包 婕

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河北 石家莊 050061)

21世紀以來， 新興科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及為整個人類世界帶來深刻的影響， 人類社會已經(jīng)邁入了數(shù)字化時代， 人的生活進入了數(shù)字化的狀況中。 數(shù)字化時代的一個顯著特征就是消費主義在現(xiàn)代社會中的蔓延。 互聯(lián)網(wǎng)消費成為消費的新風(fēng)向， 電子商務(wù)蓬勃發(fā)展， 為經(jīng)濟增長注入新的動力。 人通過消費達到物質(zhì)和精神的極大滿足， 通過消費商品為自己貼上了個性化的標(biāo)簽， 并獲得個性化的發(fā)展， 建立了“真正意義”上的個體性， 這就是數(shù)字化時代人的生存狀況。 但是， 在歷史唯物主義看來， 人的存在是為了實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展， 那么， 人類社會正在經(jīng)歷的數(shù)字化時代究竟通往何方？是通達“自由人聯(lián)合體”， 實現(xiàn)人自由全面的發(fā)展， 還是桎梏了社會文明， 對個人造成更大的束縛？因此， 深探數(shù)字化時代的消費問題， 對于輔助現(xiàn)實社會中的人對自身生存現(xiàn)狀進行反思有著重要意義。

1 數(shù)字幻境的三重內(nèi)蘊

大數(shù)據(jù)、 云計算、 5G互聯(lián)網(wǎng)等新興領(lǐng)域的出現(xiàn)， 標(biāo)志著人類社會進入了數(shù)字化時代。 數(shù)字化時代的到來， 意味著數(shù)字符號正在廣域和深層次地影響著人類的生活。 移動支付技術(shù)的成熟為經(jīng)濟社會帶來極大的便捷， 移動終端的廣泛普及使人類體驗了科技的先進性和便利性。 個人意志也在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中得到了表達， 個體性似乎也已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中獲得了極大程度的建構(gòu)。 但是， 數(shù)字化推動社會進步的同時也制造了數(shù)字化的“幻境”， 并且產(chǎn)生了“幻境”對真實的支配， 可以從以下三個方面理解。

第一， 數(shù)字化制造了全新的生活世界， 在這個世界中， 人的生存被數(shù)字所覆蓋和中介。 人在數(shù)字平臺上面處理海量數(shù)據(jù)， 這個過程可以稱為“數(shù)字勞動”。 泰博·肖爾茨認為人在數(shù)字平臺中模糊了“玩”與“勞動”， 并指認了“玩勞動”(playbour)這一詞項。 在數(shù)字化時代中， 閑暇時間與傳統(tǒng)意義上勞動時間的邊界也變得含糊不清， 在互聯(lián)網(wǎng)平臺上購物、 聊天、 瀏覽網(wǎng)頁等一系列活動都會產(chǎn)生個人數(shù)據(jù)， 這些龐大的數(shù)據(jù)匯集到一起蘊含著強大的力量。 但是， 個體生產(chǎn)的數(shù)據(jù)逐漸變成了一種商品化的東西， 并在數(shù)字生產(chǎn)流程中產(chǎn)生了新的增殖。 “數(shù)字資本在這一過程中實現(xiàn)了積累， 數(shù)字化時代資本主義(生產(chǎn)方式)的剝削本質(zhì)并未改變。”[1]相較于傳統(tǒng)工業(yè)中受剝削的工人， 數(shù)字勞動者并未意識到自身已經(jīng)淪為數(shù)字資本循環(huán)工具的境地。 隨著數(shù)字化的深入發(fā)展， 數(shù)字資本生產(chǎn)的分工也越來越具體， 數(shù)字勞動的形式也越來越豐富。 數(shù)據(jù)分析、 數(shù)據(jù)追蹤技術(shù)意味著個人隱私受到監(jiān)控的極大可能性， 這對于整個人類社會是極大的風(fēng)險。 “在傳播資本主義中， 訊息的交換價值壓倒了使用價值?！盵2]這即是數(shù)字的幻境， 在虛擬多彩的網(wǎng)絡(luò)世界下， 掩蓋著的是無意識的、 無償數(shù)字勞動。 人拿起手機這一習(xí)慣性行為已經(jīng)為數(shù)字資本提供了生產(chǎn)的前提。 數(shù)字成為資本， 進而形成了數(shù)字拜物教。 這意味著任何存在物只要與數(shù)字發(fā)生關(guān)聯(lián)， 就注定要遭受數(shù)字資本的隱形盤剝， 人自然也不例外。 海德格爾對人基本生存建制的分析， 即人在世界之中存在進化和具體化為人在數(shù)字世界之中存在。 人們并不是掌握了數(shù)據(jù)就洞悉生存的秘密， 相反， 正是因為人們使用數(shù)字化的數(shù)據(jù)， 反而失去了自己創(chuàng)造的數(shù)據(jù)。 經(jīng)過數(shù)據(jù)的層層涂抹和不斷被覆蓋， 人們也不斷被進行數(shù)據(jù)化的分析， 這就是數(shù)字化造成關(guān)于人的新的“解釋學(xué)循環(huán)”。

