孟亞杰

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

《韓非子·五蠹》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，這是對“俠”這一群體最早的定義。西漢司馬遷《史記》語云：“今游俠，其行雖不執(zhí)于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。此后歷代對于俠的定義大都不出此范圍。鄭春元先生在《俠客史》中給出了一個較為全面的界定，即：“具有急人之難，舍己為人，伸張正義，自我犧牲精神的人就是俠，在大多數(shù)情況下，俠是替下層百姓解救困厄，鏟除不平，伸張正義的社會力量”。根據(jù)以上對俠的定義，筆者認(rèn)為在“三言”[1]“二拍”[2]中共有10篇出現(xiàn)“俠”的作品?，F(xiàn)在對書中俠客形象進(jìn)行研究的論文主要有：（1）許霽、楊蕾的《“三言、二拍”中的俠》著重探討了書中俠客形象所具有的時代特征及其對以前俠客所具有的高超絕技、異術(shù)、“義”的繼承；（2）紀(jì)德君的《“三言”“二拍”中的俠盜形象》對作品中的俠客進(jìn)行了詳細(xì)分類，也指出了他們具有的市井細(xì)民意識和如此塑造的社會歷史原因；（3）任仲夷的《論“三言”“二拍”中的俠義精神》也對作品中的俠客進(jìn)行了分類，并指出了俠義精神產(chǎn)生的社會根源以及對于后世的影響?？梢钥吹浆F(xiàn)在對于“三言”“二拍”中俠客形象的研究涵蓋了分類、特征、產(chǎn)生原因等多個方面，較為全面。但現(xiàn)有研究對俠客類型的判斷依據(jù)主要是他們的“俠義行為”，諸如仗義相助、劫富濟(jì)貧、報恩等，不超出人們對明以前歷代作品中俠客的判斷依據(jù)，如此便不能體現(xiàn)“三言”“二拍”中所抒寫的明代俠客的獨特之處。另外，對作品中俠客所具有的時代特征的論述夾雜在類型敘述中，而不作獨立篇章，不甚明了。此外，以上研究雖涉及這些俠客形象塑造的原因，但止步于社會環(huán)境等客觀層面而并未留意文人的主觀層面。據(jù)此，筆者試從書中俠客的獨特之處入手對其進(jìn)行重新分類，并深入探討俠客形象所具有的時代特征及其中體現(xiàn)的彼時文人的俠客情結(jié)，以期對“三言”“二拍”中的俠客形象作全面的觀照。

一、“三言”“二拍”中的俠客類型

“三言”“二拍”中俠客的形象是較為多樣和復(fù)雜的，按其所遇之事、行俠行為和品性的不同，可以分為以下三種類型：

（一）“俠肝義膽”之市井俠客

以真正意義上的“俠”為主人公的小說在“三言”“二拍”中還是很少見的，其所謂俠客多為尋常百姓、市井細(xì)民，并沒有什么奇術(shù)異技，只是作為推動故事情節(jié)發(fā)展的某一因素出現(xiàn)在某一時刻。之所以稱其為“俠”，主要是由于他們胸中的義薄云天、行事的勇猛果敢、對自身行為的敢作敢當(dāng)。

《喻世明言》卷十五中的郭威雖身染市井無賴習(xí)氣，但也不乏懲奸除惡、愛打抱不平的正氣。他看“卜魚”之人孝順就把賭具借給他，并且暴打了搶他賭具的李霸遇。遇到強(qiáng)搶民女還帶人來鬧事的尚衙內(nèi)時，郭威跟其講道理不通，便“手起刀落”結(jié)果了他，且事后徑直到縣衙自首，敢作敢當(dāng)?！毒劳ㄑ浴肪矶幻鑼懙乃翁孚w匡胤在故事中也是一個普通人，但其專好結(jié)交天下豪杰，任俠任氣，頗具豪俠風(fēng)范。他搭救被擄掠的趙京娘，并不惜千里送其回家，更在歸途中鏟除了欺霸鄉(xiāng)里、作惡多端、擄掠趙京娘的響馬一伙人。小說贊其曰：“不戀私情不畏強(qiáng)”“誰及英雄趙大郎!”與其行為相似的，還有卷三十中的尹宗，他仗義搭救萬秀娘，甚至為她斷送了性命。再如《醒世恒言》卷三十一中的鄭信對恩人張員外的感激與回報。

