胡曉陽， 胡子祥

2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日報》刊發(fā)署名文章《弘揚(yáng)“紅船精神” 走在時代前列》，首次提出并闡釋了“紅船精神”，將其內(nèi)涵概括為“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”〔1〕?！凹t船精神”作為中國革命精神的源頭，是中國先進(jìn)知識分子在救亡圖存的歷史背景下探索救國道路，經(jīng)過理論上的比較、思想上的認(rèn)同和實踐上的摸索，最終選擇以馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命并建立中國共產(chǎn)黨的過程中形成的。作為中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一，李大釗為中國共產(chǎn)黨的建黨精神——“紅船精神”的形成做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

一、從反思共和政治到研究宣傳馬克思主義，為“紅船精神”的形成奠定思想基礎(chǔ)

基于對民國政治建設(shè)的理論和經(jīng)驗借鑒，李大釗較早關(guān)注俄國革命并找到馬克思主義，經(jīng)過深入研究后，轉(zhuǎn)變成為中國第一個馬克思主義者?？v觀李大釗從反思共和政治到研究、宣傳馬克思主義的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其在救國理想上的求索和對馬克思主義的選擇與信仰，這為“紅船精神”的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

具有法政專業(yè)背景的李大釗，擁有扎實的現(xiàn)代政治理論基礎(chǔ)，基于憂國憂民的愛國情懷，他曾對民國成立后的國家現(xiàn)狀表現(xiàn)出深切的關(guān)懷與憂慮。面對邊患、兵憂、財困、食艱、業(yè)弊、才難等狀況，他指出：“凡此種種，足以牽制民國建設(shè)之進(jìn)行，矧在來茲，隱憂潛伏，創(chuàng)國伊始，不早為之所，其貽民國憂者正巨也”〔2〕。此時的李大釗站在資產(chǎn)階級民主主義者的立場上，以政論家的角色關(guān)注將來、注重進(jìn)步、高揭理想、主于言論，堅持以理之力催法之力，不斷對中華民國的共和制度進(jìn)行知識普及和政治反思。在這個過程中，他特別提到政黨及政黨政治在共和政治中的作用，指出：“凡立憲國之政治精神，無不寄于政黨，是政黨又為立憲政治之產(chǎn)物”〔2〕，但是自中華民國成立以來，政黨甫萌，卻有“爭意見不爭政見”“多假軍事以自固”等問題，大有成為亡國之媒的隱患。

當(dāng)此之時，李大釗在《大哀篇》《風(fēng)俗》《政治對抗力之養(yǎng)成》《省制與憲法》《辟偽調(diào)和》《中心勢力創(chuàng)造論》等文中多次闡述了對政黨政治現(xiàn)狀的看法，如批判“共和國所謂政黨者”不識政黨之作用，新舊勢力借政黨名號集合烏合之眾，以“穩(wěn)健”“激進(jìn)”“折衷”等名頭誆騙民眾，“實則所謂穩(wěn)健者，狡獪萬惡之官僚；急進(jìn)者，蠻橫暴妄之暴徒也；而折其衷者，則又將伺二者之隙以與雞鶩爭食者也”〔3〕。 諷刺他們揮霍無度以恣肆、敲骨食髓以自肥的丑態(tài)，“試觀此輩華衣美食，日搖曳于街衢，酒地花天，以恣其結(jié)納揮霍者，果誰之膏腴也？此輩蠅營狗茍，坐擁千金，以供其賄買選票者，又果誰之血髓耶？”〔3〕痛陳惡濁的政黨風(fēng)氣，“勢在一黨，則蠅附一黨，勢在一人，則蠅附一人，……滿清之亡，民國之亂，黨人之狂，政府之暴，皆有若輩之幻影，趨承緣附于期間，以長其惡”〔4〕。 為此，李大釗積極介紹英、美國家政黨政治的運(yùn)行模式及狀況，大力普及政黨政治之常識，啟發(fā)民眾：“然則政黨之間，安有恩怨之情，又安有固執(zhí)之向背，特以時事為的，因之變遷，以遏當(dāng)局之勢力，勿使專恣而已矣”〔5〕；“竊謂吾國政黨不造則已，造則必求其根據(jù)。此等根據(jù)宜求之于政制之主張，不宜求之于人物之依附”〔6〕；“但既號稱政黨，當(dāng)于政治軌道之內(nèi)以為爭持，萬不可援引軌道以外之暴力以為抵制”〔7〕，并提出頗具新構(gòu)想的“中心勢力創(chuàng)造論”，認(rèn)為只有“中心勢力”才能“收統(tǒng)一之效，促進(jìn)化之機(jī)”〔8〕，而要創(chuàng)造這種新勢力，“必以中級社會為中樞，……由中流社會之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢力，以為國本之所托，泯棼謙讓之政治，庶或有澄清統(tǒng)秩之一日乎？”〔8〕

