烏哈娜

（北京大學(xué)，北京 100871）

史詩(shī)是一個(gè)民族智慧和才華的集中體現(xiàn)，各地區(qū)、各民族的史詩(shī)能夠反映應(yīng)一個(gè)民族的風(fēng)俗、信仰和價(jià)值觀?！昂舻潞舻隆本褪欠坡少e山地少數(shù)民族伊富高人口頭傳承的韻文體民間文學(xué)的總稱，內(nèi)容多圍繞英雄阿里古榮多次征戰(zhàn)的豐功偉德展開，屬于以一個(gè)杰出英雄人物的功績(jī)?yōu)橹v述核心的史詩(shī)集群（epic cycle）[1]（P13）。以特定演唱場(chǎng)合為劃分依據(jù)，該口頭演唱的史詩(shī)集群一共包括4 類活態(tài)文本：第一種是在田間耕作、收獲稻米、豐收慶祝等各種與水稻種植勞作相關(guān)的場(chǎng)景中唱誦的“豐收的呼德呼德”或“稻米的呼德呼德”；第二種是在部族中顯貴人物去世以及為祖先舉行第二次葬禮時(shí)演唱的“死者的呼德呼德”；第三種是伊富高人成年剪發(fā)儀式上演唱的“剪發(fā)的呼德呼德”；第四種是婚慶典禮上的呼德呼德。①俄羅斯學(xué)者斯坦尤科維奇采取另一種分類方式，他以史詩(shī)是否與儀式有關(guān)為依據(jù)，將田間勞作時(shí)演唱的阿里古榮英雄史詩(shī)和儀式中的史詩(shī)區(qū)分開來(lái)，后者強(qiáng)調(diào)史詩(shī)的形式與各類民間故事的融合。[1]（P12-13）

得益于吳杰偉、史陽(yáng)的研究成果《菲律賓史詩(shī)翻譯與研究》，我們?nèi)缃窨梢钥吹綕h譯的菲律賓史詩(shī)“呼德呼德”多個(gè)異文的具體內(nèi)容，這為國(guó)內(nèi)學(xué)者深入觀察東方民間文學(xué)、多民族史詩(shī)比較研究帶來(lái)巨大的便利。本文所討論的就是由吳杰偉、史陽(yáng)翻譯，收錄在《菲律賓史詩(shī)翻譯與研究》中，由班達(dá)延（Hi?nayup Bantayan）頌唱，由阿布爾（Pio Abul）記錄并翻譯的《呼德呼德——阿里古榮之歌》，該文本在1952年由阿馬德·達(dá)奎奧（Amador Daguio）譯成英文[1]（P25）?！斗坡少e史詩(shī)翻譯與研究》中特別介紹了阿馬德·達(dá)奎奧曾在其學(xué)位論文中將該翻譯成果定義為伊富高人的“豐收之歌”（“Ifugao Harvest Song”）②其原文為《阿里古榮呼德呼德：伊富高人豐收之歌的翻譯、介紹與注釋》（Hudhud hi Aliguyong：A Translation of an Ifugao Harvest Song）。[1]（P16），由此可見，這篇由女性吟唱的史詩(shī)是屬于第一類，即在田間耕作、收獲稻米、豐收慶祝等各種與水稻種植勞作相關(guān)的場(chǎng)景中唱誦的“豐收的呼德呼德”或“稻米的呼德呼德”。至此，我們可以大致斷定文本譯介后所屬的類別。除此之外，根據(jù)該類文本的演述語(yǔ)境、文本的敘事情節(jié)的鋪陳、文本的敘事結(jié)構(gòu)等內(nèi)、外要素，也可以更加明晰該文本中承載著的稻作文化景觀和史詩(shī)作為一種“文化記憶”所承載的民族認(rèn)同價(jià)值。

一、稻田作為“空間”：活態(tài)史詩(shī)文本生成語(yǔ)境與英雄對(duì)抗核心戰(zhàn)場(chǎng)