這些市井之俠輕生死、重道義，知恩圖報，多路見不平拔刀相助，正氣凜然，敢于為求公正挺身抗擊惡霸暴豪，他們作為普通人不以絕技服人，卻俠骨錚錚，靠強(qiáng)大的精神力量傲然于世，他們的事跡以及行為均體現(xiàn)著俠義精神。

（二）“善惡并見”之盜俠

一般來說，唐宋以后俠客這一群體由于社會地位的降低，相對純凈、崇尚義勇的“游俠”已不復(fù)存在，其活動方式也發(fā)生了很大變化。時至明代，便出現(xiàn)了諸多“善惡并見”的盜俠。

《喻世明言》卷三十六中的宋四公，仗義濟(jì)助被張員外欺負(fù)的乞丐，并于深夜?jié)撊霃垎T外家盜取財物，以示對他的懲罰。但其品性中“惡”的成分居多，比如他嫁禍于人，借刀殺人來掩蓋自己的罪行。文章最后還提到宋四公與他的一幫同伙們在東京城公然做歹事，“擾的家家戶戶不得太平”，可以說其本質(zhì)上就是一個徇私枉法的“盜”，他的隨性也是建立在他人的痛苦之上?！冻蹩膛陌阁@奇》卷八中的烏將軍銘記陳大郎的一飯之恩，因陳大郎是蘇州人，便吩咐“凡遇蘇州客商，不可輕殺”，也因此保護(hù)了陳大郎的家人，使得一家團(tuán)聚，此后還每年贈送陳大郎大量財物。烏將軍的行為，當(dāng)真是一飯之恩，涌泉相報。但烏將軍實為在海上靠搶劫為生的殘暴強(qiáng)盜，對陳大郎而言他是大義之所在，但對于被其搶劫殺害的受害者來說，仍然是極其恐怖殘忍的存在。《二刻拍案驚奇》卷三十九中的主人公“懶龍”，雖以偷竊為生，但“煞有義氣”，從“不入良善與患難人家”，不奸淫婦女，不害好人，專偷平日里欺凌百姓的貪官、財主，并把偷來的金銀財寶用來濟(jì)助窮困百姓。與之前提到的宋四公相比，“懶龍”可謂近乎完美的劫富濟(jì)貧的盜俠，但其也頗具賊盜的奸猾狡詐，比如在被抓時用錢財利用獄卒越獄，并逃脫罪名；偷衣料嫁禍于人，自己逃竄等。他雖不像宋四公品性中多“惡”，但他身上的盜賊氣息也十分濃厚，也可謂“善惡并見”。

這些盜俠大都具有劫富濟(jì)貧、仗義疏財?shù)膫b義風(fēng)范，但其本身帶有的賊盜殘忍奸猾的特征，也使得其形象出現(xiàn)兩極并存、善惡并見的復(fù)雜局面。

（三）“出神入化”之劍俠

總體上，唐宋人稱某人為“俠”，著重是渲染他們高超的絕技和異術(shù)。所說的“俠士”皆指向于他們來無蹤、去無影的絕技而言。將絕技和異術(shù)作為俠的評判標(biāo)準(zhǔn)，在“三言”“二拍”中主要體現(xiàn)在以下三篇故事里。