可見，在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前，李大釗始終秉持西方資產(chǎn)階級民主政治的觀點，堅持以立憲精神指導(dǎo)政黨活動、進(jìn)行喚醒民眾的工作，其關(guān)注重點在于推進(jìn)民國政黨政治在憲政制度中合理、合法、有序進(jìn)行，以發(fā)揮政黨在國家政治生活中的應(yīng)有作用。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！薄?〕李大釗作為較早關(guān)注與宣傳俄國革命的知識分子，其最早動機(jī)也是在于佐證共和政治乃是勢不可擋的歷史趨勢，“今以俄人莊嚴(yán)璀璨之血，直接以洗滌俄國政界積年之宿穢者，間接以灌潤吾國自由之胚苗，使一般官僚耆舊，確認(rèn)專治之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興”〔10〕。同時，李大釗也對一戰(zhàn)期間歐洲各國社會黨之平和運(yùn)動頗為關(guān)注，并認(rèn)識到“此種運(yùn)動之效果若何，殊難為確切之測度，惟社會黨之行動頗足與莫大之影響于戰(zhàn)局，則為不可掩之事實”〔11〕。通過對歐洲各國社會黨平和運(yùn)動的詳細(xì)研究，李大釗一方面對各國社會黨的運(yùn)動模式有了深入了解，另一方面也在社會黨運(yùn)動中察覺到國民之勢、工人力量在革命中的重要作用，這就為他在俄國十月革命后能夠迅速在流派眾多的社會主義思潮中找到“革命的社會主義”(即馬克思主義)，在紛繁復(fù)雜的社會黨運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)“革命的社會黨”(即共產(chǎn)黨)提供了思想前提。李大釗從在《法俄革命之比較觀》中朦朧地認(rèn)識到俄國革命預(yù)示著新文明的曙光，到通過《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》表明已經(jīng)找到馬克思主義的真理，中間僅隔數(shù)月。

隨著研究的深入，李大釗逐漸堅定了馬克思主義信仰，并開始了對各種反馬克思主義思潮的批判。1919年7、8月間，發(fā)生了“問題與主義”之爭的論戰(zhàn)，李大釗針對胡適的觀點進(jìn)行批駁，指出研究實際問題與宣傳理想的主義交相為用、并行不悖，并表達(dá)了對以“階級競爭”的方式實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題”的“根本解決”這一觀點的認(rèn)同，他指出，“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決?？墒菍Ｈ∵@唯物史觀(又稱歷史的唯物主義)的第一說，只信這經(jīng)濟(jì)的變動，是不能免的，而于他的第二說，就是階級競爭說，了不注意，絲毫不去用這個學(xué)理做工具，為工人聯(lián)合的實際運(yùn)動，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，就能實現(xiàn)，也不知遲了多少時期”〔12〕。此外，李大釗批判無政府主義鼓吹的個人絕對自由，闡述了個人與社會、自由與秩序的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出：“我們所要求的自由，是秩序中的自由；我們所顧全的秩序，是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由，只有在自由上建設(shè)的是秩序”〔13〕。他還批判了基爾特社會主義所提倡的以資本主義發(fā)展實業(yè)的主張，認(rèn)為“在現(xiàn)存制度下發(fā)展實業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級付出更多的勞動?！诂F(xiàn)存制度下謀求實業(yè)的興盛，實質(zhì)上就是要使我國的統(tǒng)治階級與各國的資本階級結(jié)合起來，這樣只能加強(qiáng)統(tǒng)治階級的力量，而決不會帶來其他任何好結(jié)果”〔14〕，進(jìn)而指出在當(dāng)今世界“勞工運(yùn)動”的風(fēng)潮下，保護(hù)資本家的制度在理論上和形勢上均已過時，加之中國落后的現(xiàn)實，必須“取兼程并力社會共營的組織”，“所以今日在中國想發(fā)展實業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經(jīng)營實業(yè)不可”〔15〕。對各種反馬克思主義思潮的批判充分展現(xiàn)了李大釗對馬克思主義的堅定信仰，也為“紅船精神”的形成奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

