摘要：自工業(yè)革命以后，科學技術進入了高速發(fā)展的快車道，人類逐漸擺脫了完全依附自然的狀態(tài)，并且借助科學技術的力量對自然進行著有利于人類社會發(fā)展的改造，人類的物質(zhì)生活水平越來越高，然而由此引發(fā)的自然生態(tài)、社會生態(tài)、人類自身心理健康失衡的現(xiàn)象卻愈來愈嚴重，這嚴重威脅到了人類社會的可持續(xù)發(fā)展。中國古典文學作品中蘊藏著古人的生存智慧，本文旨在分析《聊齋志異》中花妖形象的生態(tài)美學價值，為實現(xiàn)人與自然生態(tài)、人與社會、人與人之間的平衡找到東方文化的參照。

關鍵詞：《聊齋志異》;花妖;生態(tài)美學

中圖分類號：B83 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03

生態(tài)美學改變了以往只關注人類社會的傳統(tǒng)美學，取而代之的是“人性社會”的理論內(nèi)涵。生態(tài)美學主張超越人與自然的二分法，回歸人與自然的統(tǒng)一，在萬物統(tǒng)一的生態(tài)平衡中保護生態(tài)的整體和諧美，“為生態(tài)化關于‘天人合一‘生生等討論奠定基礎”[1]?！读凝S志異》中的花妖以山茶花、牡丹、菊花等天然植物為范本，富有人間真善美的氣質(zhì)，不僅具有花卉的特點，而且具有完美的人間氣質(zhì)?！读凝S志異》中的花妖形象生動體現(xiàn)了蒲松齡偉大的人文主義和生態(tài)美學追求，顯示出強大的勸誡功能。

當今社會高速發(fā)展，環(huán)境破壞嚴重，“生態(tài)環(huán)境問題與經(jīng)濟危機疊加而至”[2]，人與植物的平衡關系被打破，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?！读凝S志異》中的花妖蘊含著不同的生態(tài)美學價值，“傳統(tǒng)生態(tài)倫理是生態(tài)文明的重要理論來源”[3]，分析花妖形象具有的生態(tài)美學意蘊有助于人類合理地解決當今生態(tài)環(huán)境破壞嚴重的問題。

1 花妖形象

《聊齋志異》塑造了許多花妖形象，它們由不同的花卉幻化而成。不同的花卉被作者賦予了不同的性格特點，同時也與它們的植物特性相契合，這些形象都是植物特性與人性的完美結合。

蒲松齡在《聊齋志異》中主要塑造了8個花妖形象，其中7個為女性，1個為男性（見下表）。他們無一例外都具有花卉本身的特點以及人的特性，是人性與植物特性的共同體?！饵S英》中的黃英與陶三郎由菊花幻化而來并作為陶淵明的后代登場，他們身上不僅擁有菊花本身的特點，也具有淡泊名利、清雅而不離塵絕俗的人性之美。陶三郎作為唯一的男性花妖，其身上閃爍著生命的自由之美，他狂放不羈，與友人痛快暢飲不醉不歸，秉承了先祖陶淵明之質(zhì)。他超凡卻不脫俗，不迂腐，主張靠售賣菊花致富，擁有名士的風度，也同樣食人間煙火。恬淡質(zhì)樸的黃英體現(xiàn)了花卉特性與人類品性的詩意性融合。北宋周敦頤贊美菊花為“花中隱士”，在中國古代詩詞中菊花是清新淡雅的象征，蒲松齡將這充滿詩意的菊幻化成了“談言騷雅”的菊花花妖?！逗苫ㄈ镒印分械纳徟珊苫ɑ没?，她潔身自愛，與狐女的熱情奔放的形象形成了鮮明對比。蓮女這一形象與荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的特性相契合?！陡鸾怼分懈鸾碛勺夏档せ没?，玉版則是由白牡丹幻化而成，葛巾宮妝艷艷、指膚軟膩，有傾城的容貌;玉版纖腰盈掬、吹氣如蘭，與牡丹的花卉物性相契合?！断阌瘛分械南阌衽c絳雪分別由白牡丹、山茶花幻化而成，她們具有不同的性格特點。香玉熱情且癡情，而絳雪“性殊落落”，與黃姓書生以情不以淫，這樣的性格特點與她們的植物特性相吻合。牡丹艷冠群芳，與香玉美艷熱情的氣質(zhì)相符，而山茶花經(jīng)冬不凋與絳雪清冷的品性相符。溫庭筠《海榴》中“海榴紅似火，先解報春風”的山茶花紅似火，這與絳雪出場時著一紅裳相契合。山茶花不畏嚴寒，所以絳雪自然有一股傲氣。