第二， 個體的自由在數(shù)字幻境中得到了虛假的實現(xiàn)， 表現(xiàn)為表面上個人在社交網(wǎng)絡(luò)上獲得了空前未有的展示自我觀點的權(quán)利， 這種“自由”的表達使個人似乎找到了“完整的自我”， 個體性得到了極大的滿足， 仿佛人沉浸在網(wǎng)絡(luò)社交之中就能輕而易舉地找到真實的自我。 然而， 社交網(wǎng)絡(luò)的自我表達跳不出數(shù)字邏輯的桎梏， 自我態(tài)度與表達都會被數(shù)字極大地引導(dǎo)和修改。 換言之， 實質(zhì)上的自由在更高的意義上被數(shù)字結(jié)構(gòu)所遮蔽。 數(shù)字幻境中的人得到即時的歡欣， 使他沉溺其中安于享樂， 壓制了真正的自我意識， 而將自己的想象和思考變?yōu)榱艘环N“對象物”， 人正在遺忘真正的自我訴求。 數(shù)字化、 碎片化的文字， 多樣化的信息正驅(qū)逐人類獨立思考的能力， 潛移默化的改變?nèi)说乃季S方式。 人期望在一個小范圍內(nèi)獲得贊許， 先做出一個認同假設(shè)， 再根據(jù)思維假設(shè)做出符合大眾預(yù)期的行為。 在這個過程中， 人與真正的自我相異， 人的獨特性在此中消亡。 趨同的思維會泯滅人的個體特點， 進而變?yōu)槭プ晕业娜恕?“主體越深地陷在這類自我表現(xiàn)的建制中， 便愈容易傾向自我物化——所有這類的機構(gòu)制度， 其潛在地強迫主體假裝表現(xiàn)出某些特定的感受， 甚或強迫主體全心服膺這些感受都會促使主體傾向于發(fā)展出自我物化的態(tài)度?！盵3]138人按照自己的假設(shè)進行活動的前提是將自己的一部分獨立在自我之外， 作為一種異己的存在與天然自我相對立， 這種對立就是數(shù)字化場域中自我建構(gòu)的矛盾之處。 人在數(shù)字場上感受到的自由越多， 越容易丟掉真正意義上的個體性。