二、從探索創(chuàng)建共產(chǎn)主義早期組織到籌備中共一大，為“紅船精神”的形成筑牢組織基礎(chǔ)

為了更好地研究馬克思主義，1920年3月李大釗在北京大學(xué)發(fā)起了“以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的”的馬克思主義學(xué)說研究會。研究會吸收了大量對馬克思學(xué)說有研究興趣的青年學(xué)生作為會員，其場地被命名為“亢慕義齋”。研究會搜集、整理馬氏學(xué)說的各類圖書，開展討論會、講演會，編譯刊印相關(guān)文獻(xiàn)，為青年會員系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變打下了良好的基礎(chǔ)。據(jù)羅章龍回憶，馬克思主義學(xué)說研究會的19個發(fā)起人中，后來就有14人參加了中國共產(chǎn)黨。所以客觀上講，這個研究會“既是中國最早學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，也為建黨做了重要準(zhǔn)備”〔16〕。

1920年8月底，張國燾從上海帶回陳獨秀籌劃在各地發(fā)動共產(chǎn)主義小組的消息，“李先生略經(jīng)考慮，即無保留的表示贊成”〔17〕。同年9月，在北京大學(xué)圖書館李大釗的辦公室里，成立了北京的共產(chǎn)黨早期組織——“共產(chǎn)黨小組”，會議討論了分工與經(jīng)費(fèi)問題。其后，雖然發(fā)生了爭取“聯(lián)合”社會黨黨魁江亢虎未果和無政府主義者退出北京共產(chǎn)黨小組事件，但勢單力孤的共產(chǎn)黨小組并沒有放棄建設(shè)工作，在李大釗的帶領(lǐng)下克服各種困難，通過幫助建設(shè)社會主義青年團(tuán)并邀請其中優(yōu)秀分子補(bǔ)充進(jìn)小組的方式，逐漸擴(kuò)大規(guī)模，慢慢步入正軌。1921年6月，上海的共產(chǎn)黨早期組織在李達(dá)的主持下進(jìn)行了全國代表大會的籌備工作，經(jīng)與陳獨秀、李大釗商議，確定將在上海召開中國共產(chǎn)黨全國代表大會。李大釗當(dāng)時因公務(wù)繁忙，未能出席中共一大，但其建設(shè)無產(chǎn)階級政黨的思想客觀上為籌備中國共產(chǎn)黨成立的實踐工作提供了理論指導(dǎo)。

建黨前，李大釗就已經(jīng)通過團(tuán)體實踐和理論研究等方式為建黨工作做著準(zhǔn)備。其中，他的《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文較為詳細(xì)地闡釋了建設(shè)無產(chǎn)階級政黨的必要性與若干原則方法。李大釗首先從社會發(fā)展的高度指明人類社會觀念和組織能力、文化相互影響，直言團(tuán)體組織的發(fā)達(dá)是社會事業(yè)發(fā)達(dá)的表現(xiàn)和發(fā)展趨勢，并從各國的罷工風(fēng)潮和群眾運(yùn)動中認(rèn)識到勞動團(tuán)體的優(yōu)勢，“最近時代的勞動團(tuán)體，以及各種社會黨，組織更精密，勢力更強(qiáng)大。試看各國罷工風(fēng)潮及群眾運(yùn)動之壯烈，不難想見。俄羅斯共產(chǎn)黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設(shè)了一個赤色國家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練，真正可駭”〔18〕。面對中國社會腐敗、組織能力退化的現(xiàn)實問題和社會改革發(fā)展的迫切需要，李大釗指出，“我們現(xiàn)在還要急急組織一個團(tuán)體。這個團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團(tuán)體”〔18〕。 這充分展現(xiàn)了李大釗的無產(chǎn)階級政黨觀。

