田為民

（中國(guó)政法大學(xué) 北京市 102249）

中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的漫長(zhǎng)發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具特色的文化體系，對(duì)當(dāng)代人有重要指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人在生存與繁衍的歷史中形成的理論和非理論成果的總和，是穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向?，F(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中面臨著一項(xiàng)重大問(wèn)題之一即為法治建設(shè)，社會(huì)法治建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)各種問(wèn)題的原因具備多樣性。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，關(guān)于政治體制方面的改革活動(dòng)正在如火如荼地進(jìn)行著，但當(dāng)前改革活動(dòng)內(nèi)容所體現(xiàn)的法治精神內(nèi)容與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融合過(guò)程中存在較大難度，傳統(tǒng)文化的繼承和法律體系的建構(gòu)已失靈。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的概要

文化的分類(lèi)是自然的，這是人類(lèi)在社會(huì)生活中創(chuàng)造、繼承、存在的勞動(dòng)的總和。文化具有創(chuàng)造、保存、傳播等基本特征?！皞鹘y(tǒng)文化”是人類(lèi)物質(zhì)文化的積淀和沉淀，凝聚在歷史中，保存在文化中，并傳承下去。傳統(tǒng)文化包含了大量豐富多樣的內(nèi)容，包括常規(guī)制度、創(chuàng)意、禮儀、精神，以及社會(huì)等級(jí)、國(guó)家或群體的藝術(shù)產(chǎn)品。中國(guó)傳統(tǒng)文化的法文化特征是幾千年來(lái)中國(guó)法律實(shí)踐的總稱(chēng)，源于中國(guó)古代傳說(shuō)，根植于中國(guó)深厚的禮儀文化。這不僅是法律制度的直接產(chǎn)物，更是人類(lèi)幾千年來(lái)產(chǎn)生的法律意識(shí)，這種意識(shí)滲透到所有中國(guó)人的心中。這將對(duì)當(dāng)今的中國(guó)人有著不可磨滅的根深蒂固的影響。雖然我國(guó)已脫離了封建落后社會(huì)的束縛，在全球化影響下西方法律及相關(guān)體制內(nèi)容也被我國(guó)所熟知，推動(dòng)了中西方法律內(nèi)容相互影響、相互碰撞現(xiàn)象出現(xiàn)，但我國(guó)法律內(nèi)容中具備傳統(tǒng)特征的內(nèi)容仍然存在。

傳統(tǒng)法律文化的特色

等級(jí)特權(quán)制度。等級(jí)特權(quán)制度始于夏王朝，具備較強(qiáng)的奴隸制特色，終止了原始社會(huì)模式下人人平等的社會(huì)環(huán)境。夏王朝的建立以及其中等級(jí)特權(quán)體系的建立和制度的完善，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)開(kāi)始奴隸制時(shí)代。社會(huì)體制一直延續(xù)到最后。清朝經(jīng)歷了幾千年，一直到近代。儒學(xué)在我國(guó)悠久發(fā)展過(guò)程中起到了舉足輕重的作用，在儒學(xué)思想影響下，法律在面對(duì)中央集權(quán)制及帝王權(quán)力干預(yù)下有時(shí)無(wú)法產(chǎn)生效力，帝王可隨時(shí)對(duì)現(xiàn)有法律起到絕對(duì)干預(yù)作用，為了能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)皇帝行為有所制約，出現(xiàn)了敕能代律、敕能破律的規(guī)定。地方也可見(jiàn)超越法律規(guī)定的逾越者，按照自己的意愿和思想去做自己想做的事情。此外，“王子犯法, 與庶民同罪”只是統(tǒng)治者為了更好實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并維護(hù)自己權(quán)力的謊言。嚴(yán)格的等級(jí)制度在家庭環(huán)境下也充分體現(xiàn)出來(lái)，以儒教為理論支撐，為保證家長(zhǎng)里短的道德和權(quán)威，家庭中“以卑凌尊”的行為將受到嚴(yán)懲，這也是基于血緣關(guān)系?！皽?zhǔn)五服以治罪”的處罰從近距離到遠(yuǎn)，已經(jīng)確立了嚴(yán)懲的標(biāo)準(zhǔn)。由此，確立了從天皇到平民的等級(jí)特權(quán)制度，這種制度延續(xù)了數(shù)千年，至今仍深深地植根于人們的思想之中。2.2訴訟意識(shí)很低

