩個以上國家交往時，會產(chǎn)生利益關系，共贏就是其中一種利益關系。根據(jù)不同國家間的利益關系，形成了國際政治。國際政治可以視為國際的上層建筑，戰(zhàn)略互信可以視為一種國際的觀念上層建筑。因此國家間利益關系對國際政治起決定性作用，當利益關系表現(xiàn)為共贏時，政治關系產(chǎn)生與之相匹配的互信。

綜上所述，共贏是戰(zhàn)略互信的實踐基礎。

實踐路徑

從共贏實踐到戰(zhàn)略互信是一個復雜、反復的認識過程，雖然共贏是戰(zhàn)略互信的實踐基礎，但共贏并不必然產(chǎn)生互信。

認識論認為：認識來源于實踐，分為感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是初級的，直接的；理性認識是間接的、抽象的。毛澤東指出：“人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的?！崩硇哉J識的形成，源自復雜、反復的實踐。國家間的信任，不可能一蹴而就，世界上沒有哪兩個互不往來的國家建立信任，何況將信任上升到戰(zhàn)略層面，因此，戰(zhàn)略互信必須經(jīng)過國家間長時間的交往互動才能產(chǎn)生，屬于理性認識的范疇。

國與國之間的相互認知，源自國與國之間交往的實踐。國家間交往的初始階段，國家的統(tǒng)治階級或人民會在交往的實踐中產(chǎn)生初步的感性認識，這種認識不足以建立信任。隨著交往不斷發(fā)展，時間向前推進，大量的感性材料產(chǎn)生。統(tǒng)治階級或人民通過推理、判斷等理性思維，形成對目標國家的認知。當國家間同時具備共贏的實踐和統(tǒng)治階級客觀、準確的認知時，戰(zhàn)略互信得以建立。

但因為認識的無限性，正確認識往往不能一蹴而就，需要反復的實踐。因此“思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受到了許多社會條件的限制的緣故?！痹趪H政治領域，國家間即使有了共贏的實踐，卻不必然導致戰(zhàn)略互信。一些國家因特定的歷史遺留問題或意識形態(tài)差異等因素，影響兩國相互的認知，阻礙戰(zhàn)略互信的建立，導致戰(zhàn)略誤判或戰(zhàn)略互疑。

注釋

[1]參見百度漢語：https：//hanyu.baidu.com/zici/s?wd=%E5%85%B1%E8%B5%A2&query=%E5%85%B1%E8%B5%A2%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A&srcid=28236&from=kg0，最后訪問日期：2021-4-23。

[2]王浦劬.政治學基礎（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2018：75.

[3]習近平.共創(chuàng)中美合作伙伴關系的美好明天[N].人民日報，2012-2-17（02）.

[4]習近平：在紀念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上的講話[N].人民日報，2020-10-24（02）.

[5]閻學通.道義現(xiàn)實主義的國際關系理論[J].國際問題研究，2014(05)：102-128+130.

[6]任劍濤.道義理想主義：中國外交的政治邏輯[J].黨政研究，2020(02)：5-20.

[7]胡鞍鋼.中國獨特的“共贏主義”[N]. 北京日報，2015-03-30(021).

[8]聶運麟.世界社會主義運動在低潮中奮進[J].求是，2013(21)：55-57.

[9]郭金龍.新時代中國特色社會主義在21世紀世界社會主義運動中的重大意義[J].安陽工學院學報，2021，20(04)：1-3

[10]王浦劬.政治學基礎（第四版）[M].北京：北京大學出版社，2018：75.

[11]《求是》雜志發(fā)表習近平總書記重要文章 共擔時代責任，共促全球發(fā)展[N].解放軍報，2020-12-16（01）.

[2]李少軍.國際政治學概論（第五版）[M].上海：上海人民出版社，2019：402.

[3]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

[4]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：295.