第三， 數(shù)字邏輯的幻境使人把滿足自身淺層次的需求當(dāng)做自身的終極目標(biāo)。 在數(shù)字空間中， 人只能看到自身淺層次的需求， 人的生存目標(biāo)就是為了安然自若地享受生活， 占有更多的物質(zhì)財富。 無限擴大的財富和商品需求消解了人的創(chuàng)造性和批判性， 并掩蓋了人的真實需求。 對個體來說， 停留在虛擬世界中實現(xiàn)低層次的需求滿足了自身的消遣， 但這只能滿足其生理、 情感和歸屬的訴求， 而無法實現(xiàn)自我實現(xiàn)的要求。 “我們的需要和享受是由社會產(chǎn)生的； 因此， 我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度， 而不是以滿足它們的物品為尺度的?！盵4]345馬爾庫塞覺察出個體自認為獲得的滿足， 僅僅是“異化了的主體被它異化了的存在所吞沒”[5]10。 這實質(zhì)是一種需求異化， 對虛假世界的追逐和滿足使個體麻木， 久而成為一種生活方式。 同時， 擠壓在移動設(shè)備中的廣告與資訊刺激著人的欲望， 加速了商品變?yōu)樨泿诺倪^程， 也不停地催發(fā)人產(chǎn)生新的需求。 人對于社會身份的需要表現(xiàn)為人對物質(zhì)財富的渴望， 對自身發(fā)展的需求則體現(xiàn)為是否及時接受到移動通訊設(shè)備展示出的新鮮東西。 在數(shù)字化時代中， 對真實需求的遮蔽愈演愈烈， 需求異化也成為頑固的弊病。

數(shù)字資本控制的消費社會已成為發(fā)達資本主義衍生出來的社會新變體， 人通過線上消費創(chuàng)造的數(shù)據(jù)已經(jīng)成為數(shù)字資本主義時代的生產(chǎn)導(dǎo)向， 也成為資本組織新型控制與剝削工人的最為嚴重的場域。 數(shù)字資本主義成為了技術(shù)與資本結(jié)合的產(chǎn)物， 這意味著在數(shù)字化時代中濃厚的資本主義邏輯， 這種邏輯決定了數(shù)字在這一時期已然成為資本的盈利方式。 “數(shù)字資本主義并不能扭轉(zhuǎn)資本主義‘生產(chǎn)—消費’失衡的趨勢， 它只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部改良和調(diào)整， 是不可持續(xù)的。”[6]現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的商品與服務(wù)是“出售或強加給人們的整個社會制度”[5]11， 數(shù)字為資本發(fā)賣其潛在的制度提供了便利， 在網(wǎng)絡(luò)平臺上展示的各種產(chǎn)品都對人有著思想灌輸與操縱的作用， 在這種控制中的人無法辨別虛幻的假象， 甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N理所當(dāng)然的生活方式。

2 數(shù)字化消費的社會歷史圖景

20世紀30年代以來， 福特主義代表著一種新的資本主義工業(yè)生產(chǎn)模式得以實施與推廣， 生產(chǎn)的對象以市場為主導(dǎo)， 通過過度的生產(chǎn)來刺激過度的消費。 換句話說， 這是一種粗放的資本積累戰(zhàn)略。 從生態(tài)倫理的意義上來講， 人類日漸膨脹的需要與自然環(huán)境產(chǎn)生極大的危機與矛盾， 資本主義生產(chǎn)方式的矛盾必然會導(dǎo)致生態(tài)危機的后果。 數(shù)字化時代為商品的兜售提供了更好的營銷平臺， 數(shù)字符號使商品不再被地域空間限制， 人與商品之間可以通過數(shù)字符號實現(xiàn)直接交互。 “當(dāng)代資本主義不再將工人變成雇傭勞動的奴隸， 而是將其建構(gòu)為對商品有著無止境需求的消費者。”[7]數(shù)字符號變?yōu)榱讼M的中介， 形式多樣的營銷方式通過數(shù)字映現(xiàn)出來。 鋪天蓋地的營銷都在手機狹小的屏幕上展現(xiàn)， 人難以逃脫充滿誘惑性的廣告圖片， 消費變成了難以抵抗的東西。 消費商品成為一種無比崇尚的事情， 甚至是人的本質(zhì)、 自由、 至高無上的理想， 在這個意義上， 人成為了自身欲望的奴隸， 消費更多的商品， 占有更奢侈、 更新潮的產(chǎn)品成為人追逐的目標(biāo)。 “一個人只能通過他之所以而存在， 但是， 占有財富這種‘有’的形式， 現(xiàn)在不過是一個低等的、 狹隘的、 有局限的‘有’的形式?！盵8]146數(shù)字資本使得消費的形式越來越復(fù)雜化、 多樣態(tài)， 虛擬財產(chǎn)、 虛擬貨幣等使人在虛幻場景之中越陷越深， 人被困在數(shù)字資本的泥沼之中。 移動支付、 電子貨幣的出現(xiàn)簡化了交易的步驟， 消費更加快速、 便捷， 減去了傳統(tǒng)消費要走進百貨商場挑選的繁復(fù)。 消費的空間由傳統(tǒng)意義上的地域空間轉(zhuǎn)為了符碼空間， 社會關(guān)系也間接地變?yōu)閿?shù)字與數(shù)字的關(guān)系。 人在消費的過程中“找到了”個體性， 并受到消費主義意識形態(tài)的深刻影響， 數(shù)字化造成了一種人的思維方式的變革， 即同一性的消費主義的思維方式。