中國(guó)普通民眾自古以來(lái)就是厭煩訴訟的精神，在整個(gè)社會(huì)氛圍的影響下，提起訴訟并不容易，除非這是最后的手段。儒教作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的指導(dǎo)思想，強(qiáng)烈主張平準(zhǔn)紛爭(zhēng)，減少訴訟，注重和諧。這種觀點(diǎn)會(huì)進(jìn)一步淡化人們的訴訟意識(shí)，甚至將其理論化，提出“禮讓、安樂(lè)”。理想的社會(huì)秩序是保持“和諧”氛圍以實(shí)現(xiàn)“合作”，但將社會(huì)中存在的“訴訟”活動(dòng)歸為“無(wú)禮”行為，儒家思想將“無(wú)訴訟”作為核心追求目標(biāo)。儒家思想的長(zhǎng)期影響下，中華民族法律文化在幾千年的變化發(fā)展過(guò)程中逐步形成以貴和持重,貴和尚中為核心理念并不斷調(diào)整與整合。在歷史發(fā)展的推動(dòng)下，曾云的統(tǒng)治受到了史書(shū)的高度評(píng)價(jià)和推崇，主要理由是天下安寧, 刑措四十年不用”。訴訟是傳統(tǒng)法律文化中公務(wù)員道德道德、政治成果缺失的表現(xiàn)。

德法混合。法律和道德都是重要社會(huì)規(guī)范，對(duì)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系起到了一定作用。道德的作用在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中歷來(lái)受到重視。在社會(huì)行為規(guī)范中，道德和法律占主導(dǎo)地位，在社會(huì)關(guān)系的調(diào)整中具有不可替代的作用。道德在古代中國(guó)起了作用，社會(huì)制度的重要性備受推崇，中國(guó)人喜歡強(qiáng)調(diào)道德與法律之間不可避免的聯(lián)系和不可分割，無(wú)論是西周時(shí)期提出的“明德慎罰”，還是唐代法律體制下“德禮為政教之本, 刑罰為政教之用”，二者均承襲唐法禮法的高度整合。君主喜歡用道德約束人，用道德教育人。在古代社會(huì)，道德與法律處處互動(dòng)、協(xié)調(diào)。

法律形式的多樣性。在傳統(tǒng)法律文化中，法律形式具有形形色色、互為補(bǔ)充的形式，如命令、形體、法典、詔令、詔令等。形成傳統(tǒng)社會(huì)性法律的基本制度一般而言，法律形態(tài)的變化發(fā)展及優(yōu)化完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需求是相呼應(yīng)的，法律相關(guān)制度內(nèi)容的變化和調(diào)整對(duì)有效解決當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)所存在的問(wèn)題具有重要影響，這對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定和諧、推動(dòng)法治社會(huì)建成和維護(hù)起到重要助力作用。就古代法律執(zhí)行程度和效果來(lái)看，古代帝王的所說(shuō)所言遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于法律之上，很多情況下都是帝王所言即法律，卻忽視了法律體系及制度內(nèi)容；但與此同時(shí)，也體現(xiàn)出帝王及其臣子在一定程度上能夠判斷出社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)并結(jié)合社會(huì)實(shí)際需求和發(fā)展現(xiàn)況對(duì)法律內(nèi)容做出及時(shí)的優(yōu)化改善操作，皇帝的權(quán)力在一定程度下也受到各方面的制約，能夠?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的有序發(fā)展和和諧安定社會(huì)氛圍的維持起到促進(jìn)作用。

關(guān)于中國(guó)法律制度建構(gòu)

