蘇祖祥

以可行的方法論作為工具，以進(jìn)步的價值觀作為支撐，這是我的閱讀追求，也是我的寫作目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)。我為了追求這個目標(biāo)，就像古人所說的那樣：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

我的專業(yè)閱讀既有純粹滿足自己好奇心、試圖尋求一些問題的答案的一面，也有學(xué)以致用、為教學(xué)與寫作尋找借鑒的一面。我將其分成三塊：語文教學(xué)必須具備的跨界閱讀，包括文學(xué)藝術(shù)，語言學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)，以及除此之外的自然科學(xué)、工程科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科通識;教育教學(xué)必須具備的知識能力儲備，包括教育學(xué)、心理學(xué)，教育隨筆、教育觀察等;教育論文寫作、教育隨筆寫作、散文寫作必須具備的能力訓(xùn)練和積累，包括寫作學(xué)、詮釋學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等，以尋求寫作的切入點(diǎn)、思考點(diǎn)、支撐點(diǎn)。

思想觀念的坐標(biāo)原點(diǎn)

從“文青”到教書匠，是一個慢慢認(rèn)識到自己缺乏文學(xué)想象力的過程。于是我開始閱讀理論方面的著作，并以此作為指導(dǎo)自己教學(xué)生涯的坐標(biāo)原點(diǎn)，努力使自己的教學(xué)到達(dá)“有思想的方法，有方法的思想”的境界，而不是盲人瞎馬的隨意盲動。

讀師范的時候，我到圖書館借閱《紅樓夢》《紅樓夢考證》《靜靜的頓河》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》……同時也迷徐星、王蒙、劉索拉、張賢亮、李國文、韓少功、阿城等人的小說，特別迷王蒙，甚至手抄他的短篇小說《春之聲》。王蒙的意識流手法讓我著迷：我委托在上海讀書的同村好友，從上海買來四卷本《王蒙選集》，想一想，當(dāng)時我應(yīng)該是想方設(shè)法從每月15.5元的生活費(fèi)里擠出錢來買書的。接觸到意識流手法之后，就把興趣轉(zhuǎn)到文藝思潮、哲學(xué)思想方面，這可以看作是文青的轉(zhuǎn)型。1985年中師畢業(yè)的時候，與一位同學(xué)想方設(shè)法郵購《薩特文集》《夢的解析》;到武漢配眼鏡的時候，在同學(xué)的幫助下買到袁可嘉主編的《外國現(xiàn)代派作品選》（第一冊），后來參加工作后就訂閱《讀書》《當(dāng)代文藝思潮》《小說評論》等刊物，逐漸向思辨方向拓展。這種博覽群書的閱讀興趣保持到現(xiàn)在，就更為寬泛了。但最能給我漫無邊際的閱讀確定坐標(biāo)系的是這四種書：侯外廬、趙紀(jì)彬、杜國庠著《中國思想通史》，讓我對中國思想脈絡(luò)有了總體和個別的了解;劉澤華著《中國的王權(quán)主義》，讓我提綱挈領(lǐng)地認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的主體是政治思想和政治文化，而其主旨就是王權(quán)主義，這本書探幽燭微的批判精神、質(zhì)疑問難的思維方式對我?guī)椭艽?全增嘏主編《西方哲學(xué)史》，讓我對西方哲學(xué)思想有了整體與局部的了解;何兆武、柳卸林編《中國印象》，讓我對具備最高認(rèn)知能力的人如何認(rèn)識并判斷中國思想有了基本的印象，同時讓我學(xué)會比較閱讀、換位思考、推理判斷的能力?？梢赃@樣說，這四套書起到的是定海神針的作用，基本上幫我確立了三觀。

值得一提的是，后來我越來越喜歡讀語言學(xué)類、歷史類、人物傳記類等非虛構(gòu)作品。讀這一類作品，既有感性的認(rèn)識，又有理性的把握;而且大體上還可以避開攻讀艱澀原著之難，特別是讀那些思想家哲學(xué)家的傳記，比如克里斯托弗·希爾茲著《亞里士多德》，曼弗雷德·庫恩著《康德傳》，瑞·蒙克著《維特根斯坦傳：天才之為責(zé)任》，阿蘭·艾伯斯坦著《哈耶克傳》，簡直有如入寶山、目不暇給之感。丹尼爾·L.埃弗里特著《語言的誕生》，茅海建著《天朝的崩潰》，佩雷菲特著《停滯的帝國》，史景遷著《曹寅與康熙》，黃仁宇著《萬歷十五年》，索爾茲伯里著《長征：前所未聞的故事》，凱瑟琳·德林克·鮑恩著《民主的奇跡》等，還有關(guān)于曹雪芹、魯迅、胡適、沈從文、福澤諭吉、里根、布什等人的傳記，都讓我受益良多。有些書當(dāng)時沒有再版印刷，還買過一些復(fù)印本：薩拜因著《政治學(xué)說史》，何炳棣著《黃土與中國農(nóng)業(yè)的起源》，史蒂芬·平克著《語言本能》，等等。到小城的舊書店淘書更是一大樂事。