數(shù)字化的持續(xù)發(fā)展造就了消費途徑的多種方式， 網(wǎng)絡(luò)購物的服務(wù)更加細化， 促使人消費的欲望大大加強。 商品要實現(xiàn)“驚險的跳躍”才能轉(zhuǎn)化為貨幣， 使得個人在消費時得到選擇的權(quán)利， 在產(chǎn)品中按照自主意愿選擇， 置身在網(wǎng)絡(luò)購物帶來的虛假的欲望滿足中， 暫時忘卻勞動帶來的疲勞。 個人主義在數(shù)字媒體蓬勃發(fā)展的時期得到了融合， 自媒體作為一種新生的力量進入了數(shù)字化領(lǐng)域。 自媒體的出現(xiàn)使傳播不再局限于由傳統(tǒng)媒介的由主流媒體引導(dǎo)， 而是變化為由個人主導(dǎo)的“點對點”的信息傳播活動。 隨著數(shù)字化的全面拓展， 大量自媒體平臺如雨后春筍般涌現(xiàn)， 消費主義乘勢而起， 獲得了更為豐富、 迅速、 多元化的擴張渠道， 以更廣泛的覆蓋和更精準的投放促進著消費。 商品的促銷方式誘導(dǎo)受眾主動分享營銷廣告來拓張銷售的范圍， 越來越多的人被激發(fā)消費的欲望。 在消費中還存有一個怪圈， 購買了單個商品以后， 人還會繼續(xù)消費與此相關(guān)的商品， 來為自己鞏固幻想中的標(biāo)簽， 一旦停止購買， 人就會感到自身的落伍與過時。 “互聯(lián)網(wǎng)營銷師” “直播銷售員”已經(jīng)成為正式的崗位， 恰好說明“直播帶貨”的售賣路徑已經(jīng)成為增進消費的不容小覷的助推器。 伴隨著資本推動“螞蟻花唄” “京東白條”等借貸服務(wù)的興起， 人不再受困于當(dāng)下的經(jīng)濟狀況， 這些業(yè)務(wù)成為大眾負債消費的依靠， 超前消費逐漸成為一種生活方式， 極大地觸動了消費的增長， 以提高消費的完成度。

