張正光

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

馬克思主義觀就是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的總觀點(diǎn)和根本立場(chǎng)，其核心是回答“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義”這一根本問(wèn)題。在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終緊緊圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了理論與實(shí)踐探索，形成了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義觀，為解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革問(wèn)題提供了理論與方法論指導(dǎo)，促進(jìn)了黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊圍繞這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了多方面的闡釋?zhuān)纬闪丝茖W(xué)系統(tǒng)的新時(shí)代馬克思主義觀。深入研究新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀，對(duì)推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，深化21世紀(jì)馬克思主義研究具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的生成依據(jù)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，從中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，系統(tǒng)闡述了“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義”這一新時(shí)代課題，特別是習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)，不僅充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的基本內(nèi)核，有力回?fù)袅烁鞣N非馬克思主義思潮，而且標(biāo)志著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的成熟。

首先，馬克思主義的真理性是基礎(chǔ)。19世紀(jì)中葉，馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)偉大事件，標(biāo)志著社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，在“為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”[1]的同時(shí)賦予了馬克思主義的真理性。從此，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由理論變成了改變20世紀(jì)世界格局的最偉大的社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)人民就是在這一關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展科學(xué)真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了翻身當(dāng)家作主。實(shí)踐證明，馬克思主義不僅可以指導(dǎo)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，而且可以指導(dǎo)半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，具有世界范圍的普適性?！榜R克思主義是科學(xué)的理論”[1]。正是認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真理性，中國(guó)共產(chǎn)黨人自創(chuàng)立伊始即以馬克思主義為指導(dǎo)一切工作的根本指針，分析、解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革問(wèn)題，并在推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中發(fā)展馬克思主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的原則立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法科學(xué)、精準(zhǔn)地研判“新時(shí)代”“大變局”的內(nèi)涵、外延、特質(zhì)和趨勢(shì)，在強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，推動(dòng)了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。

其次，馬克思主義的傳承性是內(nèi)核。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉的歐洲，實(shí)現(xiàn)于20世紀(jì)初的前蘇聯(lián)，借西學(xué)東漸大潮傳入中國(guó)并為中國(guó)先進(jìn)分子所接受。中國(guó)先進(jìn)分子一旦找到改造中國(guó)的思想武器，便迅速凝聚起磅礴的社會(huì)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨就是近代中國(guó)先進(jìn)分子為運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)而創(chuàng)立的鋼鐵集體。她自誕生之日起即把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，并劃清了與修正主義的界限。由于受錯(cuò)綜復(fù)雜的革命形勢(shì)的影響，在如何對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)也曾出現(xiàn)過(guò)右或“左”的錯(cuò)誤，但這些錯(cuò)誤始終受到抵制而沒(méi)有成為主流，并都在黨的自身努力下得到了克服和糾正。敢于和善于科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待馬克思主義已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)。因此，一定意義上，一部中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待馬克思主義的發(fā)展與傳承史，也是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷確立科學(xué)的馬克思主義觀的歷史。在這個(gè)歷史過(guò)程中，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等都結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征創(chuàng)造性地形成了既一脈相承又各有特點(diǎn)的馬克思主義觀，推進(jìn)和發(fā)展了中國(guó)的馬克思主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不僅自覺(jué)養(yǎng)成了黨內(nèi)傳承的馬克思主義觀，而且有新的偉大創(chuàng)造，賦予其新的意涵。

再次，新時(shí)代的偉大實(shí)踐是依據(jù)。實(shí)踐是理論生成的尺度，理論反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義同中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐互動(dòng)的產(chǎn)物。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了“世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”，令世人刮目相看。中華民族比歷史上任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。而這些成就的取得，又反過(guò)來(lái)證明當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的真理性和科學(xué)性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是基于對(duì)過(guò)去社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)反思而開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路及其巨大成就上推進(jìn)發(fā)展的，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新階段。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)、準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，特別是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，擘畫(huà)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展藍(lán)圖，取得了“令世界刮目相看的成就”。中國(guó)特色社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)取得了比較優(yōu)勢(shì)，并日益走近世界舞臺(tái)中央。中國(guó)的大國(guó)地位及其對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)力也愈益凸顯。反觀自蘇聯(lián)解體以來(lái)鼓噪一時(shí)的“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等論調(diào)，不僅要從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面進(jìn)行駁斥，而且要基于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，更加深入地研究馬克思主義的內(nèi)涵、立場(chǎng)、方法、特質(zhì)及與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，不斷賦予其新的強(qiáng)大生命力。與此同時(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了偉大的變革時(shí)代以來(lái)，如何科學(xué)看待我國(guó)當(dāng)前社會(huì)階層、社會(huì)利益、主要矛盾，甚至意識(shí)形態(tài)等都呈現(xiàn)出的多元化態(tài)勢(shì)，并開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”[1]。