我的閱讀體會是：買經(jīng)典書、聲譽(yù)良好的出版社出版的書、信得過的作者寫的書、靠譜的人推薦的書，靠譜的書里所列的參考書、引用的書，努力讓自己家成為書香門第;訂閱一到兩份高水平的業(yè)務(wù)雜志或自己感興趣的雜志;訂閱高質(zhì)量的公眾號，管理好自己的碎片化時間;值得反復(fù)研讀的線上文章打印出來加以研讀;盡量不把時間浪費(fèi)在抖音等消遣上;有可能的話，聽一些值得信任的人所做的講座。

教育教學(xué)的行為指南

接觸并悉心揣摩霍華德·加德納著《多元智能新視野》（沈致隆譯），是我認(rèn)真閱讀教育學(xué)、心理學(xué)類著作的真正開始。此前我?guī)缀鯖]有讀過教育學(xué)類書，心理學(xué)類只是稍微了解一點(diǎn)弗洛伊德、弗洛姆、馬斯洛，因此教學(xué)缺乏理論指導(dǎo)，熱情有余、素養(yǎng)不足，不免有盲人瞎馬之嫌。即使有一些吉光片羽的感悟，有一些與教育學(xué)、心理學(xué)相吻合的做法，也只能說是誤打誤撞。

加德納多元智能理論為人們認(rèn)識自我、認(rèn)識他人提供了理論支撐：人類思維和認(rèn)識世界的方式是多重的，獨(dú)立個體具有不同認(rèn)識類型和能力;智力不是一種能力而是一組能力，智力不是以整合的方式存在而是以相互獨(dú)立的方式存在——言語語言智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、音樂韻律智能、身體運(yùn)動智能、人際溝通智能、自我認(rèn)識智能、自然觀察智能以及存在智能。教育既是藝術(shù)，更是科學(xué)。教學(xué)過程需要科學(xué)理論指導(dǎo)，而加德納多元智能理論能較好地給教師提供理論指導(dǎo)，從而體現(xiàn)教育的科學(xué)性的一面。

在教育教學(xué)活動中，根據(jù)多元智能理論，我努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)之外的優(yōu)點(diǎn)，并鼓勵他們發(fā)揮長處，不以暫時的成績排名而或喜或憂，不把學(xué)習(xí)成績當(dāng)作唯一的奮斗目標(biāo)。付偉峰現(xiàn)在是湖北某公司董事長。他對我印象最深的是：我能不以學(xué)習(xí)成績作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不歧視成績不好的同學(xué)，還能知人善任，用其所長，任命他擔(dān)任勞動委員;他說他在公司管理中借鑒了我在班級管理上的不少做法。別永超現(xiàn)為榮耀某部門經(jīng)理。當(dāng)時他學(xué)習(xí)成績不好，但愛閱讀，愛寫詩填詞;聽我講有關(guān)政治學(xué)的問題，要我推薦書目，于是我建議他到學(xué)校圖書館去借劉軍寧著《共和·民主·憲政》。他的成長道路給我的啟發(fā)是，理工科學(xué)生如果獲得人文社科和文學(xué)藝術(shù)的滋養(yǎng)，可能會有更廣闊的發(fā)展空間。Cheng? Wj對互聯(lián)網(wǎng)感興趣，喜歡玩手機(jī)。高三的時候上課玩手機(jī)被我看到，我要求他把手機(jī)給我，他也給我了，但顯得有點(diǎn)緊張，我看手機(jī)內(nèi)容不大健康，但裝作沒有看清，要他關(guān)掉手機(jī)后再交給我，然后請家長來，我把手機(jī)交給家長帶回家。后來他像換了一個人似地投入學(xué)習(xí)，在讀書報告會上做《喬布斯傳》的分享;高考考入廣東的一所二本院校，畢業(yè)之后，在深圳一家IT公司工作。前不久他高興地告訴我，現(xiàn)在他已加入騰訊集團(tuán)深圳總部。

闡釋理解的得力工具

對文本進(jìn)行解讀和闡釋，不只是語文教學(xué)的需要，也是文明傳承、深層理解的需要。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》涵蓋了如下內(nèi)容：人文主義傳統(tǒng)對于精神科學(xué)的意義、“體驗”一詞的歷史、藝術(shù)作品的本體論及其詮釋學(xué)的意義、偶緣物和裝飾品的本體論根據(jù)、真理問題擴(kuò)大到精神科學(xué)里的理解問題、以語言為主線的詮釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向等方面的內(nèi)容。