2 花妖形象的生態(tài)美學價值

2.1 對花卉的欣賞

《聊齋志異》的生態(tài)美學價值首先體現(xiàn)在對自然界各種植物的欣賞上。蒲松齡將他熱愛的植物詩化，小說情節(jié)洋溢著盎然的詩意。例如，《香玉》中香玉與書生離別時作詩以寄托情思：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！痹谙阌耦A感自己命不久矣將與書生長別時，香玉又作詩一首讓書生為其詠唱：“佳人已屬沙吒利，義士今無古押衙?！睍鷳涯钕阌?，作詩悼念，絳雪對曰：“連袂人何處？孤燈照晚窗?？丈饺艘粋€，對影自成雙?！敝参锘没癁檠笤娦耘c人性的融合，顯示出強大的生命力。同時，蒲松齡也賦予香玉、絳雪物性與人性的完美結合。香玉與書生情真意切，最終感動花神。絳雪代替已故的香玉陪伴書生，香玉與絳雪的友情也令人動容?！饵S英》中馬子才對菊花清新淡雅的欣賞，在得知黃英是菊花精后的敬愛，都體現(xiàn)了人類對花卉的喜愛。在《聊齋志異》中人與自然界的植物花卉和諧共生、水乳交融，“每一個個體在維持生命共同體的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展中都發(fā)揮著重要的作用”[4]，這種與自然建立的平等關系正是生態(tài)美學追求的美的理想境界。

2.2 人與自然和諧的生命之美

《聊齋志異》中人與自然的親密關系也讓我們體會到一種無與倫比的生命之美。蒲松齡認為植物有靈，人若以情待之，它們也會回饋人，成為人的伴侶?！断阌瘛分悬S姓書生與香玉和絳雪的情感是超越生死的摯情摯愛。黃姓書生把草木視為與人等同的生物，他認為人不高于草木，草木的生滅，是人無法創(chuàng)造的。香玉在被墨藍氏掘走不久后死去，說明花卉植物有特定的生存條件，人為改變只會破壞人與自然的和諧平衡。黃生遵守著大自然平衡的法則，未將香玉和絳雪的花身移到自家院子內(nèi)，而是在死后幻化為五葉牡丹陪在香玉身邊。在五葉牡丹被砍去后，香玉和絳雪也相繼死去。草木與人之間的感情超越了生死，體現(xiàn)著生命之美?！陡鸾怼分械某４笥蒙远嘁?，雖然也癡愛牡丹花，但他對葛巾的不信任導致了愛情悲劇的發(fā)生。葛巾與玉版面對常大用對自己的懷疑只能決絕地離開，他們的孩子也化作了兩株牡丹花。蒲松齡以一句“惜常生之未達也”表達了對常生沒有達到曠達境界的惘然。常大用沒有以平等和諧的心態(tài)對待花卉植物，也因此無法享受到人與自然共融之美。

《聊齋志異》閃爍著古人所倡導的人與自然和諧共生的生態(tài)美學之光。蒲松齡筆下人與植物和諧共處成為良友、伴侶的故事具有啟發(fā)式的生態(tài)美學意蘊，“人與自然生物的和諧共生是最基礎的”[5]。人如果不把自己當作一切植物的主宰，而是以平等的姿態(tài)去對待花卉，少一些與萬物對立的浮躁感和功利性，就會在人與自然的共融之中體會生命綻放的和諧之美。

3 花妖生態(tài)美學價值的當代啟示

歷史的車輪滾滾向前，人類不斷向著更高級的文明發(fā)展。人與自然的關系隨著人類文明的進步不斷發(fā)生變化。對于自然，人類由一開始的恐懼、敬畏、完全依附逐漸走向探索、征服、改造。工業(yè)革命后，人類為了獲取更豐厚的利潤，依靠技術瘋狂地掠奪與破壞自然，人類以自然的宰持者自居，“試圖用能控制自然的心態(tài)獲取自己的利益”[6]，人與自然的關系走向?qū)αⅰＴ谏鷳B(tài)環(huán)境日益惡化的同時，人與自然的對立也愈發(fā)嚴重，這不禁使人們思考：人類如何與自然界和諧共生？人如何逃脫非美的生存困境？