在李大釗看來，要建設(shè)新型的政黨，在思想上是要選定一種主義并堅定不移地去實踐：首先是要有明確的“主義”，“蓋主義不明，對內(nèi)不足以齊一全體之心志，對外尤不足與人聯(lián)合之行動”〔19〕；其次是選擇布爾什維主義，“我總覺得布爾什維主義的流行，實在是世界上的一大變動。我們應(yīng)該研究他、介紹他，把他的實相昭布在人類社會”〔12〕；再次要堅定不移地實踐之，“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實際的運(yùn)動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能以他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”〔12〕。在他看來，馬克思主義指導(dǎo)下的這個新型的政黨組織須具備以下特點：應(yīng)該是勞動階級、無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的“橫的組織”；應(yīng)該是一個“強(qiáng)固精密的組織”。而建設(shè)這個政黨組織的方法，一是從“革新運(yùn)動中之惟一團(tuán)體”的青年學(xué)生中入手選拔優(yōu)秀分子，組成新的團(tuán)體并進(jìn)行團(tuán)體訓(xùn)練；二是要利用國際共產(chǎn)主義發(fā)展的時機(jī)，組織一個強(qiáng)固精密的組織與各國無產(chǎn)階級政黨相呼應(yīng)。只有這樣，“中國徹底的大改革，或者有所附托”〔18〕。

由此觀之，雖然在時間上看，李大釗并不是第一個提出組建中國共產(chǎn)黨的知識分子，但是從李大釗當(dāng)時對馬克思主義的深研程度，宣傳馬克思主義、指導(dǎo)青年社團(tuán)活動的影響力來看，其與陳獨秀共同構(gòu)筑了建黨工作的思想原點和實踐基點，為“紅船精神”的形成筑牢了組織根基。

三、從引領(lǐng)青年運(yùn)動到推動青年與勞工階級聯(lián)合，為“紅船精神”的形成夯實階級基礎(chǔ)

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨自成立之日起即站在人民的立場上，帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。以李大釗為代表的中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者在宣傳馬克思主義、推進(jìn)建黨實踐的過程中主動關(guān)注青年、引領(lǐng)青年，推動青年深入勞動群眾，與勞工階級打成一片，啟發(fā)工人階級覺悟，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以勞動人民為主體的精神風(fēng)貌。

李大釗高度關(guān)注青年問題，早在《晨鐘》報創(chuàng)刊時，李大釗即言明青年對于國家的重要作用，“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之”〔20〕，因此，他對青年寄予殷切期望，“盼望我們新青年打起精神，于政治、社會、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”〔21〕。新文化運(yùn)動期間，李大釗利用北大圖書館主任的身份與青年學(xué)生廣泛接觸，通過改革圖書管理制度和借閱規(guī)則，充分發(fā)揮圖書館的研究和教育功能，使之成為師生聚集交流的重要場所。同時，他兼任學(xué)生自治委員和學(xué)生事業(yè)委員會委員，直接參與學(xué)生的社團(tuán)管理工作，對青年學(xué)生關(guān)心愛護(hù)有加。在他的影響下，“北大的社團(tuán)成為學(xué)生從事課外研究和課外活動的重要場所，而一些進(jìn)步社團(tuán)也往往成為共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)進(jìn)步師生的陣地”〔22〕。根據(jù)學(xué)者林齊模的統(tǒng)計，當(dāng)時由李大釗親自參與發(fā)起或參加的社團(tuán)有少年中國學(xué)會、工讀互助團(tuán)、進(jìn)德會、新聞研究會、北京大學(xué)社會主義研究會等，由其作為顧問或老師指導(dǎo)和扶植的社團(tuán)有《新潮》社、《國民》雜志社、馬克思主義研究會、平民教育講演團(tuán)等。此外，李大釗還與其他北京內(nèi)外的學(xué)生社團(tuán)積極聯(lián)絡(luò)，如工學(xué)會(前身叫“同言社”)、覺悟社等，在青年學(xué)生中宣傳馬克思主義，引導(dǎo)他們投身社會實踐?！耙陨线@些社團(tuán)運(yùn)動用報刊、講演、辦平民學(xué)校等方式，帶動知識分子突破小圈子的局限性，以國家的強(qiáng)盛為己任，進(jìn)一步接觸社會，并勇于投身于改造社會的實踐活動中?！薄?3〕