關(guān)注人的意志。傳統(tǒng)中國(guó)文化啟蒙的法文化的產(chǎn)生具備特定的社會(huì)環(huán)境背景，但是從現(xiàn)階段角度來(lái)仍具備現(xiàn)實(shí)意義。另外，現(xiàn)代社會(huì)下為推動(dòng)中國(guó)法制逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)法律制度內(nèi)容的調(diào)整和完善開(kāi)始廣泛借鑒并總結(jié)西方法律內(nèi)容和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)外法律的發(fā)展歷程源頭入手，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展形勢(shì)和發(fā)展環(huán)境展開(kāi)調(diào)查，這也是提升我國(guó)法律制度有效性和科學(xué)性的重要舉措。中國(guó)古代法制的一個(gè)最重要特點(diǎn)就是，法律并不被人們所接受，而是基于統(tǒng)治者的意志把它作為人為的東西。西方法系中就“勞動(dòng)”內(nèi)容的理解認(rèn)定為是神明旨意；而就中國(guó)古代法律體系及內(nèi)容展開(kāi)研究發(fā)現(xiàn)，法律是彰顯當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者思想的重要表現(xiàn)，具有鮮明的帝王個(gè)人思想特性。以人為中心的傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)在古代法制的建立上，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在諸子百家之爭(zhēng)中，有“國(guó)民為國(guó)基，根基穩(wěn)固”的思想。在提出“人最有價(jià)值、社會(huì)第二、皇帝是光”的重要思想之前，西周時(shí)期儒家思想重要推動(dòng)者——孟子提出了“仁愛(ài)”的概念。針對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展歷程展開(kāi)回顧性分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)統(tǒng)治者對(duì)人民的力量均表示承認(rèn)和認(rèn)可。我國(guó)歷史發(fā)展中所經(jīng)歷的朝代更迭和帝王的變化，大多數(shù)皇帝都能明確“以人為本”的治國(guó)策略，并在實(shí)踐中運(yùn)用政策來(lái)加強(qiáng)法律體系的建設(shè)。但由于封建制度自身所具備的局限性和固有的階級(jí)性質(zhì)，由于封建社會(huì)統(tǒng)治下受人為干預(yù)影響較大，從而導(dǎo)致國(guó)家公務(wù)員制度和法律統(tǒng)治的縮小。“刑不上大夫”這一事實(shí)經(jīng)常存在，法律無(wú)法規(guī)范官員，只能約束人。其目的當(dāng)然是要防止“官逼民反”，因此必須維護(hù)制度管理。但他所提出的法治和無(wú)階級(jí)懲罰的思想觀念卻極具遠(yuǎn)見(jiàn)，可稱(chēng)之為我們傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

“親親得相首匿”?！坝H親得相首匿”的刑事司法概念，可以從傳統(tǒng)法律文化的刑事司法概念中去學(xué)習(xí)。孔子“父為子隱，子為父隱，直在其中”，提出了儒家正義的人性解讀?！吨袊?guó)刑事訴訟法》第60條規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)。”具體表現(xiàn)在司法活動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程中，具備父子、夫妻、兄弟等家庭關(guān)系維系下存在就犯罪行為進(jìn)行相互指正的情形出現(xiàn)，這對(duì)推動(dòng)刑事案件目的得以明確起到了重要作用，但另一方面也使得家庭環(huán)境下倫理道德水及整個(gè)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了消極影響。目前中國(guó)的社會(huì)道德水平并未上升而不斷下降，而且人們?cè)诮ㄔO(shè)法治文化的過(guò)程中，也需要重視中華優(yōu)秀文化內(nèi)容中傳統(tǒng)家庭倫理道德的延續(xù)和社會(huì)倫理的恢復(fù)發(fā)展。當(dāng)面對(duì)其他家庭成員具備犯罪行為和動(dòng)機(jī)的特定環(huán)境下，家庭中其他人員有向其他家庭成員作證的自由。所幸的是，2012年3月通過(guò)的新刑事程序法中，法律明確包括了“非強(qiáng)制性自我犯罪”。預(yù)期“親屬享有特權(quán)”這一思想在不久的將來(lái)也可以通過(guò)法律形式來(lái)決定這一觀點(diǎn)。其次，可以從傳統(tǒng)法律文化的“非訴訟”的價(jià)值追求和理性體系中去學(xué)習(xí)。重視調(diào)解“非訴訟”的法律價(jià)值追求，這也是構(gòu)建高效調(diào)解架構(gòu)、改善調(diào)解氛圍具備重要促進(jìn)作用。我國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，地域遼闊且人口眾多，文化表現(xiàn)豐富且個(gè)體思維差異較為明顯，采用調(diào)解方式解決糾紛對(duì)低文化素質(zhì)、法律基礎(chǔ)薄弱、匱乏市民的問(wèn)題十分重要。法學(xué)家和司法官員。從古代繁重的調(diào)停制度(依賴(lài)于明代南通市的“公告欄”等地方熟人社會(huì)的特性，引入尊貴的地方長(zhǎng)老等)的科學(xué)性與規(guī)范性，可以更好地建立和完善具備中國(guó)特色且滿足現(xiàn)代社會(huì)法律需求的調(diào)解系統(tǒng)。我相信，今后可以合理地部署非政府軍的參與，可以實(shí)現(xiàn)成果效用最大化。明顯能夠看出的是，古代“非訴訟”已經(jīng)成為維系社會(huì)統(tǒng)一的重要司法活動(dòng)表現(xiàn)，往往將“非訴訟”作為價(jià)值取向和最終目的。中國(guó)傳統(tǒng)法律體系。要“不起訴”，即使扭曲了法律，也會(huì)失去公平。在違反當(dāng)事人意愿的情況下胡亂強(qiáng)調(diào)調(diào)解。這樣的違法亂紀(jì)、違法亂紀(jì)的調(diào)解與現(xiàn)代社會(huì)的調(diào)解相去甚遠(yuǎn)。