《聊齋志異》中花妖形象具有豐富的生態(tài)美學內(nèi)涵。這些花妖雖然由植物幻化而成，卻有著與人無異的智慧與獨立人格。他們與人和諧共生，與人建立平等關系，甚至與人成為靈魂契合的伴侶。在如今提倡人與自然共生共存的時代，反觀《聊齋志異》中花妖形象蘊含的生態(tài)美學價值，對于解決當前的生態(tài)危機具有重要的現(xiàn)實意義。

3.1 對美學的啟示

生態(tài)美學關注的是人能否詩意地棲息、生存。而自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣是人能否詩意棲息的基礎?！读凝S志異》中花妖與人平等和諧相處的故事說明了人與自然萬物是一種平等的關系——人等同于草木，“人本來就是自然的一部分”[7]，人不高于草木，人無關于草木的宰持，人在或者不在，草木皆在。人與植物究竟誰是自然的主體？當代社會的人類總是自以為是地認為人是萬事萬物的主宰者，萬物皆可為人所利用，這招致了自然對人類的報復?！暗厍虻纳鷳B(tài)環(huán)境是一個相互聯(lián)系的有機整體”[8]，人與自然對立，忽視了和諧共處的生態(tài)美，自然也對人類進行了“無情”的報復。生態(tài)哲學和生態(tài)美學強調(diào)要重新建立起人類與自然環(huán)境平衡的生態(tài)體系，《聊齋志異》中花妖與人和諧共處的故事為人類解決生態(tài)環(huán)境失衡問題提供了很好的范例。

3.2 對生活的啟示

隨著社會快速發(fā)展，科技日新月異，人類自認為凌駕于萬物之上，開始對大自然無限索取與掠奪，追求經(jīng)濟的高速度發(fā)展而忽視了對環(huán)境的保護，“強調(diào)生態(tài)問題與資本邏輯的內(nèi)在關聯(lián)”[9]，最終必然是人類自食其惡果?！澳壳罢谌蛩僚暗男滦凸跔畈《菊谴笞匀粚θ祟惖膱髲汀盵10]，而《聊齋志異》中花妖與人類和諧相處的故事則給人類提供了解決生態(tài)環(huán)境失衡問題的思路。人與植物，究竟誰是這個世界的主體？人類傲慢地認為人是主體而對樹木進行破壞、對花卉進行踐踏。人類只有以平等的態(tài)度看待萬事萬物，才能達到“天人合一”的境界。以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式應該被摒棄，應采取高質(zhì)量的綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，不再以“綠水青山”換“金山銀山”，而是樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。

3.3 對精神的啟示

《聊齋志異》中的花妖具有許多人類的優(yōu)良品德，是人性與花卉特性的完美結合。生態(tài)美學追求的是詩意的生活，而詩意生活的基礎不僅是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境而且是人與社會的和諧。當今社會，人類面臨的精神壓力越來越大，人的精神生態(tài)也同樣值得注意。當前出現(xiàn)了兩種極端的情況：一是人們的精神出現(xiàn)了不同程度的問題，出現(xiàn)了許多當代精神困境;二是傳統(tǒng)的精神美德逐漸喪失，人類社會面臨精神危機。如何改變這兩種極端情況，恢復人類精神世界的平衡呢？在《聊齋志異》中，蒲松齡深入挖掘了人性的光明面和陰暗面，對優(yōu)秀的人格品質(zhì)給予了高度肯定。人們要不斷提高精神素質(zhì)，自覺追求思想、素質(zhì)、人格、品德的全面升華，并在此基礎上形成健康的人生觀、價值觀。

4 結語

《聊齋志異》塑造了許多形態(tài)各異的花妖形象，它們與自然界的花卉植物聯(lián)系密切，是植物花卉特性與人性的完美結合。

在人和草木花卉的關系上，蒲松齡認為草木花卉等同于人，人并不能決定植物的生死，人并不是草木的主宰，人在或者不在，天地萬物皆在。植物的“生”并不由人創(chuàng)造，植物的“死”自有上天的造化。人應持平等、仁愛的態(tài)度對待世間的萬事萬物，與世間的植物花卉建立起平衡和諧的關系。這種樸素的“天人合一”的生態(tài)美學觀念對解決當今社會生態(tài)環(huán)境惡化的問題具有啟發(fā)性意義。在精神生態(tài)方面，蒲松齡對花妖身上優(yōu)秀的道德品質(zhì)進行了贊頌。生態(tài)美學追求的是詩意的棲居，在不斷完善生態(tài)環(huán)境的基礎之上，精神環(huán)境的優(yōu)化也極為重要。

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作者簡介：黃菲菲（1998—），女，江蘇南通人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育。