李大釗在青年團(tuán)體中不斷介紹、宣傳馬克思主義，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生開化思想，指導(dǎo)團(tuán)體活動和組織建設(shè)，使眾多青年團(tuán)體逐漸走上了與“勞工階級聯(lián)合”的道路。1919年初，北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)成立，李大釗指導(dǎo)青年學(xué)生深入平民、工人群體，宣傳愛國主義思想，普及科學(xué)文化知識，啟發(fā)工人覺悟。為了解工人群眾的生活，1920年初，李大釗“支持北京部分學(xué)生到唐山調(diào)查礦工的生活，提出了改革包工制度的建議。同時，指導(dǎo)另一部分學(xué)生深入北京洋車工人住宅區(qū)調(diào)查”〔24〕。北京共產(chǎn)主義小組成立后，他又指導(dǎo)其創(chuàng)辦了通俗性工人刊物《勞動音》(周刊)，用以闡明真理、增進(jìn)知識、指導(dǎo)勞動同胞。

隨著宣傳與實踐的深入，他帶領(lǐng)北京共產(chǎn)主義小組成員積極投身工人運(yùn)動。1920年12月，“北京共產(chǎn)主義小組幫助鄧培建立了中國北方第一個產(chǎn)業(yè)工會——京奉鐵路唐山制造廠同人聯(lián)合會”〔24〕。1921年1月，“北京共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦的長辛店機(jī)車廠勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校正式開學(xué)。分日校、夜校兩部分，日校招收工人子弟入學(xué)，一般工人在夜校學(xué)習(xí)。李大釗對辦校事宜進(jìn)行指導(dǎo)，并常去學(xué)校視察或講課”〔24〕。在北京共產(chǎn)主義小組的宣傳、教育下，工人階級的覺悟不斷提高，培養(yǎng)了大批的工人骨干，為建立無產(chǎn)階級的工會組織打下了基礎(chǔ)。

1921年五一國際勞動節(jié)期間，上千名工人在長辛店參加了集會和示威游行，預(yù)示著中國工人運(yùn)動即將蓬勃開展起來。據(jù)張國燾回憶，由李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北京共產(chǎn)主義小組，以工人運(yùn)動做的最有聲有色，除了在北京市區(qū)及四郊展開的工作外，還影響了天津、河北、山東、山西、河南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古乃至東北地區(qū)的黨、團(tuán)、工會組織建設(shè)與工人運(yùn)動，為中國共產(chǎn)黨在北方地區(qū)的發(fā)展奠定了堅實的階級基礎(chǔ)，李大釗也成為中共北方黨組織創(chuàng)建與發(fā)展的核心人物。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，“在中共‘一大’前有 8 個地方建立了黨組織，其中6 個地方黨組織的負(fù)責(zé)人是北大的師生和校友。中共‘一大’代表 12 人中，有北大的學(xué)生和校友 4 人，占 1/3。如果算上陳獨秀個人委派參會的代表包惠僧，則 13人中，有北大的學(xué)生和校友 5 人，占代表總數(shù)的38.5%”〔22〕。

四、從為民族復(fù)興鐵肩擔(dān)道義到獻(xiàn)身革命事業(yè)，為“紅船精神”的形成繪就革命底色

中國共產(chǎn)黨成立于中華民族危難之際，自立黨之初，就以實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，秉承著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，立黨為公、忠誠為民，將“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為歷史使命，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國各族人民推翻“三座大山”、完成了新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放；推進(jìn)社會主義革命，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了廣泛而深刻的社會變革；在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中，又創(chuàng)造性地開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，不斷向著中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

中共一大莊嚴(yán)宣告了中國共產(chǎn)黨的成立，并通過了黨的第一個綱領(lǐng)，“以無產(chǎn)階級革命軍隊推翻資產(chǎn)階級，由勞動階級重建國家，直至消滅階級差別；采用無產(chǎn)階級專政，以達(dá)到階級斗爭的目的——消滅階級；廢除資本私有制，沒收一切生產(chǎn)資料，如機(jī)器、土地、廠房、半成品等，歸社會所有；聯(lián)合第三國際”〔25〕。綱領(lǐng)莊嚴(yán)宣告了中國共產(chǎn)黨采用蘇維埃形式，聯(lián)合工農(nóng)勞動者和士兵，宣傳共產(chǎn)主義，承認(rèn)社會革命的政策。黨的一大的綱領(lǐng)體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人探索拯救中國社會道路的堅定選擇，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為謀求中華民族偉大復(fù)興而奮斗的立黨使命。