數(shù)字化時代的消費主義致使人通過符號消費可以為自己貼上標(biāo)簽， 人的個性通過編碼符號表達出來。 身處在現(xiàn)代消費的社會中， 人用“消費”以證明個人的“存在”， 在消費過程中標(biāo)榜自身的差異性。 然而， 人體驗到的這種“個體性”實際上是困在資本邏輯藩籬中虛幻的意識。 數(shù)字資本主義的虛假性無處不在， 而在消費中則體現(xiàn)為更加密集而又具體的建立起片面的意識， 人把對自由的向往寄托在消費欲望之中。 數(shù)字化消費看似處處是“自由”與“個體性”， 實則處處是桎梏。 人的消費行為可能不再考慮自身的真實需要， 已經(jīng)變?yōu)榱藢ω敻弧?地位和標(biāo)簽的幻想。 人們對于“新潮品” “奢侈品”的不斷消費不是從商品本身的實用性出發(fā)， 而是為了給自己貼上與此相對應(yīng)的生活風(fēng)格、 身份地位的符號標(biāo)簽。 “我們的行為脫離了我們自身—于是我們就失去了觀看自身的角度……我對自己而言變成了另外一個人， 我被異化了?！盵9]119-121消費中的選擇自由離不開資本的策畫， 個人在消費時的能動性最終都指向了被定制好的對象。 “在抑制性總體的統(tǒng)治之下， 自由可以成為一個強有力的統(tǒng)治工具， 決定人類自由程度的決定性因素， 不是可供個人選擇的范圍， 而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么?！盵5]8電商平臺通過“直播帶貨”來增加自己的銷量， 利用消費者從眾消費心理促使其進行消費。 在這個過程中， 個人對他人的不斷承認， 遺忘了自我的特性。 在現(xiàn)代消費的社會中， 人真正的個體性被吞沒， 現(xiàn)實的個體性已經(jīng)變?yōu)椤耙粋€抽象的、 空空如也的、 負面的形式”[8]137， 個體意識早已經(jīng)支離破碎。 個體性表面上獲得了足夠的表達， 但在消費時完成的軌跡中又引向了同化。 網(wǎng)絡(luò)的交互性越強， 消費就越強調(diào)獨特性， 個性化消費的鐐銬就越緊縮， 自身發(fā)展的圖景就越受限制。

數(shù)字化時代的消費不僅僅“從手段異化成為了目的”[10]181， 而且數(shù)字資本的“操縱性”滲透在符號循環(huán)的每個環(huán)節(jié)。 精準化的定向營銷意味著將個人數(shù)據(jù)收集起來進行分析， 個人的喜好、 偏向都用符號替代表達。 符號分析也通過個人的消費劃分為不同標(biāo)簽的消費群體， 精準推銷不同消費群體近期感興趣的商品。 這種模式在無形之中激發(fā)了人對物質(zhì)的渴望。 從數(shù)據(jù)的生產(chǎn)到使用來講， 數(shù)據(jù)源于人生產(chǎn)， 盡管這種生產(chǎn)是不被意識到的， 資本通過對數(shù)據(jù)的監(jiān)控、 分類、 再加工運用到下一輪的生產(chǎn)當(dāng)中， 以便進行下一輪的盤剝。 就是說， 由勞動原初生產(chǎn)的數(shù)字， 非數(shù)字勞動者隱蔽地將其占據(jù)， 作為資本積累的新途徑。 “雙十一購物狂歡節(jié)”就是人在電商平臺消費中創(chuàng)造的購物節(jié)日， 這個創(chuàng)造性的節(jié)日已經(jīng)變?yōu)橘Y本固定下來， 設(shè)立成為具有合理性的購物的盈利節(jié)日。 人受到了消費社會意識形態(tài)的感染， 對物質(zhì)資料的需求異化為一種消費帶來的精神需求， 在“購物狂歡節(jié)”只有瘋狂消費才能證明自身的存在， 達到精神上的舒適。 當(dāng)然， 現(xiàn)實中的人也把“購物狂歡節(jié)”看作一次“無比優(yōu)惠的折扣”， 進行“囤貨” “拼團” “預(yù)付定金”等一系列消費操作， 表面上用戶占盡了資本的“便宜”， 實質(zhì)確是看似合法化的消費過程， 既遮蔽了數(shù)字勞動者與非勞動者的對立性， 也實現(xiàn)了資本隱形的非理性目的。 數(shù)字資本在消費過程中成功出售了潛伏的意識形態(tài)， 這種病態(tài)的意識形態(tài)在整個信息化社會中迅速傳播， 畸形的消費心理印證了資本對于個體消費的全方位操控。