《呼德呼德——阿里古榮之歌》中，稻田是史詩(shī)文本的講唱語(yǔ)境和史詩(shī)英雄對(duì)抗的核心戰(zhàn)場(chǎng)?！斗坡少e史詩(shī)翻譯與研究》介紹了“豐收的呼德呼德”類史詩(shī)文本的表演語(yǔ)境和生成過(guò)程。首先，史詩(shī)演述時(shí)間和地點(diǎn)較為固定，豐收歌的唱誦一般在白天，人們會(huì)聚集在谷倉(cāng)邊，在舉行豐收慶典、祭祀谷神的同時(shí)吟唱史詩(shī)，人們會(huì)把葦草墊鋪在谷倉(cāng)下或者院中顯眼的角落，前來(lái)的眾人則圍跪、趴在四周聆聽吟唱。[1]（P13）其次，該類史詩(shī)的傳承群體普遍具有對(duì)豐收之神的信仰，伊富高人將史詩(shī)主人公阿里古榮作為崇高英雄的同時(shí)，賦予了其豐收之神的屬性，稱之為“halupema’ule”（即“善良的神”）[1]（P14），他們認(rèn)為，在勞作時(shí)吟唱阿里古榮之歌可以取悅神靈并促進(jìn)水稻的生長(zhǎng)。誕生于稻田的史詩(shī)篇章在內(nèi)容上也呼應(yīng)了演述語(yǔ)境上的信息，包含了諸多對(duì)稻田戰(zhàn)場(chǎng)畫面的講述，稻田戰(zhàn)場(chǎng)在史詩(shī)中的反復(fù)出現(xiàn)有程式化特征，多方位制約著史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的鋪陳，在篇章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容風(fēng)格上都具有重要的制約作用。

《呼德呼德——阿里古榮之歌》從主人公阿里古榮想要外出征戰(zhàn)檢驗(yàn)自己的能力講起，阿里古榮在占卜后，被父親告知應(yīng)該忘記部落的恩怨并迎娶曾經(jīng)仇家之女（《呼德呼德——阿里古榮之歌》第110—120 行）①后文僅標(biāo)注行數(shù)信息。，阿里古榮就開始了與仇家之子彭巴哈榮的戰(zhàn)斗。根據(jù)交戰(zhàn)雙方攻守變化和交戰(zhàn)地點(diǎn)的變化，這個(gè)占據(jù)了史詩(shī)前大半篇幅（第1—780 行）的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程大致可以分為3 個(gè)階段，前兩段均以毀壞對(duì)方的稻田為單一階段完結(jié)標(biāo)志，第三個(gè)階段的完結(jié)以阿里古榮戰(zhàn)勝求婚者、戰(zhàn)勝彭巴哈榮并順利成婚為結(jié)束標(biāo)志。

下表1 至表3 為《呼德呼德——阿里古榮之歌》中3 個(gè)階段戰(zhàn)爭(zhēng)的具體信息：

表1 《呼德呼德——阿里古榮之歌》第一階段戰(zhàn)爭(zhēng)與交戰(zhàn)信息

表3 《呼德呼德——阿里古榮之歌》第三階段戰(zhàn)爭(zhēng)與交戰(zhàn)信息

根據(jù)表1 可以發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)中戰(zhàn)爭(zhēng)的第一階段交戰(zhàn)地點(diǎn)在稻田上，戰(zhàn)爭(zhēng)的第二和第三階段交戰(zhàn)地點(diǎn)也是在稻田上。稻田周遭的堤壩、河床、梯田為核心的地理空間范圍構(gòu)成了3 段戰(zhàn)爭(zhēng)最主要的戰(zhàn)場(chǎng)。

