孫 彥 李 理 許 音

（1.沈陽(yáng)建筑大學(xué)管理學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110000；2.中國(guó)人民解放軍93303部隊(duì) 遼寧沈陽(yáng) 110000）

在建黨百年的歷史時(shí)刻，回顧我們黨的理論源泉，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)出版了174年，馬克思也已經(jīng)離開(kāi)我們將近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，當(dāng)下的世界現(xiàn)實(shí)是馬克思未曾見(jiàn)過(guò)的，但這一切并沒(méi)有使得馬克思主義學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)，它依然是最有洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)。我們黨作為一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，之所以能夠生生不息、發(fā)展壯大，一個(gè)根本的原因就是始終能夠把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，在追求真理的道路上不斷學(xué)習(xí)前行，用行動(dòng)實(shí)踐證明了馬克思主義依然是人類思想史上最為進(jìn)步的理論體系。我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界依然在馬克思主義所闡述的歷史規(guī)律之中。面對(duì)新的時(shí)代課題，馬克思主義依然需要不斷的解讀和實(shí)踐，從中尋找進(jìn)步的動(dòng)力。

黨的十九大以來(lái)，我們黨明確把習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義思想確立為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義。如何看待馬克思主義理論的進(jìn)步和發(fā)展，這本身就體現(xiàn)著馬克思辯證唯物主義的理念，也是我們真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義真諦的必然途徑。正如馬克思本人所說(shuō)的那樣：“對(duì)真理的探討應(yīng)當(dāng)符合真理，符合真理的探討本身就是擴(kuò)展了的真理。”站在新的歷史起點(diǎn)上，總結(jié)我們黨的百年學(xué)習(xí)史，我們有必要通過(guò)時(shí)代性的反思擦去真理表面的灰塵，重新讓馬克思主義換發(fā)新的時(shí)代光彩。

以時(shí)代視角審視馬克思主義的新境界。

隨著21世紀(jì)人類文明的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域不斷加深，四十余年的改革開(kāi)放進(jìn)程使我國(guó)已經(jīng)高度融入于全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正如馬克思所論述的，資本主義打破了國(guó)家間的隔閡與封閉，帶來(lái)了世界歷史。但在世界歷史展開(kāi)的過(guò)程中，文明的碰撞與資本主義天然弊病也帶來(lái)了各種危機(jī)，關(guān)于馬克思主義的討論和研究開(kāi)始越來(lái)越受到人們的重視，各種思潮觀點(diǎn)層出不窮。如何審視馬克思主義的時(shí)代意義是當(dāng)下紀(jì)念建黨百年歷程和正確認(rèn)識(shí)馬克思主義必須回答的問(wèn)題。

回顧歷史，人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐并不是一帆風(fēng)順的。上世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)的突然解體讓許多人開(kāi)始懷疑馬克思主義的實(shí)踐路徑是否正確，有很多人認(rèn)為馬克思主義不再具有指導(dǎo)實(shí)踐的生命力。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山面對(duì)蘇聯(lián)解體的現(xiàn)實(shí)，撰寫(xiě)了《歷史的終結(jié)和最后的人》，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體代表著社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，宣稱歷史已經(jīng)就此終結(jié)，馬克思主義已經(jīng)失去了魅力，資本主義將擁有人類的未來(lái)。然而很多學(xué)者也對(duì)此發(fā)表了不同意見(jiàn)。法國(guó)思想家德里達(dá)發(fā)表了題為“馬克思的幽靈”的著名文章，他雖然不是馬克思主義者，但是卻同樣表達(dá)了對(duì)馬克思的敬意。他說(shuō)：“地球上所有的人，不管我們?cè)敢馀c否、喜歡與否，不論我們對(duì)馬克思主義有一種什么樣的認(rèn)識(shí)，我們某種程度上都是馬克思主義的繼承人。我們不能沒(méi)有馬克思，如果世界上沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，我們也就沒(méi)有未來(lái)。”同樣，美國(guó)學(xué)者喬姆斯基、詹姆遜等人也表達(dá)了類似的態(tài)度，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體恰恰證明了馬克思主義理論的勝利，正是蘇聯(lián)的錯(cuò)誤實(shí)踐違背了馬克思主義理論從而導(dǎo)致了解體的后果。