最后，對(duì)馬克思主義的信仰和追求是關(guān)鍵。這種信仰和追求是對(duì)“馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念”[2]。一個(gè)政黨的信仰和指導(dǎo)思想能否始終如一地堅(jiān)持，關(guān)鍵在其領(lǐng)導(dǎo)集體，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)核心。歷史上一些大黨、老黨的興衰更替，甚至亡黨滅國(guó)，往往都與黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是否堅(jiān)持黨的信仰和指導(dǎo)思想有關(guān)。前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨亡黨滅國(guó)的慘痛教訓(xùn)就是明證。毛澤東曾經(jīng)用“香的馬克思主義”與“臭的馬克思主義”、“活的馬克思主義”與“死的馬克思主義”來(lái)區(qū)分我國(guó)歷史上的馬克思主義。這實(shí)際上指出了真、假馬克思主義者的問(wèn)題。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是真馬克思主義者還是假馬克思主義者，往往支配著這個(gè)政黨的前途命運(yùn)。新中國(guó)成立以來(lái)，黨始終強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)”的接班人，就是為了保證政黨不變質(zhì)、信仰不褪色、事業(yè)永傳承。而中國(guó)共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)核心毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等無(wú)不是經(jīng)過(guò)實(shí)踐淬煉而選出來(lái)的具有堅(jiān)定而崇高信仰的馬克思主義者。習(xí)近平總書(shū)記出身于革命家庭，從小即受到良好的馬克思主義教育和熏陶，繼承了馬克思主義紅色基因和“革命理想高于天”的崇高情懷。探尋習(xí)近平總書(shū)記的成長(zhǎng)足跡可以發(fā)現(xiàn)，他是從基層開(kāi)始，由知青到大隊(duì)書(shū)記，由縣委書(shū)記到市委書(shū)記再到省委書(shū)記，最后到中共中央總書(shū)記，一步一個(gè)腳印鍛煉成長(zhǎng)而成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的。正是在實(shí)踐的淬煉中，習(xí)近平總書(shū)記成長(zhǎng)為一個(gè)馬克思主義者，同時(shí)形成了對(duì)于馬克思主義觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的深刻意涵

自誕生以來(lái)，馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)多次遭遇曲解、質(zhì)疑或誹謗，特別是隨著蘇東劇變和我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”“不適合論”“死亡論”等否定、歪曲馬克思主義的論調(diào)不斷聒噪。一些別有用心的人打著“重讀”“再讀”“走近”馬克思的招牌，肆意曲解、篡改馬克思主義。馬克思如果還在世，面對(duì)這些錯(cuò)誤言論，他一定還會(huì)說(shuō)：“我只知道我自己不是馬克思主義者”[3]。針對(duì)這一亂象，習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題”[4]。“真懂真信”是解決“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義”這個(gè)馬克思主義觀根本問(wèn)題的基本前提。在新時(shí)代的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)地揭示了馬克思主義觀的深刻意涵。

首先，搞清楚什么是馬克思主義，是確立馬克思主義觀的起點(diǎn)問(wèn)題。人們的信仰總是確立于一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)證明：對(duì)馬克思主義的真理性和科學(xué)性有怎樣的認(rèn)知，就會(huì)形成怎樣的馬克思主義觀。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)、系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特質(zhì)、價(jià)值等都有了更為清醒的認(rèn)識(shí)。關(guān)于馬克思主義的內(nèi)涵，習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)立的包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是工人階級(jí)及其政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”[1]。關(guān)于馬克思主義的結(jié)構(gòu)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)其“主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三大組成部分構(gòu)成”[1]。關(guān)于馬克思主義的特質(zhì)，習(xí)近平總書(shū)記指出，因?yàn)轳R克思主義理論具有科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性，所以它“是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系”[1]。關(guān)于馬克思主義的價(jià)值，習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，馬克思主義的最大價(jià)值在于“揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律……為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”[1]。