發(fā)揚(yáng)集體本位的傳統(tǒng), 以避免私有化極端。傳統(tǒng)法律文化建立在一族(家庭)與國(guó)家的基礎(chǔ)上，其利益和穩(wěn)定是“從戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家到清王朝結(jié)束”，目的是為了保護(hù)個(gè)人行為。也就是說(shuō)，個(gè)人利益的追求是從保護(hù)社會(huì)整體利益出發(fā)的。需要加強(qiáng)關(guān)注和重視的是封建社會(huì)下專(zhuān)制統(tǒng)治所彰顯的階級(jí)屬性表現(xiàn)以及家長(zhǎng)制特征均充分表現(xiàn)出“集體”的精神意義。它的表征符合現(xiàn)代法治的發(fā)展趨勢(shì)。在國(guó)家安全得到保障的情況下，保護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)是有意義的。個(gè)體與國(guó)家是完全不可分割的，這是一種天然的內(nèi)在關(guān)系。

天下本位的思想, 義務(wù)本位。在以天夏為基礎(chǔ)、以義務(wù)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)觀念中，長(zhǎng)期占重要重要地位的“以義務(wù)為本”思想體系業(yè)已被認(rèn)定為具備中國(guó)古代法制特色性重點(diǎn)表現(xiàn)之一。對(duì)比西方中世紀(jì)時(shí)代各國(guó)法律體系和古中國(guó)法律體系發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家誕生的羅馬法、都市法、商法較古代中國(guó)法律體系呈現(xiàn)出更明顯的民主主義，但古代中國(guó)法律只強(qiáng)調(diào)了人民義務(wù)，絲毫未提及人民群眾應(yīng)得的權(quán)利。中國(guó)傳統(tǒng)法律制度可視為階級(jí)間義務(wù)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)法制強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)國(guó)家等負(fù)有責(zé)任的法律精神。就古代中國(guó)社會(huì)關(guān)系類(lèi)別進(jìn)行劃分可以看出，可劃分為五大類(lèi)分別為君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。如果法律包含了五個(gè)倫理相關(guān)的問(wèn)題，就表明了與某個(gè)人有關(guān)的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，兩者的義務(wù)關(guān)系如下。依照法令，官員必須服從義務(wù)，愛(ài)護(hù)國(guó)家，效忠統(tǒng)治者。執(zhí)政者對(duì)他的部下必須禮貌，本國(guó)國(guó)民必須按規(guī)定繳納稅款，負(fù)擔(dān)勞動(dòng)力。

古代中國(guó)法制體系架構(gòu)的建立和完善在過(guò)程中缺失了“權(quán)利”一環(huán)。作為我國(guó)漫漫封建社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)影響思想，儒家思想的變化發(fā)展是建立中國(guó)傳統(tǒng)法制的重要影響因素。這其中，更為重要的是“以世界為本”“以人為本”“儀式”的治理?！笆澜鐦?biāo)準(zhǔn)”是儒家法律體系中最重要的內(nèi)容，其他關(guān)于法律解釋的見(jiàn)解都來(lái)自于天下本位”。以往的學(xué)者視“世界標(biāo)準(zhǔn)”為最高理想。儒學(xué)成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一觀念的繼承發(fā)展，明確并促進(jìn)法制建設(shè)最高價(jià)值表現(xiàn)。