《醒世恒言》卷三十中的“床下義士”能飛劍取人之頭，又能飛行，頃刻百里。如書中“說猶未絕，飄然出門，其如如風(fēng)，須臾不見了”“宿鳥驚鳴，落葉亂墜”“一道金光從庭中飛入”等神異描寫?！冻蹩膛陌阁@奇》卷四中的韋十一娘和“床下義士”頗為相似，她是一名“非凡人”的“劍俠”，文中并沒有具體寫她的異術(shù)，但她讓兩位弟子給程元玉演示劍術(shù)時，寫兩位弟子能夠“即躍登樹枝梢上”，以手接劍，且“毫發(fā)不差”，打斗時更是精彩，剛開始還可以辨認(rèn)出是兩個人，到后來就只能看到“兩條白練，半空飛繞”，打了一頓飯時間，竟“氣不喘，色不變”，真乃非常人也！弟子尚且如此，更可想韋十一娘劍術(shù)之高超?！队魇烂餮浴肪硎胖械膫b僧和他的侄女李氏也是身懷異術(shù)，這里不再多加論述。

這些劍俠也多以懲奸除惡、救人于危難之時的形象出現(xiàn)。鄭振鐸在《論武俠小說》里提到：“俠盜在封建時代深受一般民眾的歡迎，因為一般民眾在受了極端的暴政的壓迫之時，滿肚子的填塞著不平與憤怒，卻又因力量不足，不能反抗，于是在他們的幼稚心理上，乃懸盼著有一類‘超人’的俠客出來，來無影，去無跡的，為他們雪不平，除強(qiáng)暴”。[3]這里劍俠也有這樣一種寄托。

二、俠客形象的時代色彩

明中晚期以后，高度發(fā)達(dá)的商業(yè)和出現(xiàn)的資本主義萌芽使得社會呈現(xiàn)出與以往各個朝代都大不相同的特征。作家生活于這樣的時代之中，其藝術(shù)創(chuàng)造自然也會受到社會歷史環(huán)境的影響，由此，“三言”“二拍”中的俠也具有了與以往俠客不同的時代特征。

（一）俠客形象“平易近人”

明以前文學(xué)作品中的“俠”總體上帶有一種神秘莫測的色彩，大都身懷異術(shù)絕技，令人難以捉摸，如虬髯客、昆侖奴、聶隱娘、紅線等，他們也以神異的特色倍受關(guān)注。創(chuàng)作者在描寫其行俠打斗的場面時也多是極盡夸張，或來無影去無蹤，或飛劍殺人百步之外等，比如：

及旦，一品家方覺。又見犬已斃，一品大駭曰:“我家門垣，從來邃密，扃鎖甚嚴(yán)，勢似飛騰，寂無形跡，此必俠士而擎之。無更聲聞，徒為禍患耳?！保ㄅ徼櫋秱髌妗だ雠罚?/p>

在“三言”“二拍”中也有這類身懷異術(shù)的俠士，如前文提到的“韋十一娘”和 “床下義士”。但“三言”“二拍”中最主要的描寫是俠士豐富多樣且逼真細(xì)膩的真實技藝。如前述郭威與李霸遇二人的打斗，是用拳手廝打：“二人拳手廝打，四下人都觀看。一肘二拳，一翻四合，打到分際，眾人齊喊一聲……那李霸遇，直打到血流滿地。”趙匡胤與響馬張廣兒的打斗也是如此，“張廣兒一刀砍來，公子棍起，中其手指。廣兒右手失刀，左手便覺沒勢，回步便走……趕進(jìn)一步，舉棒望后腦劈下，打做個肉?！?武器是刀是棍，沒有變幻莫測的異術(shù)，都是最真實逼真的武藝，有血有肉的俠士活靈活現(xiàn)！