表2 《呼德呼德——阿里古榮之歌》第二階段戰(zhàn)爭(zhēng)與交戰(zhàn)信息

其實(shí)，各民族史詩(shī)中出現(xiàn)的戰(zhàn)場(chǎng)大都離不開史詩(shī)流傳的群體賴以生存的自然環(huán)境，比如在蒙古史詩(shī)《江格爾》中，雙方交戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場(chǎng)就是在一望無(wú)際的廣闊草原，而經(jīng)常在蒙古史詩(shī)中出現(xiàn)的小山丘則成為英雄們會(huì)面的地點(diǎn)和阻隔我方與敵方的天然屏障和界限。①蒙古史詩(shī)中“相約的小山丘”有多重含義和作用，出現(xiàn)在《新疆江格爾：六十部》（蒙古文，乙）的一例“小山丘”就是作為征戰(zhàn)雙方的地域界限或自然屏障：“圣主江格爾的/英雄哈日—吉拉干/越過(guò)相約的小山丘進(jìn)入我們的故鄉(xiāng)/正在前來(lái)挑戰(zhàn)/要占領(lǐng)你遼闊的土地……”。[2]（P56）伊富高人歷代生活在菲律賓呂宋島北部的科迪列拉（Cordillera）山區(qū)的伊富高省廣袤山區(qū)，并自古以來(lái)就有修筑梯田，種植水稻的傳統(tǒng)。根據(jù)人類學(xué)家采集的較早期的資料可知，伊富高人規(guī)模龐大的高山梯田最大約2.5 萬(wàn)平方米，最小的地塊只有15 平方米。有著千年歷史的梯田仍舊在山谷間遺存并且經(jīng)受了時(shí)間的洗禮，在自然災(zāi)害、地理環(huán)境變遷中陪伴著伊富高人，成為其農(nóng)業(yè)種植文明的見證。[1]（P9）史詩(shī)《呼德呼德——阿里古榮之歌》也借以史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)反映著稻田、梯田這一當(dāng)?shù)厝耸煜げ①囈陨娴目臻g展示著史詩(shī)中的生活文化，稻田不僅成為3 段8 次有來(lái)有往的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)地點(diǎn)，稻田這一地理方位為核心的整體空間也為雙方交戰(zhàn)提供了導(dǎo)火索，制約著史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)的武器以及交戰(zhàn)的結(jié)果，圍繞稻田展開的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫也在史詩(shī)前半段全方位勾勒出一幅全景部落稻田戰(zhàn)爭(zhēng)畫卷。

首先，稻田這一交戰(zhàn)空間制約了雙方戰(zhàn)爭(zhēng)的征途時(shí)間、交戰(zhàn)持續(xù)時(shí)間和休戰(zhàn)間隔。3 個(gè)階段的描述中，不論哪一方作為進(jìn)攻者，其戰(zhàn)爭(zhēng)的階段性休戰(zhàn)都是以毀掉對(duì)方稻田和梯田為標(biāo)志，當(dāng)阿里古榮和彭巴哈榮徹底毀壞對(duì)方稻田后，戰(zhàn)爭(zhēng)才得以結(jié)束。同時(shí)，在階段性休戰(zhàn)后（一年半），稻田到了豐收的時(shí)節(jié)，對(duì)方的進(jìn)攻便立馬展開，進(jìn)攻的直接目的就是要“毀掉敵方的稻田”。所以，在史詩(shī)的講述中，阿里古榮第一次交戰(zhàn)回到家后，問(wèn)到其母杜姆老為什么不收獲已經(jīng)成熟的莊稼時(shí)，杜姆老就說(shuō)道：“讓我們等彭巴哈榮到來(lái)，讓他們把我們的稻田徹底毀掉?！保ǖ?07—408 行）從這一點(diǎn)也可以看出，雖然雙方進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是對(duì)抗性的，但是其根本目的在于借助子輩的對(duì)抗和稻田的種植，建立兩個(gè)部族之間有來(lái)有往的密切聯(lián)系。與此同時(shí)，稻田空間還影響了征途所用時(shí)間的長(zhǎng)短。在每次休戰(zhàn)后，雙方去到對(duì)方部落所用的時(shí)間都不是很長(zhǎng)，基本都在當(dāng)天即可到達(dá)，這大抵是因?yàn)樯降鼐勐浜途勐渲g本身間距不長(zhǎng)，稻田的田埂和河床在史詩(shī)中也作為部落之間的自然分界線存在，英雄們出征后，過(guò)了半天，走過(guò)稻田便來(lái)到地方陣地。比如第一階段阿里古榮占卜后去到彭巴哈榮陣地時(shí)就描寫道（第149—155行）：

他們向敵人的地盤進(jìn)發(fā)

他們走過(guò)河床上的路

他們列隊(duì)前行

每當(dāng)有伊度鳥飛過(guò)時(shí)

