梅春英

(1.濱州醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264003；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

對(duì)于馬克思人的本質(zhì)理論，學(xué)界進(jìn)行了大量的研究，但對(duì)其理解不盡相同：一開始關(guān)注最多的是人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，教科書也一直把人的本質(zhì)界定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”；近年來，人的勞動(dòng)或?qū)嵺`本質(zhì)及人的需要本質(zhì)也得到了不同程度的關(guān)注。正確理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定及其之間的邏輯關(guān)系，不僅具有重要的理論價(jià)值，而且有著重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)經(jīng)典命題

人的問題是馬克思哲學(xué)非常重要的問題，馬克思始終把無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放，以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其終極價(jià)值目標(biāo)。馬克思的著作有著豐富的人學(xué)思想。和以往哲學(xué)從人的本體論維度探討人的本質(zhì)不同，馬克思是把人的本質(zhì)置于實(shí)踐中來說明的，所以人的本質(zhì)不是靜止的，而是處于不斷的發(fā)展變化中，是具體的、歷史的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論主要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)經(jīng)典命題中。

(一)人的類本質(zhì)：自由的有意識(shí)的活動(dòng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)寫于1844年4月至8月，其雖然還不是一部成熟的著作，但是馬克思走向新世界觀的起點(diǎn)。在這部著作中，馬克思提出了人的類本質(zhì)概念，這個(gè)概念來源于費(fèi)爾巴哈，指的是人類作為一個(gè)整體與動(dòng)物之間最根本的區(qū)別。馬克思在《手稿》中指出，人的類特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]162?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)”，也就是說，生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐是人類特有的生命活動(dòng)形式，是人與動(dòng)物的最本質(zhì)區(qū)別。首先，勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)化過程中起到了重要作用。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)生成人，勞動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)象世界。其次，人的勞動(dòng)具有主體性。動(dòng)物的本質(zhì)是先天的，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物是什么生命、什么物種，它就會(huì)有什么樣的生活。[2]動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而人會(huì)通過掌握自然規(guī)律能動(dòng)地改造自然界。人通過勞動(dòng)把自身同勞動(dòng)對(duì)象區(qū)別開來，使自己的生命活動(dòng)成為自己意識(shí)的對(duì)象。也就是說，人的活動(dòng)是有目的性的，人的勞動(dòng)可以超越物種的限制，可以按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，從而克服動(dòng)物生產(chǎn)的片面性。正是基于此，人才成為類存在物。所以，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)，而動(dòng)物的行為只是出于本能。

馬克思把人的類本質(zhì)理解為勞動(dòng)或?qū)嵺`，這是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想批判繼承的結(jié)果。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是人的本質(zhì)。黑格爾看到了人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，然而他這里的人是抽象的，而不是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，但他所指出的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思的類本質(zhì)概念雖然來源于費(fèi)爾巴哈，但是馬克思和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)的規(guī)定性有著本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈把人理解為感性存在，認(rèn)為人的類本質(zhì)是包括理性、意志和愛等在內(nèi)的類意識(shí)，理性、意志和愛都沒有超出感性存在的范疇。所以，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解依然停留在抽象的人這個(gè)層次。馬克思從從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來闡述人的本質(zhì)，得出了人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)的科學(xué)結(jié)論。

馬克思認(rèn)為，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類本質(zhì)的理想狀態(tài)，即應(yīng)然狀態(tài)，但是在資本主義社會(huì)中，人的類本質(zhì)是處于異化狀態(tài)的。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，沒有成為人們自由的有意識(shí)的活動(dòng)。在正常的勞動(dòng)狀態(tài)下，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人在勞動(dòng)中肯定自己，自由地發(fā)揮自己的體力和智力，勞動(dòng)是出于勞動(dòng)者的自愿行為。在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者應(yīng)該感到愉悅和幸福。在這里，作為出發(fā)點(diǎn)的人的類本質(zhì)即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，仍然帶有抽象的、理想化的性質(zhì)。在異化勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者感受不到幸福，勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者的肉體摧殘和精神折磨；勞動(dòng)不是勞動(dòng)者出于自身的需要，而是被貶低為一種維持肉體生存的手段。這是人的本質(zhì)的喪失。重新全面占有人的類本質(zhì)，必須通過革命消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以共產(chǎn)主義是人的類本質(zhì)的復(fù)歸。在《手稿》中，馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的分析采取的是人本主義方法，依然帶有費(fèi)爾巴哈的痕跡，與從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)去說明人的本質(zhì)還有一定的差距。