此外，“三言”“二拍”在重墨刻畫俠士行俠時英武形象的同時，還注意敘述其有瑕疵的一面，這樣描寫使得其“不完美”，從而呈現(xiàn)為真實可近之人。比如前文所提到的郭威，雖說是一條敢于拔刀相助、敢作敢當(dāng)?shù)暮脻h，但其身上也有比較濃重的市井無賴之氣。其在東京時曾偷了潘八娘子的釵子，后又殺了構(gòu)欄里的弟子，去投奔史弘肇。至此“兄弟兩人在孝義店上，日逐趁賭，偷雞盜狗，一味干顙不美，蒿惱得一村疃人過活不得，沒一個人不嫌，沒一個人不罵”。再如前文提到的“床下義士”，起初也是為縣令房德蒙騙，險些錯殺了李勉。再如宋四公，雖有懲貪除暴的俠義壯舉，但其行俠手段卻是問路殺人，嫁禍于人，使得張員外自縊于土庫中，王、馬二人俱死于獄中，未免有些殘忍，“而其盜取的巨額財富，主要還不是為了濟(jì)貧，而是自己享用”。[4]文中還提到“這一班賊盜，公然在東京做歹事，飲美酒，宿名娼，沒人奈何得他。那時東京擾亂，家家戶戶不得太平”，也是橫暴不法，惡人行徑十足。

但這些瑕疵缺憾并不影響民眾對其俠義行為的欽佩，也讓人覺得他們的形象更加真實可信，是“活生生”的身邊之人。

（二）行俠對象之商人

所謂時代造就人，從先秦至宋元，每個朝代的俠客形象都是有區(qū)別的。但其有一個共同點是從先秦到宋元的俠文化中，很難見到俠為商人這一群體行俠仗義的事跡。這是由于中國古代長期推行重農(nóng)抑商政策，商人地位很是低下。而受傳統(tǒng)價值觀的影響，在文學(xué)作品中，商人也多以奸詐狡猾、見利忘義的形象出現(xiàn)。

但在“三言”“二拍”中這一現(xiàn)象開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。這是因為明中葉以來，商業(yè)市鎮(zhèn)的數(shù)量迅速增加，市鎮(zhèn)人口和商業(yè)的發(fā)展不斷滋長繁榮，市民階層空前崛起。在迅速崛起的市民中，商人們因經(jīng)濟(jì)實力雄厚，生活奢靡，逐漸引起人們的注目和羨慕。明代皇甫汸《皇甫司勛集》中的《張季翁傳》曾記述“富埒吳中”的巨商張沖，每有一衣制成，其款式即成為市民們爭相模仿的樣板，可見商人們對于市民社會影響之大。由于傳統(tǒng)價值觀的變化，商人們也開始與文人士大夫往來，文人士子也不像之前那樣鄙夷商人群體，開始樂意與商人、各類匠人、藝人等交往。值得注意的是有很多文人本來就出身于商人家庭，如對文壇有很大影響的李夢陽、李贄的父祖輩就曾經(jīng)商，李贄曾云：“且商賈何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”（《焚書》卷二《又與焦弱侯》）這一說法更是提高了商人的社會存在價值。

此外，也有大量的文人士子從事商業(yè)活動，如“二拍”的作者凌濛初也曾兼營印刷業(yè)。這種轉(zhuǎn)變便自然而然地改變了商人在各類文學(xué)作品中的面貌，如在作品中市民商人的生活、情感越來越被看重，商人角色出現(xiàn)的次數(shù)也越來越多等。尤其在小說和戲曲中，商人十分常見，且一般是作為正面主人公亮相。這些變化體現(xiàn)在“三言”“二拍”中便是俠客的行俠對象開始出現(xiàn)商人這一群體。

如前文中提到的郭威幫助的人是一對開食店的父女；烏將軍涌泉相報的陳大郎也是一位開雜貨鋪的小商人；韋十一娘幫助的程元玉，其身份是一位徽商。

此外，有些俠客本身就帶有濃厚的商人氣息，比如《喻世明言》卷十九中的俠僧，他幫助楊謙之的過程就堪稱一場“生意”。他主動提出讓年輕貌美的侄女李氏與楊謙之一起去赴任。有趣的是，他的這位侄女身懷絕技，精通法術(shù)，不僅替楊制服了當(dāng)?shù)貎搭B,結(jié)交了當(dāng)?shù)貦?quán)貴,更幫助楊撈足了財富。后來楊致仕歸鄉(xiāng)，就與俠僧、李氏共同瓜分他做官時所得的大量財寶，如此行徑堪稱合作做生意。