其次，應(yīng)該怎樣對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義觀生成的立場(chǎng)問(wèn)題。作為一種揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中一直遇到以什么樣的態(tài)度對(duì)待的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候即要求人們“把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)對(duì)待”，因?yàn)椤八峁┑牟皇乾F(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]。在黨的發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不能科學(xué)對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象，并給黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展造成了極大的危害。針對(duì)這種情況，早在領(lǐng)導(dǎo)民主革命的時(shí)候，毛澤東就曾大聲疾呼：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”[5]。新時(shí)代該以怎樣的態(tài)度對(duì)待馬克思主義？習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度”[4]，而必須牢固樹(shù)立真學(xué)、真懂、真信、真用的態(tài)度。所謂真學(xué)，就是要“原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷提高馬克思主義理論素養(yǎng)”[1]。馬克思主義是開(kāi)放性理論，必須常學(xué)常新。因?yàn)榧词故窃倏茖W(xué)的理論，也不會(huì)自然而然地跑進(jìn)人的大腦。只有通過(guò)學(xué)習(xí)“灌輸”，科學(xué)的理論才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兏淖兪澜绲奈淦?，轉(zhuǎn)化成引領(lǐng)發(fā)展的力量。那么，應(yīng)該樹(shù)立一種怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度呢？習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：在學(xué)習(xí)理論上“不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度”，要“舍得花精力，全面系統(tǒng)學(xué)，及時(shí)跟進(jìn)學(xué)，深入思考學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)”，“把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求”[1]。所謂真懂，就是要真正掌握馬克思主義世界觀、方法論，并運(yùn)用于工作實(shí)踐。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期曾說(shuō)：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[5]。習(xí)近平總書(shū)記也指出了真懂馬克思主義的特殊重要性：“人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律”[4]。針對(duì)實(shí)際工作中出現(xiàn)的不懂裝懂現(xiàn)象，他特別批評(píng)：“有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神”[4]。回望百年黨史可以發(fā)現(xiàn)，所有取得的成績(jī)都是創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義基本原理分析、解決問(wèn)題的結(jié)果；所有遭遇的挫折都是違背馬克思主義基本原則的結(jié)果。所謂真信，就是要把馬克思主義當(dāng)作“我們共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂”[6]，須臾也不能動(dòng)搖。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為先鋒隊(duì)，并實(shí)現(xiàn)從一個(gè)勝利走向新的更大勝利，其關(guān)鍵就在于有先進(jìn)的理論指導(dǎo)。新時(shí)代真信馬克思主義，就是要牢固樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想自信，在真學(xué)真懂的基礎(chǔ)上立足思想的理性升華和高度自覺(jué)，把知識(shí)和理論內(nèi)化為堅(jiān)定的政治信仰和黨性原則。所謂真用，就是要對(duì)馬克思主義“做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”[7]。這是習(xí)近平在中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上對(duì)理論學(xué)習(xí)提出的明確要求，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、方法論的高度統(tǒng)一。學(xué)與知是用和行的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)與知曉，就沒(méi)有用和行的依仗與寄托；思與信是架構(gòu)由學(xué)與知到用與行之間的橋梁，沒(méi)有對(duì)科學(xué)理論的思考與信仰，就不可能有“用”和“行”的堅(jiān)定與自覺(jué)。真用馬克思主義，就是“學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題”[8]，把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和大勢(shì)。

最后，怎樣發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義觀的品格問(wèn)題。早在創(chuàng)立之初，馬克思主義經(jīng)典作家即宣稱(chēng)他們的理論是“開(kāi)放的理論”。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展及其生成的中國(guó)化理論成果已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”[9]。因此，“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展……不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”[9]。其一要在科學(xué)運(yùn)用中發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，它的科學(xué)性不僅在于發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，更在于指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中被證明是科學(xué)的。這種科學(xué)性也必將在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到進(jìn)一步證明。其二要在回答新時(shí)代歷史課題中發(fā)展馬克思主義。19世紀(jì)40年代，馬克思正是在思考資本主義發(fā)展困境和人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題中，創(chuàng)立了馬克思主義理論。170多年來(lái)，列寧、毛澤東、鄧小平等無(wú)不是在時(shí)代問(wèn)題的回答中推進(jìn)著馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前，面對(duì)“兩個(gè)大局”下新時(shí)代新發(fā)展階段，如何貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)健康發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人亟需回答的緊迫問(wèn)題。因此，必須要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義唯物史觀科學(xué)地回答這一正在發(fā)生深刻變化的時(shí)代課題。其三要在理論創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義。馬克思主義具有開(kāi)放性的理論品質(zhì)。理論創(chuàng)新沒(méi)有止境。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新性成果。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造”，“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”，“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”[4]。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的理論品格