從李大釗為民族復(fù)興鐵肩擔(dān)道義到他獻(xiàn)身革命事業(yè)的實踐歷程，生動體現(xiàn)了一個愛國主義知識分子探索救國救民道路的偉大情懷。正如李大釗在《獄中自述》中所言：“釗自束發(fā)手書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計。”〔26〕無論是早期宣傳“民彝”思想、倡導(dǎo)中華民族之更新再造，還是1918年以后宣傳馬克思主義、領(lǐng)導(dǎo)中共建黨工作，李大釗都以一腔深切的愛國之情奮力踐行，即使是領(lǐng)導(dǎo)建立中國共產(chǎn)黨的初衷，也是由其深切的愛國主義情懷和知識分子的責(zé)任感所激發(fā)，如其所言：“人類的生活，必須時時刻刻拿最大的努力，向最高的理想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無窮，把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清，別開一種新局面”〔27〕。為了爭取這個“新局面”，李大釗毀家紓難、資助青年，從每月120元的薪俸中拿出80元作為黨的活動經(jīng)費(fèi)，除用于革命活動中的會務(wù)、宣傳品印刷、交通食宿等開銷外，還用于接濟(jì)小組內(nèi)的貧困成員，而自己和家人則生活簡樸，幾近貧困。在奉系軍閥占據(jù)北京大肆搜捕、殺害進(jìn)步人士時，他甘冒風(fēng)險，不顧個人安危，婉謝朋友們勸他暫避的建議，在白色恐怖中堅持工作。

1927年4月6日，李大釗被捕。受審時，他“直認(rèn)真姓名，并不隱諱，態(tài)度甚從容，毫不驚慌。彼自述其信仰共產(chǎn)主義之由來，及該黨之工作……自承為馬克思學(xué)說之崇信者，故加入共產(chǎn)黨，對于其他之一切行為則謂概不知之，關(guān)防甚嚴(yán)”〔24〕，雖經(jīng)輪逼審訊、嚴(yán)刑拷打抑或勸降，均守口如瓶，表現(xiàn)出對共產(chǎn)主義的堅定信念和視死如歸的偉大氣魄。而對于北方鐵路工人的劫獄計劃，李大釗知悉后也表示了反對，他說：“我個人為革命為黨而犧牲，是光榮而應(yīng)當(dāng)?shù)?，但已?jīng)是黨的損失……我不能再要同志們來作冒險事業(yè)，而耗費(fèi)革命力量，現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)保存我們的力量，……不要使革命力量再遭受損失”〔23〕，表現(xiàn)出無私無畏的革命精神。李大釗從容就義，充分展現(xiàn)了一個共產(chǎn)主義者獻(xiàn)身革命的偉大氣節(jié)，也為“紅船精神”的形成繪就了革命底色，更為傳承中國共產(chǎn)黨革命精神孕育了紅色基因。

總而言之，“紅船精神”是中國革命精神的源頭，它是一部分中國先進(jìn)知識分子于民族危亡之際，在救亡圖存的愛國主義情懷促動下，于各種紛繁復(fù)雜的西方思潮和理論中找到馬克思主義并堅定信仰之，同時以此為指導(dǎo)創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、明確中國革命方向與道路的偉大實踐中逐漸形成的。因此，它蘊(yùn)含了救亡圖存的時代底色、馬克思主義的理論特色和中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者在建黨實踐中所展現(xiàn)的優(yōu)秀品格，這使得“紅船精神”具有鮮明的時代性、階級性和實踐性特征。作為中國最早的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人之一的李大釗在研究、選擇和宣傳馬克思主義、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的偉大實踐當(dāng)中所展現(xiàn)出來的熾烈的愛國主義情懷、堅定的馬克思主義信仰以及甘于奉獻(xiàn)、無畏生死的崇高品格，理應(yīng)成為中國共產(chǎn)黨革命精神源頭——“紅船精神”的重要組成部分。