由上我們可以看到本文所提到的10篇有俠的文章中，就有5篇涉及商人，書中其他涉及商人的篇目更是占了絕大多數(shù)。且商人不是被懲戒的對象，往往是俠客對這些商人給予保護(hù)，對他們慷慨施舍，使他們獲得意外的財寶，轉(zhuǎn)貧為富。當(dāng)然，有的俠客也要講報酬的，其實這也是理所當(dāng)然的，也正因如此，人物性格才更加豐滿。這也說明在資本主義萌芽的影響下，人們的思想意識的改變，“人們在追求財富的同時，也追求公平正義，具有濃厚的市井氣息”[5]，這些是在之前俠題材作品中未曾見到的，體現(xiàn)出較為鮮明的時代特征。

三、俠客形象與文人俠客情結(jié)

在多數(shù)人的認(rèn)知里，文人與俠是兩個截然不同的群體。文人多手無縛雞之力，弱不禁風(fēng)，而俠卻代表了陽剛和武豪，是力與勇的體現(xiàn)?！暗珎b之人格精神及其在傳統(tǒng)文化中的獨特價值被人所認(rèn)識，很大程度上靠了文人的闡釋和宣講，從這個意義上說，文人與俠可謂關(guān)系密切。”[6]另一方面，文人對俠的態(tài)度也頗為復(fù)雜，既有褒揚(yáng)贊許也有抵制鄙薄。這和俠自身所具有的“善惡并見”的特征有很大關(guān)系，如前面提到的“盜俠”，但最重要的原因還是源于文人思想的復(fù)雜性，即在文人士子身份下表現(xiàn)出的對官方意識的認(rèn)同及這種認(rèn)同與自身真實情感、思想的矛盾沖突。

漢代以后，各類官方作品中幾乎很難再看到俠客的身影，這是由于俠客的特殊氣質(zhì)多與官方意識相悖，但俠客的形象又頻繁現(xiàn)于詩文、小說、稗史、筆記之中，這使得以俠為題材的創(chuàng)作并沒有中斷。從而也說明了多數(shù)文人在內(nèi)心深處對“俠”的難以割舍。唐代以后，文人士子對俠的評價開始從具體的俠義行為轉(zhuǎn)向俠客的精神氣度，俠客形象的“象征化”“寄托化”也初露端倪，這種精神象征發(fā)展到明代更甚。

中晚明文人的一個十分典型的特征就是“尚俠”。這是由于當(dāng)時政治腐敗導(dǎo)致思想控制的松動，王學(xué)左派的興起并與“狂禪之風(fēng)”相結(jié)合在社會上興起了一股高揚(yáng)個性和肯定人欲的思潮。而這種追求個性與獨立、突破傳統(tǒng)秩序限制的精神便與俠一脈相承。所以彼時文人，無論是朝廷官員還是下層布衣，大多帶有一種俠客風(fēng)度。當(dāng)時的朝廷命官也有豢養(yǎng)俠客之例，“如武進(jìn)人陳組綬，又如大理寺評事常倫，多力，擅長騎射，‘時馳馬出郭，與侯家子弟俠少較射’，此即官員與俠交往之例?！盵7]

下層知識分子也十分崇尚俠義之舉。如中晚明興起的以“尚俠”為文化核心的特殊社會群體“山人”。一般情況下，我們在各種作品中看到的俠客都是文人視角中的俠，而在“山人尚俠”現(xiàn)象中，山人自己就是俠，他們表達(dá)的就是“自己作為俠的觀念”。此外，山人行俠并不局限于一般意義上的俠義行為，還體現(xiàn)了“俠之大者、為國為民”的風(fēng)范，有一種濃重的使命感。大凡有成就的山人皆行俠，行俠的山人基本上都有入軍幕或出塞從軍的經(jīng)歷，如“王寅、徐渭、沈明臣曾入胡宗憲幕；陳第、李杜入戚繼光、俞大猷幕；何璧曾入張濤幕等?！盵8]再如以“尚俠”為理念核心的心學(xué)特殊流派泰州學(xué)派、熱衷于俠文化的李贄等。