他們就殺一只雞來(lái)祭祀

當(dāng)他們來(lái)到達(dá)里迪甘河邊的時(shí)候

正是一天的正午

其次，幾次稻田上的對(duì)抗屬于地面戰(zhàn)斗，地面戰(zhàn)斗受到英雄能力制約的同時(shí)也反過(guò)來(lái)制約了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和戰(zhàn)爭(zhēng)武器的來(lái)源。這就不像其他史詩(shī)中的英雄斗爭(zhēng)空間那樣廣闊，比如印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中般度族和俱盧族在俱盧之戰(zhàn)中，英雄們上天、入地、下湖潛水，在天、地、空的廣泛空間里進(jìn)行了戰(zhàn)斗，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)后還可以升入天堂。這主要是在于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中英雄本身神奇能力突出，有半人半神的性質(zhì)，再加上各類寶物的幫助，他們的神奇能力在突破戰(zhàn)爭(zhēng)的空間上起到了巨大的作用。而《呼德呼德——阿里古榮之歌》中的英雄們更像是世俗英雄，他們雖然能力超出了本身年齡，但卻沒有上天入地的技能，這使得他們戰(zhàn)爭(zhēng)空間比較有限。小空間的戰(zhàn)場(chǎng)也進(jìn)一步制約了英雄們獲取戰(zhàn)爭(zhēng)武器、創(chuàng)造戰(zhàn)爭(zhēng)有利條件的能力。比如在幾次戰(zhàn)斗中，都有將對(duì)方逼到田邊河床石墻、田埂的描述，這就直接杜絕了對(duì)方向更遠(yuǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)開辟、躲避進(jìn)攻和追殺的可能，雙方英雄必須展開直面對(duì)方的正面戰(zhàn)爭(zhēng)。從而，狹小的戰(zhàn)爭(zhēng)空間能夠提供給英雄的戰(zhàn)爭(zhēng)武器便僅限于跟稻田種植相關(guān)的事物中，因此我們可以看到第二階段戰(zhàn)爭(zhēng)描述中，彭巴哈榮“砍下河床上的蘆葦，把他們都削成梭鏢”作為他的武器。（第437—438 行）

綜上，從文本外的演述語(yǔ)境和文本內(nèi)部所描繪的戰(zhàn)爭(zhēng)空間來(lái)看，“稻田”在《呼德呼德——阿里古榮之歌》中有著雙重意義。它不僅是當(dāng)?shù)厝酥v述該史詩(shī)時(shí)目之所及的生活空間，也是史詩(shī)中英雄戰(zhàn)斗的作戰(zhàn)空間，它的延展性受到史詩(shī)英雄能力的制約，稻田空間本身也反過(guò)來(lái)制約了史詩(shī)中的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果和戰(zhàn)爭(zhēng)階段性發(fā)展等各個(gè)要素，為史詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)的講述和故事的發(fā)展提供了諸多必要性，很好的呼應(yīng)了該部史詩(shī)傳承語(yǔ)境的歷史文化信息。雙重意義的互動(dòng)與融合一同呈現(xiàn)出一幅完整的稻作文化區(qū)民間口頭文學(xué)活態(tài)畫卷。

至此，筆者推測(cè)，雙重意義之間除了聯(lián)動(dòng)關(guān)系以外，也有著制約、約束關(guān)系。在活態(tài)史詩(shī)的演述過(guò)程中，英雄們?cè)诘咎镎归_的戰(zhàn)斗只能在該民族、該群體中傳承，因?yàn)槭吩?shī)的演唱誕生在伊富高人世代生存的地理空間里，它必然約束著史詩(shī)內(nèi)容不能輕易脫離該環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況，如果將該史詩(shī)演述放置其他民族和地域中，史詩(shī)中講述的稻田戰(zhàn)爭(zhēng)和圍繞稻田展開的一系列敘事鋪陳將失去認(rèn)同根基。同理，史詩(shī)內(nèi)容中也約束著活態(tài)講唱環(huán)境，使其趨向相對(duì)固定化。如果史詩(shī)中講述的稻田戰(zhàn)爭(zhēng)在傳承過(guò)程中流失或發(fā)生變異，那么該史詩(shī)的傳播和地域限制也將被打破，史詩(shī)的地方性知識(shí)也將從該民族中脫離并流失。如今，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革新和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的進(jìn)步?jīng)_擊了伊富高人的梯田文化，使其稻作生產(chǎn)時(shí)間縮短，生活方式改變，因此該史詩(shī)文本在一定程度上失去了原有的傳承語(yǔ)境，所以，國(guó)家話語(yǔ)指導(dǎo)下的菲律賓國(guó)家文化與藝術(shù)委員會(huì)也對(duì)其展開了搶救性保護(hù)工程。[1]（P24）

二、稻作作為“記憶”：承載在口頭講述中的農(nóng)業(yè)水利與部落分工

史詩(shī)是一個(gè)民族的百科全書。伊富高人不僅借助史詩(shī)的傳唱和史詩(shī)的精彩篇章展示著稻作生產(chǎn)為核心的整體文化空間，還借助史詩(shī)傳遞著早期部落生產(chǎn)分工與農(nóng)業(yè)水利設(shè)施建設(shè)的文化記憶。