(二)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：一切社會(huì)關(guān)系的總和

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)寫于1845年春天，是包含著新世界觀萌芽的重要文獻(xiàn)。馬克思在《提綱》中指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。馬克思這一關(guān)于人的本質(zhì)的命題是最廣為人知的，我們的教科書一般也采用這個(gè)命題來解釋人的本質(zhì)。在《提綱》中，馬克思從社會(huì)實(shí)踐、人與人的社會(huì)關(guān)系揭示人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

首先，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，充分說明了人的本質(zhì)的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性。任何人都是在一定的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人。眾所周知，動(dòng)物也有社會(huì)性，人的社會(huì)性是由動(dòng)物的社會(huì)性進(jìn)化而來的，但是動(dòng)物的社會(huì)性是出于本能，人的社會(huì)性是在自由的有意識(shí)的活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，是有意識(shí)的社會(huì)性。人能夠意識(shí)到個(gè)體和集體、主體和客體之間的區(qū)別，能夠意識(shí)到個(gè)體的價(jià)值，以及個(gè)體為他人、集體付出和犧牲的意義。[3]費(fèi)爾巴哈也看到了人的社會(huì)性，但是和其他舊唯物主義者一樣，他只是從客體、從社會(huì)這個(gè)外在性的角度去闡述人的本質(zhì)，沒有從主客體相互作用的角度去理解人的本質(zhì)，沒有看到人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性背后的實(shí)踐所起的作用。[4]正是在實(shí)踐中生成的社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定著人的本質(zhì)，使人具有社會(huì)性。

其次，人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)說明了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)普遍性和社會(huì)歷史性。從靜態(tài)的角度看，人的社會(huì)關(guān)系是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切關(guān)系的總和，每個(gè)人從一出生就置身于各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，這些社會(huì)關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。動(dòng)物和對(duì)象的關(guān)系是直接同一的，而人可以把任何事物變成自己的對(duì)象，在普遍性的聯(lián)系中創(chuàng)造自己和對(duì)象的關(guān)系，所以人的社會(huì)關(guān)系具有現(xiàn)實(shí)普遍性。由于人的實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史性，在此基礎(chǔ)上結(jié)成的社會(huì)關(guān)系必然具有歷史性?？梢?，從動(dòng)態(tài)的角度看，人的社會(huì)關(guān)系的總和還包括現(xiàn)時(shí)代的人們繼承下來的歷史發(fā)展過程中形成的一切社會(huì)關(guān)系。隨著社會(huì)關(guān)系的不斷變化，人的本質(zhì)也在不斷地重塑。

(三)人的需要本質(zhì)：他們的需要即他們的本性

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)寫于1845年9月到1846年夏。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)《提綱》的基本思想進(jìn)行了深入探討和全面闡述，首次系統(tǒng)闡發(fā)了唯物史觀的基本原理。馬克思、恩格斯指出人的需要本質(zhì)：“他們的需要即他們的本性?！盵5]“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519，而要維持有生命的個(gè)人存在，就必須能夠生活，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]531。這是人類的第一個(gè)需要，它得到滿足之后，又會(huì)引起新的需要。這里的“需要”是包括人的生理等本能需要在內(nèi)的人的全面的需求，是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。所以，和人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性不同，人的需要本質(zhì)更加全面和完整。

首先，人的需要具有自然屬性，人的自然屬性是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。學(xué)界一般認(rèn)為，人的本質(zhì)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，那么，人與動(dòng)物共同具有的自然屬性和人的本質(zhì)無關(guān)。但是，人超越于動(dòng)物的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)性都是建立在人的自然性基礎(chǔ)之上的，并且以其為基礎(chǔ)。人的自然屬性是指人的生物學(xué)特性，主要包括食欲、性欲和自我保存三種機(jī)能。對(duì)于動(dòng)物來說，自然屬性就是其全部，而且完全是出于本能的需要。人和動(dòng)物不同，人的需要是一個(gè)復(fù)雜的體系，而且是自覺的、意識(shí)到了的需要，除了包括生理需要在內(nèi)的生存需要，還有享受需要、發(fā)展需要等。但是，人的生理需要是最基本的需要，是其他一切需要的基礎(chǔ)。所以馬克思認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要(吃喝住穿以及其他一些東西)的資料，也就是物質(zhì)生產(chǎn)本身，這是一切歷史的基本條件。[1]531