“情結(jié)”一詞，意為“心中的感情糾葛；深藏心底的感情”，作為心理學(xué)術(shù)語指的是一群重要的無意識組合，或是一種藏在一個人神秘的心理狀態(tài)中，強(qiáng)烈而無意識的沖動。此外，我國早有“詩言志”“著書立說”的傳統(tǒng)，所以對于多數(shù)知識分子來說，寫詩作文并不是一件單純的事情，作品往往包含著作家的各種情感體驗、思想道德和理想抱負(fù)。所以馮夢龍、凌濛初所描寫塑造的俠客也必然體現(xiàn)那個時代知識分子的某些期許，無論是在創(chuàng)作中塑造俠客，還是豢養(yǎng)俠、與俠結(jié)交、以俠的生活方式生活等，都深刻體現(xiàn)著彼時文人內(nèi)心深種的復(fù)雜的俠客情結(jié)。而產(chǎn)生此情結(jié)的深層次原因主要有以下幾個方面：

（一）對正義的渴求

柳亞子詩云：“亂世無教重俠游，忍甘枯搞老荒邱?！保ā额}錢劍秋〈秋燈劍影圖〉》）并非太平世界游俠沒有存在價值，而是亂世中公眾祈求俠客主持公道的愿望更為強(qiáng)烈，而且“越是綱常廢弛秩序混亂，俠客的活動余地便越大”[9]，真正的俠者為拯救者。

馮夢龍和凌濛初生活的明中后期朝廷黨爭迭起，宦官專權(quán)，內(nèi)憂外患，整個社會風(fēng)雨飄搖，百姓生活在水深火熱之中。這也反映在“三言”“二拍”許多故事中，如《警世恒言》卷二十九中提到的汪知縣心胸狹窄，傷天害理，用自己的官職多次迫害頗具才氣且十分富有的秀才盧楠，可他非但無事，反而升了京堂之職。這種事例在作品中隨處可見，所以作者多次諷刺道：“做官卻做賊”“官人與賊不爭多”。

正是在這種黑白顛倒、下層民眾備受欺凌的背景下，人們在容忍的同時也會產(chǎn)生反抗的意識，但現(xiàn)實中，普通人往往不具備反抗力量和抗?fàn)幱職狻Ｈ缵w京娘、“卜魚”之人、食店父女、小乞丐等前文所述受俠客幫助之人。所謂：“能白掌正義，平天下之不平，那當(dāng)然最好；至于無此本領(lǐng)的凡人，焉能不懷念路見不平拔刀相助的俠客？”但在現(xiàn)實中俠客往往是非常難以遇見的。由此，“三言”“二拍”中出現(xiàn)的俠客也是為了滿足人們在精神上對俠客的渴求。

（二）對人生理想的追尋

在人格獨立上。我國古代的專制主義中央集權(quán)制度導(dǎo)致君主具有絕對的權(quán)利，這種情況在明代發(fā)展到了極致。而多數(shù)文人人生價值的實現(xiàn)必須依賴皇權(quán)，加之儒家思想提倡的個人對整個社會的服從，所以所謂人格的獨立對于文人士子來說是十分奢侈的。而俠客自誕生起就帶有“隨心”“任性”“叛逆”“放蕩不羈”等精神氣質(zhì)，這也就是說俠客具有自尊獨立的人格。所以歷代文人士子無論是學(xué)劍、與俠結(jié)交，還是以俠的生活方式生活，大都并非真的想成為俠客，而是想借助與俠有關(guān)的事物來一洗“儒生酸”，表達(dá)對獨立人格的期盼。以“三言”的作者馮夢龍自身來說，馮夢龍是一個長期不得志而又志在邦國的人，發(fā)憤苦讀，才華橫溢，卻屢試不中，但其又對考取功名一直抱有希冀，一直到五十七歲才考取一個貢生，可謂飽經(jīng)滄桑。在這一層次上，他描寫塑造功成名就的俠客如郭威、鄭信、趙匡胤等，可以說就是其平庸人生、貧苦生活和坎坷仕途的反面，體現(xiàn)著他的心底感情和情結(jié)。