“文化記憶”是20 世紀(jì)90 年代德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）提出的概念，指一個(gè)民族或者國(guó)家的集體記憶力，它養(yǎng)成于社會(huì)群體的成長(zhǎng)過(guò)程中，以一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去作為記憶內(nèi)容，依靠?jī)x式、文本等媒介承載，其傳承方式可以分為“與儀式相關(guān)的”和“與文字相關(guān)的”兩大類別。任何一種文化,只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用,就可以得到持續(xù)發(fā)展。①揚(yáng)·阿斯曼在論著（Das kulturelleGed?chtnis: Schrift, Erinnerung und politischeIdentit?t in frühenHochkulturen）提及文化記憶理論。該論著英文版名為（Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination）。[2]（P237）相反,文化記憶的消失也就意味著文化主體性的消亡。因此，如果將伊富高人呼德呼德這一口頭吟唱的史詩(shī)作為承載了集體記憶并包含儀式要素的文本，那么它也在一定程度上保留著史詩(shī)流傳群體的文化記憶?！逗舻潞舻隆⒗锕艠s之歌》文本的后半部分講述了阿里古榮與彭巴哈榮族人一同籌備婚禮，與對(duì)方的妹妹成婚的過(guò)程。圍繞婚禮的籌備，這部分史詩(shī)的講述仍舊保持了兩個(gè)部落互相來(lái)往、互到對(duì)方部落的敘事結(jié)構(gòu)（見表4）。

表4 《呼德呼德——阿里古榮之歌》中求婚者組織/參與的勞動(dòng)與具體內(nèi)容

根據(jù)史詩(shī)文本具體內(nèi)容和表格梳理可以發(fā)現(xiàn)，幾次有來(lái)有往的婚禮籌備過(guò)程中，雙方部落都為對(duì)方部落帶去了福祉和求婚者的誠(chéng)意。其中，砍柴、為對(duì)方部落修筑灌溉水渠與水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活息息相關(guān)。再結(jié)合史詩(shī)全文中不同人物角色的身份和在文本中的活動(dòng)來(lái)看，不同人物承擔(dān)著不同的使命和任務(wù)，按照角色性別，可以歸納出表5 中的幾種史詩(shī)人物活動(dòng)內(nèi)容：

表5 《呼德呼德——阿里古榮之歌》人物分類與分工

根據(jù)史詩(shī)文本全文的內(nèi)容和表格的梳理，我們基本上可以從文本層面觀察到該史詩(shī)文本流傳語(yǔ)境中與稻田耕作、生產(chǎn)生活分工相關(guān)的地方文化記憶內(nèi)容。

首先，史詩(shī)中講述的與女性角色相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)圍繞稻田種植、儲(chǔ)糧、烹飪等展開，她們沒有直接參與雙方部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行過(guò)程中承擔(dān)了大部分保護(hù)水稻、收獲水稻、儲(chǔ)藏谷物、烹飪食物的日常勞動(dòng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行時(shí)，阿里古榮和彭巴哈榮的母親雖然沒有直接制止其戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，但從其面對(duì)被毀掉的莊稼時(shí)的舉動(dòng)和史詩(shī)文本對(duì)白來(lái)看，她們的反應(yīng)更像是一種婉轉(zhuǎn)的提醒，保護(hù)莊稼被進(jìn)一步毀壞。彭巴哈榮的母親因丹古娜伊委婉的提醒了他們已經(jīng)毀掉了莊稼，并在焦灼的戰(zhàn)事中拉回了雙方，叫他們?nèi)コ燥垼欢⒗锕艠s的母親也是在知道對(duì)方會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀掉莊稼的同時(shí)，并沒有迅速收割已經(jīng)長(zhǎng)好的水稻，只說(shuō)到成熟的作物是專門留著等待對(duì)方來(lái)毀掉，這不僅暗示了史詩(shī)中戰(zhàn)爭(zhēng)及其后果的必要性，也在一定程度上說(shuō)明了女性長(zhǎng)輩角色在看管作物、保護(hù)作物方面的核心地位。