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)“兩個(gè)大局”的考驗(yàn)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義作為觀察和解讀時(shí)代的思想武器，在中國(guó)特色社會(huì)主義鮮活實(shí)踐中賦予馬克思主義觀新的理論品格。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀體現(xiàn)了守正與創(chuàng)新、理論與實(shí)踐、人民立場(chǎng)與階級(jí)立場(chǎng)、科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一。

第一，體現(xiàn)了守正與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一。守正與創(chuàng)新是馬克思主義唯物辯證法的基本內(nèi)核，也集中體現(xiàn)了馬克思主義的生命力。170多年來(lái)，馬克思主義的基本原則和核心要義始終得到馬克思主義者的堅(jiān)決維護(hù)，但是，實(shí)現(xiàn)馬克思主義宗旨的路徑和方法則在各國(guó)的實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程既是堅(jiān)守馬克思主義基本原理、原則、立場(chǎng)和方法的歷程，又是不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的歷程。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本”[10]。此后，他又在多個(gè)場(chǎng)合指出，馬克思主義“迄今依然有著強(qiáng)大生命力”[4]，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[11]。針對(duì)思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域忽視、質(zhì)疑，甚至否定馬克思主義思潮的沉渣泛起，習(xí)近平總書(shū)記在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上指出：“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”[4]，馬克思主義沒(méi)有，也不會(huì)過(guò)時(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義本身就是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的產(chǎn)物，它是社會(huì)主義，而不是別的什么主義。

同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)”[12]。馬克思主義的發(fā)展沒(méi)有一成不變的“模板”。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須因地因時(shí)因勢(shì)推進(jìn)馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展，必須始終“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展”[1]，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。

習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史。一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)”[13]。當(dāng)前我們學(xué)習(xí)黨史，就是要在學(xué)習(xí)中牢固樹(shù)立“大歷史觀”，緊緊抓住近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的主題主線(xiàn)，以及貫穿在這條主題主線(xiàn)中的馬克思主義的根本觀點(diǎn)，自覺(jué)把思想統(tǒng)一到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上來(lái)，把智慧匯聚到實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興上來(lái)。

第二，彰顯了理論與實(shí)踐發(fā)展的辯證統(tǒng)一。“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”[14]。馬克思主義經(jīng)典作家指出，每一個(gè)時(shí)代的理論思維“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[3]，而這種“不同的形式”和“不同的內(nèi)容”必須以不同時(shí)代的不同實(shí)踐為基礎(chǔ)，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。反之，新理論生成后又推動(dòng)新實(shí)踐的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀生成于全球化曲折發(fā)展背景下的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，不僅具有全球視野，更立足于中國(guó)大地，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的產(chǎn)物。

正是基于對(duì)理論與實(shí)踐發(fā)展的準(zhǔn)確把握，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理科學(xué)分析了當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)，在國(guó)內(nèi)面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，提出了“中國(guó)夢(mèng)”、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局等新思想新理念新戰(zhàn)略；在國(guó)際上直面百年未有之大變局，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代命題和“共商、共建、共享”的國(guó)家合作理念，推行“一帶一路”倡議，引領(lǐng)和推動(dòng)世界各國(guó)共同打造“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)，也影響世界，是基于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的馬克思主義觀的新成果。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要教育引導(dǎo)全黨“感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量……深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作”[13]。一方面要自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思主義理論及其最新成果，準(zhǔn)確把握其理論精髓、基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和根本方法；另一方面要自覺(jué)運(yùn)用這些理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法剖析實(shí)際問(wèn)題，特別是關(guān)系到黨和國(guó)家戰(zhàn)略全局的核心問(wèn)題，敢于實(shí)踐，敢于斗爭(zhēng)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。