數(shù)字化時代的消費是消費階段的一種高級形態(tài)， 在供需結(jié)構(gòu)精細化、 流通方式簡化上有限地改變了社會經(jīng)濟運行的方式， 是人類社會發(fā)展取得的成績。 但是， 過度消費對自然環(huán)境會產(chǎn)生極大的挑戰(zhàn)， 激化人與自然的矛盾。 人的個體性在資本驅(qū)使下的數(shù)字化消費也會逐漸被磨滅， 人的生存與發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀。 總而言之， 基于這樣的現(xiàn)實考量， 必須找到超越消費主義意識形態(tài)的具體路徑， 以期消解消費主義的腐害， 實現(xiàn)真正意義上的自我。

3 消解和超越數(shù)字化消費主義的兩種路徑

在數(shù)字化為背景板的現(xiàn)代社會中， 消費異化、 需求異化等特征愈加劇烈地顯現(xiàn)出來， 數(shù)字化消費從現(xiàn)實狀況來說， 仍然囿于數(shù)字資本邏輯的框架內(nèi)。 “消費主義是消費社會的意識形態(tài)， 也是消費社會的一個表征?！盵11]因此， 從歷史唯物主義的范式去理解， 消費主義作為資本主義社會衍生的意識形態(tài)， 只有在社會歷史的不斷發(fā)展中才能得到不斷消解。 消費主義逐漸蔓延， 人的創(chuàng)造力逐漸被溶解， 人的生存困境成為必須思考的問題。 從個人發(fā)展的維度出發(fā)， 要超越消費主義， 必須打破消費主義的迷霧， 重塑現(xiàn)代人的價值理念和理想追求。 本文試圖從兩個方面探討對于消費主義的超越， 一是基于“總體的人”的設(shè)想， 二是從宏觀層面思考的現(xiàn)實對策。

或許我們不必像鮑德里亞一樣悲觀， 消費本身并不是“可恥”的行動。 抗拒生產(chǎn)力進步帶來的便捷， 回到所謂幸福的原始社會“質(zhì)樸”的生活并不是理性的選擇。 電商平臺本身具有辯證性， 重要的是人保持消費原初的目的， 在異化與物化日趨加重的社會中， 仍然不被膨脹化的欲望改變的初心。 可以設(shè)想在數(shù)字化時代消費的更高級形態(tài)的圖景， 人的勞動可以跳出生存與占有的牢籠， 實現(xiàn)真正意義上的“個體性”， 追尋真正的自由與發(fā)展。 馬爾庫塞認為， 真實的需要與虛假的需要必須由個人自己進行回答， 然而， 個人是否能為自己提供答案就是另外一個問題。 “只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)， 只有他們接受灌輸和操縱(直到成為他們的本能)， 他們對這一問題的回答就不能認為是他們自己的?！盵5]7依此而言， 他們必須具備馬克思主義的批判精神， 透徹地理解消費主義的本質(zhì)， 使消費主義的劣根性原形畢露。 列斐伏爾的“總體的人”思想為消費主義提供一種的人本邏輯超越路徑。 事實上， 列斐伏爾的這一思想繼承了馬克思的論述：“人以一種全面的方式， 也就是說， 作為一個完整的人， 占有自己的全面的本質(zhì)?！盵12]81列斐伏爾指出：“完整的人定義的本質(zhì)方面是人與他自己的統(tǒng)一， 尤其是個人與社會的統(tǒng)一?！盵8]69消費主義違背了人對美好生活的需要， 將人對美好生活的需要單一地等同于那種對物質(zhì)、 對符號簡單的占有。 “總體的人”的實現(xiàn)， 意味著人有著更高級的需求， 需求異化已經(jīng)消解， 被客體禁錮已經(jīng)不存在了。 人可以自由地尋求真正的需要， 不再局限于狂熱消費帶來的滿足中， 不再追隨滿足越來越細化的欲望， 達到人的個性與社會性的統(tǒng)一。 在“自由人聯(lián)合體”之中， 人不需要通過占有更多的物質(zhì)財富來標(biāo)榜自己， 只需要耗費基本的生活資料就可以實現(xiàn)物質(zhì)需求， 人的價值追求是人的全面發(fā)展， 這種積極向上的精神需求構(gòu)成了人的真正的需要。

