虞新勝， 陳苗苗

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江西 南昌 330013)

全球化時(shí)代的人類社會(huì)面臨諸多全球問題， 如全球變暖、 傳染性疾病、 貧困問題、 恐怖分子問題等， 它已超越國界， 影響到全球安全。 在全球性問題面前， 任何國家都不能獨(dú)善其身， 逍遙自在， 只有人類共同面對且形成價(jià)值共識才能應(yīng)對危機(jī)， 實(shí)現(xiàn)發(fā)展。 “人類命運(yùn)共同體”已載入聯(lián)合國相關(guān)決議， 得到了廣泛的國際認(rèn)可， 成為人類價(jià)值體系中的重要組成部分， 但也受到一些國家的質(zhì)疑或誤解， 認(rèn)為“一帶一路”倡議是中國對外輸出的新發(fā)展模式。 如何讓國際社會(huì)更好地了解并認(rèn)同這一理念， 加強(qiáng)國際合作， 必須要從理論上給予探析， 闡明人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)， 以辨明人類命運(yùn)共同體的科學(xué)價(jià)值。

1 個(gè)體與共同體的辯證統(tǒng)一關(guān)系

個(gè)體與共同體是共同存在， 不可分離的。 個(gè)體作為具有獨(dú)立人格的主體性個(gè)人而存在， 是區(qū)別于其他個(gè)體的標(biāo)志。 從這個(gè)角度來看， 個(gè)體不能混同于共同體。 然而， 對個(gè)體獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)并不能由此推斷共同體的虛幻。 單獨(dú)的個(gè)人作為相對獨(dú)立的個(gè)性存在， 并不能離開共同體， 共同體是獨(dú)立個(gè)人存在的條件和基礎(chǔ)。 由此， 個(gè)體的發(fā)展必須以共同體的發(fā)展為條件， 個(gè)體生存發(fā)展總需要借助于一定的社會(huì)性手段， 在一定社會(huì)關(guān)系中展開。

個(gè)體與共同體的辯證關(guān)系告訴人們， 每個(gè)個(gè)體與共同體之間構(gòu)成了共存關(guān)系。 沒有離開個(gè)體的共同體， 也沒有離開共同體的個(gè)體。 共同體必須承認(rèn)和尊重個(gè)體的生存發(fā)展權(quán)利和自我實(shí)現(xiàn)需要。 個(gè)人的發(fā)展蘊(yùn)含著共同體屬性， 共同體特征也通過個(gè)體反映出來。 共同體并不是虛幻的， 而是現(xiàn)實(shí)地依存于每個(gè)個(gè)體之中， 每個(gè)個(gè)體的行為決定了共同體的屬性與特征。

個(gè)體與共同體也并非靜態(tài)地依存， 而是通過相互確證、 相互推動(dòng)不斷生成的辯證運(yùn)動(dòng)過程。 由于存在不同的個(gè)體， 它們之間的相互作用形成了不同的矛盾， 個(gè)體之間由于競爭甚至斗爭而不斷推動(dòng)自身的進(jìn)步和發(fā)展。 而共同體又為這些不同個(gè)體之間相互吸收他人的長處提供條件與環(huán)境， 使不同個(gè)體之間相互依賴， 相互促進(jìn)。 由此， 個(gè)體之間形成一種“和而不同”的共存關(guān)系。 “人的本質(zhì)是人的真正的共同體。 不幸而脫離這種本質(zhì)， 遠(yuǎn)比脫離政治共同體更加廣泛、 更加難忍、 更加可怕、 更加矛盾重重?！盵1]394