在現(xiàn)實(shí)需求層面上，說事明理、表達(dá)意愿是生活的必需;在情感需求層面上，表情達(dá)意是一種精神需求;在終極意義層面上，探索未知世界、思考存在本質(zhì)是恒久不變的追求——所有這些活動，都離不開語言以及對語言的理解。

理解，解釋，應(yīng)用，對話，問答，給予和取得，相互爭論和達(dá)成一致，這些意義方面的交往構(gòu)成詮釋學(xué)的主要內(nèi)容。

表情達(dá)意的愿望如此強(qiáng)烈，就像火山在地底奔騰沖突、一定要找到出口噴薄而出一樣：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之;嗟嘆之不足故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”渴求對方理解的愿望同樣強(qiáng)烈：鐘子期、俞伯牙高山流水遇知音的千古佳話，演繹知音難覓的永恒困境;“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的絕妙好辭，詮釋心心相印的莫逆于心。

從語言產(chǎn)生的時候起，與溝通、交流、理解、默契相伴隨的，就是誤解、曲解、費(fèi)解、臆斷，就是巴別塔困境。然而，語言學(xué)家喬姆斯基仍然相信各種語言雖然表面上彼此完全不同，但反映出人類共有的基本獨(dú)特性。不同語言之間、不同種族之間、不同信仰之間的對話和溝通仍存在可能。

實(shí)際上，過分強(qiáng)調(diào)語言、言語的混沌曖昧性、不可通約性，就像過分強(qiáng)調(diào)語言、言語的溝通和交流具有無障礙性、無縫對接性一樣，既不符合事實(shí)，也無邏輯自洽性。然而，由于詩性語言具有更為豐富的多義、歧義，有更多的象征、雙關(guān)、隱喻、比喻等充滿不確定性和隨意性的手法，以至于莊子有這樣的論述：“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”手段和目的、形式和內(nèi)容的相互分離，只會加劇語言的不可通約性，只會讓人更深地陷入“不可說，不可說，一說即是錯”的機(jī)鋒之中而緘口不言。

正是為了擺脫這一困境，人們一直沒有停止努力：“知人論世，以意逆志”的詮釋方法，“不以文害辭，不以辭害志”的勸誡提醒，“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的主觀與客觀的融合統(tǒng)一，訓(xùn)詁學(xué)、乾嘉樸學(xué)以及桐城派“義理、考據(jù)、辭章”的主張，語言學(xué)、語文學(xué)、寫作學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、傳播學(xué)、詮釋學(xué)等學(xué)科的建構(gòu)，都在宣示語言/言語有著既可定性研究、又可定量分析的特性?？梢?，語言和文學(xué)并不都是只具有模糊性、不可通約性，并不都是“只可意會，不可言傳”，人們可以對日常生活用語、文學(xué)藝術(shù)語言、社會科學(xué)用語、人文科學(xué)用語、自然科學(xué)用語、工程科學(xué)用語以及宗教用語進(jìn)行定性研究、定量分析，以期達(dá)成表達(dá)、交流、理解、傳承、創(chuàng)新的目的。

掌握闡釋方法既有提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的作用，又有應(yīng)對語、數(shù)、理、化、生以及政、史、地等各科高考題型加大閱讀量的現(xiàn)實(shí)意義，亦能讓學(xué)生層累漸進(jìn)地積攢方法、情感和思想，葆有好奇探究的強(qiáng)烈欲望，同時能培養(yǎng)學(xué)生由此及彼的遷移能力、觸類旁通的聯(lián)想能力、創(chuàng)造創(chuàng)新的想象能力，在吸收人類文明精華之后養(yǎng)成自己的認(rèn)知模式和人格模式。

社會科學(xué)如果不把本學(xué)科當(dāng)科學(xué)，如果不按照科學(xué)的精神務(wù)求真實(shí)、力求準(zhǔn)確，不遵循科學(xué)方法和思維的要求，很多時候就只能停留在零星感悟的層面;或者因為細(xì)節(jié)的錯誤，導(dǎo)致文章所得出的結(jié)論站不住腳。而人文研究雖然不能完全以科學(xué)的要求來衡量，但在求真務(wù)實(shí)、力求準(zhǔn)確上并沒有不同。

沒有思想含量和價值觀導(dǎo)引的技術(shù)，可能是花里胡哨的炫技派，毫無用場的屠龍之術(shù)，或者是不辨方向的盲人瞎馬;沒有可操作的技術(shù)方法作支撐的思想，可能是漫無邊際的無根玄談，云里霧里的烏托邦，或者是玄虛空洞的太虛幻境。因此，“道術(shù)并重”應(yīng)該是我們在閱讀、教學(xué)、寫作等領(lǐng)域追求的境界，惟其如此才能獲得價值觀與方法論的足夠支撐，才有可能在教育教學(xué)、寫作思考的道路上走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)。

（作者單位：湖北仙桃中學(xué)）

責(zé)任編輯? ?黃佳銳