若從宏觀視域出發(fā)， 對于理性消費的引導(dǎo)便具有重要意義。 第一， 要推崇一種綠色、 低碳消費意識， 遵循可持續(xù)發(fā)展， 緩和人與生態(tài)環(huán)境的矛盾， 從而建立人與自然和諧相處的美麗中國。 “如果人類征服自然的原初目標(biāo)是為了獲得自由， 那就必須放棄 ‘人類需要’與自然環(huán)境的主客二元對立模式?！盵8]引導(dǎo)人樹立正確的人與自然的關(guān)系， 人必須尊重自然、 保護自然， 過度消費會加劇生態(tài)危機， 對各種自然資源造成毀滅性的影響。 國家整體要樹立正確的價值導(dǎo)向， 疏導(dǎo)人去用總體性的思維去思考消費主義， 抵制消費異化， 注重健康的精神需要。 第二， 互聯(lián)網(wǎng)時代信息的迅速傳播突顯了現(xiàn)代媒介的影響力度， 要防止西方社會所鼓吹的消費文化的“符號”滲透， 以及西方所倡導(dǎo)的享樂主義、 個人主義的錯誤消極思潮， 必須加強傳媒監(jiān)管， 鼓勵多種形式的傳播媒體向大眾宣傳正確的價值觀。 同時， 產(chǎn)品本身附帶的消費主義意識形態(tài)亦不能忽略。 意識形態(tài)本身在生產(chǎn)過程中已經(jīng)存在， 潛藏在商品中的不良意識必須被洗刷， 留下產(chǎn)品本身積極的因素。 因此， 我們對商品與其銷售途徑都應(yīng)該做規(guī)范與引導(dǎo)， 制定相關(guān)政策、 法規(guī)抵制無止境的過度消費。 第三， 列斐伏爾倡導(dǎo)節(jié)日的復(fù)興以期消解異化， 他強調(diào)回歸到傳統(tǒng)的節(jié)日活動用超脫的情景來超越日常生活的異化。 盡管這一方式具有濃厚的人本主義烏托邦色彩， 但依照列斐伏爾的思路， 我們也可以聯(lián)想至消費主義的出路， 即對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的消費觀念的回歸與繼承。 “克己復(fù)禮為任” “禮， 與其奢也， 寧儉” “富莫大于知足”等都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的消費思想。 因此， 我們要構(gòu)建一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)并以中國特色社會主義先進文化為引導(dǎo)的消費觀， 塑造和引領(lǐng)大眾勤儉節(jié)約、 精神層次追求的價值觀， 幫助消費主體自覺抵御奢靡享樂的消費主義侵蝕。

當(dāng)我們看到數(shù)字化時代消費的諸多癥結(jié)之時， 消解和批判消費主義就成為我們接下來的理論行為和實踐行動。 歷史唯物主義描繪了共產(chǎn)主義的偉大藍圖， 數(shù)字化時代也處在馬克思批判的視域之中， 只有在歷史唯物主義的理論觀照下， 數(shù)字化時代的問題才能得到清晰地辯認和確定， 人們才能重思科技與社會的關(guān)系問題， 從而尋求人的自由而全面的發(fā)展， 尋求人的真正的解放仍然是人類社會發(fā)展的最高旨趣。