第三，堅(jiān)守了人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)的高度統(tǒng)一。人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)是馬克思主義的根本政治立場(chǎng)。人民性和階級(jí)性是馬克思主義的鮮明品格。作為先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，首先要堅(jiān)守的就是馬克思主義的人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”[1]。他把脫貧攻堅(jiān)當(dāng)作全面建成小康社會(huì)的托底工程，把“讓老百姓過(guò)上好日子”作為黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把“堅(jiān)持以人民為中心”作為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，把人民看成“閱卷人”等，不僅精準(zhǔn)回答了“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，而且彰顯了以習(xí)近平總書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)核心的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求。同時(shí)，馬克思主義又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)求得自身解放的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)始終是其鮮亮的底色。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義政治立場(chǎng)，首先就是階級(jí)立場(chǎng)，進(jìn)行階級(jí)分析”[15]。全體黨員干部必須旗幟鮮明地堅(jiān)持黨性原則，帶頭踐行“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，針對(duì)一些錯(cuò)誤思想觀念要敢于開(kāi)展“偉大斗爭(zhēng)”。堅(jiān)持階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)分析，就是絕對(duì)不搞“西方化”和“資本主義化”，堅(jiān)決抵制“私有化”“憲政”等錯(cuò)誤思潮的侵襲。黨的十九大黨章指出:“由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾”[16]?？梢?jiàn)，新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)、運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析的方法，分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)具有客觀性和真理性。習(xí)近平提出“不忘初心、牢記使命”的命題就是馬克思主義人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)的時(shí)代結(jié)晶。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“要教育引導(dǎo)全黨深刻認(rèn)識(shí)黨的性質(zhì)宗旨，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”[13]。中國(guó)共產(chǎn)黨是代表最廣大人民群眾根本利益的馬克思主義政黨。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，初心使命是為人民謀幸福。黨的性質(zhì)宗旨、初心使命就是黨的人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)的鮮明寫(xiě)照。學(xué)習(xí)黨的歷史就是要教育廣大黨員干部記牢“江山就是人民，人民就是江山”這個(gè)顛簸不破的道理，始終把人民立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)統(tǒng)一到干事創(chuàng)業(yè)中來(lái)。

第四，突出了科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義因其對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的揭示而獲得高度的科學(xué)性；同時(shí)，它又因?qū)κ澜鐭o(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐指導(dǎo)而被賦予了革命性。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性為革命性提供指南，革命性為科學(xué)性提供佐證。馬克思主義誕生以來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)用鐵一般的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思列寧主義之所以被稱(chēng)為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候”[17]。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面是因?yàn)轳R克思主義為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人民解放指明了方向，因而具有無(wú)可辯駁的科學(xué)性；另一方面又以革命的精神，在治國(guó)理政實(shí)踐中提出了一系列具有變革性的路線(xiàn)與方略。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯和中國(guó)共產(chǎn)黨的革命邏輯相結(jié)合的必然產(chǎn)物和理論結(jié)晶，體現(xiàn)了這種科學(xué)性和革命性。

第五，堅(jiān)持了民族性和世界性的和諧統(tǒng)一。馬克思主義是“整個(gè)人類(lèi)精神的精華”，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但是其真理性作用的發(fā)揮又必須同各國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征緊密結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)中，就是既立足中國(guó)實(shí)際，又放眼世界，學(xué)習(xí)人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，并使之為中國(guó)人民、中華民族和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[18]。從孔夫子到孫中山，從蘇格拉底到費(fèi)爾巴哈，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。同時(shí)，作為世界上最大的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅為中國(guó)人民謀幸福，而且為世界人民謀利益。中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐不僅給世界上發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，而且為推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，共建共商共享原則的推行，特別是將疫苗作為全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品，無(wú)不凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人基于國(guó)家民族情懷之上的世界人類(lèi)情懷。

面對(duì)21世紀(jì)新變局，中國(guó)共產(chǎn)黨人以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任感、使命感，用馬克思主義審視時(shí)代風(fēng)云，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，推動(dòng)構(gòu)建公正合理的人類(lèi)社會(huì)新秩序，形成了獨(dú)具特色的新時(shí)代的馬克思主義觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，就是秉承科學(xué)的馬克思主義觀。