此外，史詩(shī)中阿里古榮的母親還在阿里古榮決定討伐彭巴哈榮之前的占卜儀式上毀掉了祭臺(tái)、踢翻了酒碗，使得占卜戰(zhàn)事兇吉的儀式無(wú)法進(jìn)行，這也在一定程度上反映了杜姆老對(duì)戰(zhàn)事的反對(duì)心理。雙方英雄對(duì)年輕女性的婚姻爭(zhēng)奪是戰(zhàn)爭(zhēng)的深層原因，但是其婚姻的籌備過(guò)程促進(jìn)了兩個(gè)部落與耕作相關(guān)的活動(dòng)順利進(jìn)行，比如雙方求婚者為了博取歡心，為對(duì)方部落開辟了利于耕種的水利設(shè)施，這直接作用于水稻的種植；而雙方和解、停止戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)水稻田進(jìn)一步的毀壞的也是以同意對(duì)方的求婚為標(biāo)志，因此年輕女性的婚姻結(jié)果對(duì)停戰(zhàn)后未來(lái)水稻的保護(hù)有著決定性的作用。史詩(shī)中的文本也呼應(yīng)了民族志所包含的信息，根據(jù)材料，女性在伊富高有相當(dāng)高的地位，除了清理梯田以外，伊富高人一切與稻米相關(guān)的勞動(dòng)都是由女性承擔(dān)的，因此她們逐漸成為這類與稻作生產(chǎn)相關(guān)的史詩(shī)的領(lǐng)唱者。

其次，男性長(zhǎng)輩的占卜儀式雖然與水稻種植沒有直接關(guān)系，但是從其主持儀式的內(nèi)容和儀式的傳承活動(dòng)來(lái)看，男性長(zhǎng)輩對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、婚姻占卜的結(jié)果和他們對(duì)兒子傳授的技能影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生和結(jié)束，有助于化解部落恩怨，停止了水稻田里無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)。比如阿里古榮的父親在第一階段戰(zhàn)爭(zhēng)開始前就點(diǎn)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的深層原因是希望雙方部落和解恩怨、阿里古榮能夠順利求娶對(duì)方部落的女子，打敗對(duì)方不是最終目的。彭巴哈榮的父親則直接主持了雙方部落的和解儀式，阿里古榮的父親承擔(dān)了儀式傳承功能，后文中兩位父親將技能傳授給了兒子們。彭巴哈榮去到阿里古榮部落后也因占卜技能優(yōu)秀受到了民眾的好評(píng)。年輕男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中是主導(dǎo)力量，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿里古榮的戰(zhàn)士和彭巴哈榮的戰(zhàn)士直接參與了水利設(shè)施的建設(shè)和大型體力勞動(dòng)，比如阿里古榮戰(zhàn)士在他的帶領(lǐng)下修筑了從對(duì)方部落引到稻田的水渠，促進(jìn)了水稻的耕作。

上述分析是從史詩(shī)人物的角度，在史詩(shī)文本內(nèi)部觀察稻作文化的諸要素怎樣借由文本角色和角色的活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)。史詩(shī)文本中角色的分工、承擔(dān)的與稻作相關(guān)的活動(dòng)以史詩(shī)口頭文本的形式呈現(xiàn)著熔鑄在文本細(xì)節(jié)之中的稻作文化景觀。文化記憶理論強(qiáng)調(diào)諸如史詩(shī)、神話等媒介對(duì)社會(huì)記憶的傳承作用，社會(huì)記憶又是由多個(gè)個(gè)體記憶搭建，逐漸轉(zhuǎn)化成為能夠勾起特定群體認(rèn)同感的集體記憶“寄存體”。因此，角色屬性、角色分工在史詩(shī)中構(gòu)成了不同的記憶個(gè)體，個(gè)體和個(gè)體之間只有建立了互動(dòng)、交往和聯(lián)系，才能共同呈現(xiàn)社會(huì)記憶總和。社會(huì)記憶就是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈拉爾德·韋爾策提出的，特指群體的全體成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和，它可以借助文字、圖像、互動(dòng)方式以及公共空間等媒介保存和流傳下來(lái)。[4]（P16）但是，值得注意的是，這一層面的社會(huì)記憶的形成仍舊無(wú)法解釋文化記憶的形成，因?yàn)樗m然以群體作為“主體”，有組織性、秩序性超越了個(gè)體生平（阿里古榮或彭巴哈榮等人）的經(jīng)歷，是群體的經(jīng)歷（部落之間）事件和現(xiàn)象，但是在時(shí)間結(jié)構(gòu)上，仍舊缺乏文化記憶所能追溯的“絕對(duì)的過(guò)去”，缺乏“制作歷史的日常實(shí)踐”。至此，從個(gè)人記憶到集體記憶再到社會(huì)記憶，該史詩(shī)呈現(xiàn)的只是共時(shí)層面的記憶內(nèi)容，這只能說(shuō)明在該史詩(shī)講唱的當(dāng)時(shí)語(yǔ)境里，個(gè)人對(duì)稻田耕作相關(guān)的社會(huì)文化活動(dòng)能夠升格為社會(huì)記憶。