面對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題，馬克思同樣沒(méi)有缺席，依然在為人類提供著寶貴的智慧財(cái)富。在2008年，西方發(fā)生嚴(yán)重的金融危機(jī)之后，西方的學(xué)者和機(jī)構(gòu)也開(kāi)始紛紛把找尋答案的目光聚焦于馬克思主義。研究馬克思主義已經(jīng)成為了歐美專業(yè)學(xué)界的一門(mén)顯學(xué)，馬克思主義的學(xué)術(shù)論文引用率持續(xù)攀升，面對(duì)當(dāng)前資本主義的危機(jī)，人們紛紛把眼光重新聚焦于馬克思來(lái)尋找答案。在西方千年最偉大的思想家評(píng)選中，馬克思被無(wú)可置疑的評(píng)為了第一人。英國(guó)馬克思主義理論家伊格爾頓就在《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)中評(píng)價(jià)馬克思：“很少有思想家能夠改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。”此前長(zhǎng)期掩蓋在繁榮背后的資本主義危機(jī)再次成為民眾質(zhì)疑的話題。馬克思徹底改變著人類對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，即使在當(dāng)代社會(huì)也是如此，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和各種社會(huì)病癥恰恰證明了馬克思主義的正確性。

與此同時(shí)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展有力的詮釋了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和指導(dǎo)實(shí)踐的偉大力量。面對(duì)紛亂的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，我們無(wú)須為馬克思辯護(hù)，馬克思始終活在當(dāng)下。當(dāng)我們用時(shí)代眼光審視馬克思主義的時(shí)候，馬克思主義依然是解讀當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要思想武器。在中國(guó)走進(jìn)新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們?nèi)匀惶幱隈R克思所闡述的歷史規(guī)律之中，我們依然需要從馬克思的學(xué)說(shuō)中，得到最重要的、最有根本意義的哲學(xué)思維啟發(fā)。

以世界視角領(lǐng)悟馬克思主義的新內(nèi)涵。

習(xí)主席曾多次指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨要有世界眼光?！秉h的十九大明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，為其賦予了更高的歷史定位和時(shí)代定位，這是當(dāng)代中國(guó)開(kāi)創(chuàng)馬克思主義新的實(shí)踐成果，更加凸顯了馬克思主義在新時(shí)代所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木哂惺澜鐨v史意義的使命。特別是全球化發(fā)展的不斷深入，各國(guó)都難以獨(dú)善其身，中國(guó)同樣難以脫離世界獨(dú)立發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)已經(jīng)越來(lái)越緊密的同人類共同的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。改革開(kāi)放帶來(lái)的世界眼光只會(huì)越來(lái)越寬廣。同樣，馬克思主義的普遍真理性，不僅僅是中國(guó)化的特例，更是回答整個(gè)人類文明發(fā)展問(wèn)題的普遍規(guī)律?？偨Y(jié)改革開(kāi)放四十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，我們能夠認(rèn)識(shí)到，世界視角本身就是一種認(rèn)識(shí)馬克思主義的態(tài)度和方法。

一百多年前馬克思主義傳入中國(guó)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人放眼看世界得來(lái)的，早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨就充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)就是世界革命的一部分，從而體察到了一種寬廣的世界眼光。美國(guó)記者埃德加·斯諾在1936年訪問(wèn)延安之后，認(rèn)為毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)前世界政治驚人地熟悉。同樣，訪問(wèn)延安的美國(guó)記者安娜·斯特朗也驚訝于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人所具備的世界視角，是一群思想深刻、頭腦敏銳和具有世界眼光的人。隨后在新中國(guó)發(fā)展建設(shè)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)得失充分說(shuō)明，世界眼光是黨和國(guó)家發(fā)展的必然要求。故步自封只會(huì)換來(lái)停滯不前，開(kāi)放視野才能推動(dòng)發(fā)展進(jìn)步。

另一方面，我們還要認(rèn)識(shí)到，世界視角與中國(guó)視角是相輔相成的一體兩面。世界視角面向全球化的必然方向，從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)尋求馬克思主義普世價(jià)值的真理性。中國(guó)視角則立足于中國(guó)發(fā)展階段的現(xiàn)狀，作出解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的馬克思主義理論創(chuàng)新。中國(guó)視角和世界視角對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展有著同等重要的意義，沒(méi)有前者就失去了基本的方向目標(biāo)，沒(méi)有后者就會(huì)缺乏足夠的理論說(shuō)服力和普遍真理性。恩格斯說(shuō)：“從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！痹谥袊?guó)不斷融入世界文明的當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義理論的重新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展，既離不開(kāi)中華文明的自我定位，更離不開(kāi)包容各個(gè)國(guó)家民族文明精華的世界視野。

馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展的世界視野，既包含馬克思主義一百七十多年來(lái)推動(dòng)共產(chǎn)國(guó)際和社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，也包括當(dāng)代世界各國(guó)的馬克思主義。馬克思主義生命力之所以強(qiáng)大，就在于它是一個(gè)實(shí)踐的、不斷發(fā)展和普遍適用的理論。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義在全世界的傳播廣泛性，2008年金融危機(jī)后，西方馬克思主義研究對(duì)當(dāng)下資本主義發(fā)展弊病的反思，很多成果同樣值得我們借鑒。2017年，中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆中央政治局就以“當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響”為主題進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書(shū)記提綱挈領(lǐng)的指出：“學(xué)習(xí)研究當(dāng)代世界馬克思主義思潮，對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有積極作用?！彪x開(kāi)了世界視野，就難以正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“21世紀(jì)馬克思主義”這一重要論斷。

以文明視角認(rèn)識(shí)馬克思主義的新路徑。

中華民族承載著堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重要使命，同時(shí)中華民族也是人類文明的重要組成部分，是唯一一個(gè)未曾中斷時(shí)代脈絡(luò)的古老文明，中華民族的文明土壤與馬克思主義的相遇，賦予了馬克思主義更為深厚的文化根基，為今后馬克思主義的中國(guó)化闡述提供了充分的文化基礎(chǔ)。正如馬克思本人所闡述的，人們無(wú)法在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，作為中華民族必須自己創(chuàng)造自我的歷史，只有基于本民族的文化土壤吸取養(yǎng)分才能創(chuàng)造未來(lái)的民族命運(yùn)。

回顧中國(guó)近代史，中華民族救亡圖存之時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的西學(xué)東漸， 中華文明面對(duì)外敵的入侵，頭一次從文化上不再自信，西方的各種思潮紛紛涌入，最終與馬克思主義的相遇，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生提供了理論之源。然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為對(duì)悠久的中華民族文化進(jìn)行了徹底的批判和否定，沒(méi)有將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，在救亡圖存的過(guò)程中，民族文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖尣搅?。在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，中西方文明不斷交匯融合，也在不斷沖突競(jìng)爭(zhēng)，雖然人類解放的最終歸宿是同一的，但不同的民族在通往自由王國(guó)的道路上都不盡相同，西方民族的文化價(jià)值趨向永遠(yuǎn)成為不了中國(guó)人未來(lái)發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。特別是歷史的當(dāng)下，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明之后，需要遵循“返本開(kāi)新”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維，補(bǔ)齊文明建設(shè)的短板。

當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新，既來(lái)自于現(xiàn)代化后的生活實(shí)踐，也來(lái)自于不斷繼承至今的中華文明。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出的“四個(gè)自信”正是來(lái)自于中華文明與馬克思主義交匯后，對(duì)文化根基、本質(zhì)和理想的深刻總結(jié)，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展闡明了更加明確而開(kāi)闊的文化建構(gòu)。只有深植于深厚的民族文化土壤才能為文化自信的樹(shù)立提供充分的哲學(xué)滋養(yǎng)，也才能為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信提供最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的文化自信。

從創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的未來(lái)道路來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也存在著本質(zhì)理念上的相通性。馬克思主義哲學(xué)最重要的事情是完成了哲學(xué)革命，從西方的純理性哲學(xué)傳統(tǒng)中走了出來(lái)。正如毛澤東《實(shí)踐論》中所論述的：“理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性。”而中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”與“知行合一”哲學(xué)思想同樣也是將感性作為認(rèn)識(shí)事物的前提，講求格物致知，將感性認(rèn)識(shí)先于理性認(rèn)識(shí)來(lái)看待。二者都聚焦于社會(huì)生活實(shí)踐，揭示實(shí)踐本身所蘊(yùn)含的方向目標(biāo)，在這點(diǎn)上馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在本質(zhì)上是相通的，充分體現(xiàn)出馬克思主義理論能在中華民族的思想沃土中開(kāi)花結(jié)果的思維共鳴。這也正是來(lái)源于西方的馬克思主義能夠在東方這片古老國(guó)度上生根發(fā)芽的內(nèi)在原因。

“哲學(xué)不是世界之外的遐想。哲學(xué)首先是通過(guò)人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上?！币话俣嗄昵?，馬克思用這樣的話語(yǔ)指出了哲學(xué)的時(shí)代性與人民性。作為馬克思的追隨者，我們有理由因此感到光榮和驕傲。在建黨百年的當(dāng)下，重新反思馬克思主義，根本上是在反思我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。

在中華民族偉大復(fù)興的道路上，必須重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活依舊在馬克思所闡述的理論之中，我們離不開(kāi)馬克思，新時(shí)代需要并且一定能夠產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的生命力就在于它是實(shí)踐的、開(kāi)放的和發(fā)展的，作為馬克思主義中國(guó)化的最高成果和21世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義正在不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，正在不斷賦予馬克思主義哲學(xué)以新時(shí)代的生命力。