在建功立業(yè)上。這體現(xiàn)了彼時文人渴望被人賞識的無奈與悲憤。如前面所提到的郭威、鄭信，其能“發(fā)跡變泰”雖帶有“生來就會如此”的天命色彩，但也和能被人賞識、庇佑、扶持分不開。郭威是先后受柴夫人、符令公、劉太尉等的賞識、幫助與庇佑才得以功成。鄭信也是受張員外、日霞仙子、種相公的收留、幫助與賞識才取得了后來的成就，而這種機(jī)遇在現(xiàn)實生活中是很難遇到的。

在對實現(xiàn)價值新路的探索與向往上。明中期以后由于宦官專權(quán)、黨爭迭起等原因，文人通過科舉致仕的道路越來越狹窄，競爭也越來越激烈，在這種情況下有不少文人開始懷疑科舉的價值所在而試圖尋找新的路徑來實現(xiàn)價值。這種思想出現(xiàn)在“三言”“二拍”中化為不通過科舉同樣也可以功成名就，實現(xiàn)自身人生價值。前面提到的郭威、鄭信、史弘肇，乃至趙匡胤均不是通過科舉。而科舉可以說是馮夢龍的一生之痛，他這樣描寫塑造俠客也體現(xiàn)了他對實現(xiàn)自身價值新路途的渴望。

（三）文人“英雄夢”

“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年”，這一句詩可謂相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了中國古代文人理想的人生境界。體現(xiàn)在小說家身上就是，雖說表面上是在講俠的故事，但實際上也有“圓夢”的成分。

“佳人以身相許”之夢。人說“才子配佳人”，但在現(xiàn)實中才子總因社會地位、權(quán)勢門第等原因配不得佳人。前文提到的趙匡胤得京娘的愛慕，郭威得柴夫人的青睞，尹宗也得萬秀娘的“做個夫妻謝他”，這些佳人對他們的傾心都與地位權(quán)勢無關(guān)。在馮夢龍的坎坷一生里，其曾愛過一個叫侯慧卿的妓女，但以悲劇告終，他大概也是想在小說里圓迎娶佳人的夢吧。

“兼濟(jì)天下”之夢?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，大抵文人都有這樣一種夢想與情懷，但現(xiàn)實總是殘酷的，“兼濟(jì)天下”豈是一介貧弱書生所能做到的，然而俠總能憑借自身的機(jī)智與絕技濟(jì)困扶危。這里還要提一提“小懶龍”，正如他的自述：“吾無父母妻子可養(yǎng)，借這些世間余財，聊救貧人。正所謂損有余補(bǔ)不足，大道當(dāng)然，非關(guān)吾的好義也?！弊掷镄虚g充滿著俠義精神。他的行徑之中雖無驚天動地的大事，但仍不乏“兼濟(jì)天下”的成分。

“懲惡揚(yáng)善”之夢。所謂“安得劍仙床下士，人間遍取不平人”，但現(xiàn)實中那種仗劍天涯、懲奸除惡的生活與文人皓首窮經(jīng)、空手書房的生活可謂天涯海角，“鐵肩擔(dān)道義”與“妙手著文章”總不可兼得?！独顩F公窮邸遇俠客》中的“床下義士”便是文人“兼得夢想”的深刻折射。

“三言”“二拍”中以俠為題材的作品雖然很少，但其塑造的與以往大不同的、頗具時代色彩的俠客形象，是我國俠文化史上濃墨重彩的一筆。此外，這些俠客故事中所展現(xiàn)出的彼時社會環(huán)境、流行風(fēng)氣以及市民心態(tài)，能夠?qū)γ鞔鐣难芯刻峁┹^多資料；所體現(xiàn)出的彼時文人俠客情結(jié)，也有助于對明代士人“尚俠”風(fēng)氣和彼時文人心態(tài)的探源?？偠灾?，“三言”“二拍”中的俠客值得我們深入思考和探究。