那么，該社會(huì)記憶與伊富高人的整體文化記憶之間怎樣建立歷時(shí)的轉(zhuǎn)化關(guān)系呢？我們也許需要借助這部史詩(shī)活態(tài)傳承的外部信息輔助說(shuō)明其共時(shí)到歷時(shí)的文化記憶形成過(guò)程。

首先，文化記憶的承載者應(yīng)是專職的傳統(tǒng)承載者，它以被創(chuàng)建（gestiftet）的、高度成型的、慶典儀式性的社會(huì)交往、節(jié)日作為傳承形式；它以被固定下來(lái)的客觀外化物（feste objektivationen）、文字、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼（kodierung）以及展演（inszenierung）。[5]（P51）根據(jù)吳杰偉、史陽(yáng)對(duì)伊富高人呼德呼德的研究可以發(fā)現(xiàn)，該史詩(shī)存在特定的領(lǐng)唱者（munhaw-e），領(lǐng)唱者作為伊富高人呼德呼德演唱的核心，在參與史詩(shī)表演的同時(shí)，還參與重大事件的決策、影響民眾的輿論導(dǎo)向，受到社群的尊重。[1]（P22-23）而文本《呼德呼德——阿里古榮之歌》所屬的類別——“豐收的呼德呼德”在表演組織形式上也比較固定，往往在稻田勞作和慶祝豐收時(shí)由一名年長(zhǎng)的女性吟唱，功能則是保佑稻作順利進(jìn)行、促進(jìn)水稻生長(zhǎng)。當(dāng)下的呼德呼德演唱也仍舊存在固定的表演形式，甚至出現(xiàn)了職業(yè)化、商業(yè)化的專職領(lǐng)唱者，領(lǐng)唱活動(dòng)被賦予了政治地位和民族認(rèn)同的內(nèi)涵。[1]（P23）

其次，文化記憶的時(shí)間結(jié)構(gòu)被描述為神話性史前時(shí)代中“絕對(duì)的過(guò)去”，是社會(huì)每個(gè)時(shí)代都共有的。[5]（P51）根據(jù)前人的研究工作可以發(fā)現(xiàn)，“稻米的呼德呼德”從7 世紀(jì)可能就伴隨著梯田文化誕生。直到該文本采集、記錄、譯介成型的20 世紀(jì)，它始終流傳在伊富高人群體中，有多個(gè)活態(tài)采集而來(lái)的文本，內(nèi)容大都離不開阿里古榮和彭巴哈榮家族、部落的故事體系。[1]（P10）因此可以確定的是，該文本在歷史傳承過(guò)程中連續(xù)存在于伊富高不同社群之中，并被不同時(shí)代的群體接受和認(rèn)同，文本包含的社會(huì)記憶就超出了“當(dāng)時(shí)”“當(dāng)?shù)亍钡臅r(shí)空限制傳承下來(lái)。

綜上，《呼德呼德——阿里古榮之歌》的文本內(nèi)部人物、角色呈現(xiàn)出的個(gè)體記憶在史詩(shī)中的聯(lián)動(dòng)和文本外部均呈現(xiàn)出的集體記憶到文化記憶的傳承過(guò)程，展現(xiàn)著這部史詩(shī)文本對(duì)稻作文化記憶的承載力，是伊富高人“稻米的呼德呼德”得以起構(gòu)建群體民族認(rèn)同的原因。《呼德呼德——阿里古榮之歌》不論是文本內(nèi)部情節(jié)結(jié)構(gòu)、角色屬性還是文本外部的傳承語(yǔ)境、表演形態(tài)都在一定程度上說(shuō)明了該史詩(shī)以活態(tài)形式將稻作文化景觀和風(fēng)俗儀式流傳至今的重要價(jià)值。同屬于該類別的“稻米的呼德呼德”異文和相關(guān)民族志資料的佐證仍待進(jìn)一步探尋。