其次，人的需要具有社會(huì)性，人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人的社會(huì)屬性是人超越于動(dòng)物的根本屬性。其實(shí)，人的自然屬性和動(dòng)物的自然屬性也是有區(qū)別的，它深深地打上了社會(huì)文化的烙印。例如，同樣是吃喝，動(dòng)物是出于本能的饑餐渴飲，而人由此發(fā)展出豐富的飲食文化。人的需要，一方面具有社會(huì)性，受到社會(huì)歷史條件制約；另一方面具有歷史性，它不是人主觀隨意想象出來的欲望。馬克思曾經(jīng)指出：“社會(huì)需要即從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要。”[6]由于每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系都不會(huì)完全相同，因此人的需要是多種多樣的，也是人與人相互區(qū)別的根本特性。[7]如果我們進(jìn)一步分析人的需要的獲得途徑和方式，那么會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間存在巨大的差別。馬克思曾經(jīng)指出：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[1]520

二、馬克思人的本質(zhì)理論的內(nèi)在邏輯

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的三個(gè)命題不是孤立的、毫不相關(guān)的，也不是一種簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即后面的命題是對(duì)前面命題的揚(yáng)棄和發(fā)展，是從抽象到具體的升華和展開，其中自始至終發(fā)揮著作用的是人的實(shí)踐。

(一)從人的類本質(zhì)到人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：從抽象到具體的第一次飛躍

人的勞動(dòng)本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，不可分離。人的社會(huì)關(guān)系是在人的勞動(dòng)實(shí)踐中生成的，而且隨著人的實(shí)踐的發(fā)展不斷發(fā)生變化。也就是說，人的勞動(dòng)不是由單個(gè)人孤立進(jìn)行的，必須借助一定的社會(huì)關(guān)系才能成為現(xiàn)實(shí)。在《提綱》中，馬克思把自由的有意識(shí)的勞動(dòng)放到特定的社會(huì)關(guān)系中加以考察，并分析現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)。所以，人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)是人的勞動(dòng)本質(zhì)中的抽象內(nèi)容的具體展開，是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的揚(yáng)棄和升華。這種揚(yáng)棄和升華主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從人的勞動(dòng)本質(zhì)到人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一。人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這是一種應(yīng)然狀態(tài)，具有濃厚的價(jià)值色彩。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是從現(xiàn)實(shí)，即實(shí)然的角度說明其植根于現(xiàn)實(shí)的土壤中。馬克思在這里并沒有放棄以前考察人的本質(zhì)的價(jià)值維度，他對(duì)人的本質(zhì)的說明始終沒有放棄人道主義立場(chǎng)，而是從物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律性和人的價(jià)值的目的性的統(tǒng)一說明人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)然和應(yīng)然、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。

其次，自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的共同屬性，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，但還不能區(qū)分現(xiàn)實(shí)中的人。人的勞動(dòng)本質(zhì)說明了人作為一個(gè)類與動(dòng)物的區(qū)別，這里只能看到人的抽象的同一性；人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)主要說明了人與人之間的差別，但是也包括了人與動(dòng)物的區(qū)別。從人與人的區(qū)別考察，由于每個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系不可能完全相同，即每個(gè)人從事生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)環(huán)境不同，因此人的本質(zhì)是有區(qū)別的。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。從類的角度考察，社會(huì)性也是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征。人的勞動(dòng)本質(zhì)針對(duì)的是社會(huì)總體的人，而人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)是以現(xiàn)實(shí)的、具體的人為出發(fā)點(diǎn)的。

綜上所述，從人的類本質(zhì)勞動(dòng)到人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深入，深入到勞動(dòng)內(nèi)部，根據(jù)勞動(dòng)的條件和方式來揭示人的本質(zhì)，把實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來研究人的本質(zhì)，是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的具體展開，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)從抽象到具體的第一次飛躍。

(二)從人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)到人的需要本質(zhì)：從抽象到具體的第二次飛躍

在人的勞動(dòng)本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和需要本質(zhì)中，需要本質(zhì)是最為根本的。因?yàn)槿祟愐磺袑?shí)踐活動(dòng)的目的都是為了滿足人類的需要，人的需要本質(zhì)決定了人類實(shí)踐活動(dòng)是能動(dòng)的、有目的的活動(dòng)；所以需要是實(shí)踐的動(dòng)力，也是社會(huì)關(guān)系形成的根據(jù)。整個(gè)人類的歷史就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是為了滿足人們不同層次和水平的需要，從而實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人的自由全面發(fā)展。人的需要本質(zhì)不僅涵蓋了前人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。人的需要即人的本質(zhì)這一界定，是對(duì)前兩個(gè)界定的綜合，實(shí)現(xiàn)了人的自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。所以，人的需要本質(zhì)是對(duì)人的本質(zhì)的更加完整的、全面的概括，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)從抽象到更加具體的第二次飛躍。

上述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)命題分別揭示了人的勞動(dòng)本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和需要本質(zhì)?？梢钥吹剑说谋举|(zhì)本身是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系，是理想和現(xiàn)實(shí)、個(gè)體和類、生物性和社會(huì)性的統(tǒng)一。其中，人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)，是勞動(dòng)或?qū)嵺`的動(dòng)力，也是社會(huì)關(guān)系變化的原因，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐水平又決定了人的需要的內(nèi)容及滿足需要的方式，人的需要的滿足程度也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)狀和勞動(dòng)者的能動(dòng)性的制約。[8]所以，人的本質(zhì)的這三個(gè)規(guī)定是緊密聯(lián)系、不可分割的，從而構(gòu)成對(duì)人的本質(zhì)的全面理解；離開任何一個(gè)方面，人們都無法全面把握人之為人的本質(zhì)。

三、馬克思人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)于我們今天堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念、通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展?jié)M足人民日益增長(zhǎng)的各方面的需求、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重大意義。

首先，人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)說明人的勞動(dòng)或?qū)嵺`是有目的的能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，這使得人們能夠超越自身，正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，勞動(dòng)雖然沒有成為馬克思所說的自由的有意識(shí)的活動(dòng)，還是人類謀生的手段，但是通過勞動(dòng)，人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)和精神財(cái)富，不斷地滿足人類的各種需求。也正是通過人類勞動(dòng)創(chuàng)造的各種社會(huì)條件，在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)才能成為人類的第一需要[9]，才能成為確證人類本質(zhì)的力量，才能為人類爭(zhēng)取更多的自由時(shí)間，從而讓人們?nèi)娴匕l(fā)展自己。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?nèi)匀恍枰ㄟ^勞動(dòng)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系總和的思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有很大的啟發(fā)意義?，F(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都不是孤立存在的，都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，處理好各種社會(huì)關(guān)系會(huì)促使人類社會(huì)向著更加文明、和諧的方向發(fā)展。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界各國(guó)緊密聯(lián)系、相互依存的程度加深，人類的命運(yùn)休戚與共，人的社會(huì)關(guān)系也在不斷擴(kuò)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)時(shí)代的要求，我們要在全球范圍內(nèi)追求人的本質(zhì)的發(fā)展和完善，構(gòu)建符合人之為人所需要的整體社會(huì)關(guān)系的總和。[10]當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局時(shí)期，時(shí)代的主題依然是和平與發(fā)展，但是人類也面臨著嚴(yán)峻復(fù)雜的挑戰(zhàn)，全球性問題凸顯，如生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病問題等。應(yīng)對(duì)這些問題，需要人類相互合作、共同努力。也就是說，患難與共是人類面對(duì)災(zāi)難的正確做法。

最后，人的需要本質(zhì)對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有重大作用。馬克思曾經(jīng)指出，在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性的意義是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[11]。人的需要的發(fā)展，會(huì)促使人們更新生產(chǎn)方式和生產(chǎn)對(duì)象，從而導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化以后，人們的美好生活需要成為矛盾的一個(gè)方面。改革開放40多年以來，尤其是黨的十八大以來，我國(guó)始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面深化改革，取得了舉世矚目的成就，社會(huì)生產(chǎn)能力總體水平顯著提高。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人民的溫飽問題基本解決，貧困人口大幅度減少，人民生活總體上達(dá)到小康水平，物質(zhì)文化生活得到極大改善。人民的需求也就會(huì)呈現(xiàn)出新的特征，向著多元化、高層次、高質(zhì)量發(fā)展。人的需要的不斷發(fā)展變化成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。為了解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而更好地滿足人民的需求，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。