共同體與個(gè)體的辯證發(fā)展借以人類實(shí)踐活動(dòng)而展開。 由于實(shí)踐的范圍、 層次、 條件等的不同， 個(gè)體發(fā)展也表現(xiàn)出不同的層次、 程度和范圍， 由此組成大小不同、 層次不同、 屬性不同的共同體， 也即個(gè)體與共同體之間通過實(shí)踐而相互連接、 相互作用。 近代西方學(xué)者一般從理性的角度來解釋個(gè)體與共同體的結(jié)合， 賦予個(gè)體以天賦能力或契約形式達(dá)成共同體。 馬克思的實(shí)踐思維超越了這種形而上學(xué)思維， 從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)， 把握個(gè)體與共同體的關(guān)系。 在現(xiàn)實(shí)生活中， 個(gè)體與共同體融于一體， 融合的程度與深度取決于人們實(shí)踐的方式。 不同群體基于不同實(shí)踐組成一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)共同體， 離開了具體實(shí)踐的個(gè)人也就無法獲得特定的身份、 地位和角色， 也不能在現(xiàn)實(shí)生活中從事生產(chǎn)活動(dòng)。 共同體也通過具有實(shí)踐能力的個(gè)體而表征出來。 實(shí)踐分工決定了共同體結(jié)構(gòu)， 實(shí)踐的屬性影響共同體的特征。 在實(shí)踐過程中， 個(gè)體與共同體的相互促進(jìn)、 相互生成就形成一定的歷史進(jìn)程， 其發(fā)展程度、 相互關(guān)系、 發(fā)展進(jìn)度都與一定歷史階段的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。

個(gè)體與共同體相互依賴、 相互依存的關(guān)系告訴人們， 任何割裂個(gè)體與共同體的辯證關(guān)系都會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的產(chǎn)生。 在國際上， 一味考慮自己國家優(yōu)先而置他國于不顧的“霸權(quán)”行徑最終會(huì)導(dǎo)致人類共同體的毀滅。 在全球危機(jī)日漸加深的今天， 更應(yīng)重視個(gè)體與共同體的相互關(guān)系。 凱里特·哈丁所描述的“救生艇倫理觀”認(rèn)為， 每個(gè)國家都像是一個(gè)漂浮在大海上的一艘救生艇， 富國的救生艇不能因?yàn)楦F國的救生艇安全系數(shù)不高而必須施救。 哈丁認(rèn)為， 救濟(jì)落水的窮人可能會(huì)導(dǎo)致富國救生艇與窮國救生艇一樣處于危險(xiǎn)境地， 最終也會(huì)導(dǎo)致富國救生艇沉沒， 這也就是他所說的所謂“共享的悲劇”。 哈丁認(rèn)為， 保護(hù)富國雖然看起來是不公正， 但總比那種因救濟(jì)窮人而導(dǎo)致人類整體毀滅要更加符合道義。 因此， 他直截了當(dāng)?shù)靥岢觯骸皬氐椎恼x意味著徹底的災(zāi)難。”[2]114這種只考慮自己而忽略人類共同體命運(yùn)的觀點(diǎn)終將給人類帶來災(zāi)難。

全球化時(shí)代， 人類面臨諸多災(zāi)難， 迫切需要改變從個(gè)人出發(fā)的思想， 重視全球共同命運(yùn)， 從人類共同體的利益出發(fā)來思考個(gè)體利益。 沒有共同體， 個(gè)體也將不復(fù)存在， “只有在共同體中， 個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段， 也就是說， 只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[3]571。 習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 就是從整體利益出發(fā)， 在強(qiáng)調(diào)整體利益的基礎(chǔ)上發(fā)展好個(gè)體利益。 “顧名思義， 就是每個(gè)民族、 每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起， 應(yīng)該風(fēng)雨同舟， 榮辱與共， 努力把我們生于斯、 長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭， 把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵4]510

你知道明星跟路人合照常常遭遇什么悲慘的處境嗎？就是合照之后，當(dāng)我們要離開的時(shí)候，常常會(huì)被叫住說：“不行，再拍一張?！?/p>

2 人類命運(yùn)共同體： 發(fā)展自己的同時(shí)讓世界共享發(fā)展

對于人類共同體， 有沒有共同性？如果有， 那么其共性是什么？對于這個(gè)問題， 學(xué)界存在兩種不同的觀點(diǎn)， 一種是西方的普世價(jià)值論， 即把西方私有制作為基礎(chǔ)， 把個(gè)人主義為核心的自由、 民主等價(jià)值觀作為共性， 西方學(xué)者從普遍人性、 社會(huì)契約等方面進(jìn)行了論證。 一種以歷史唯物主義為指導(dǎo)， 指出人類社會(huì)是不斷進(jìn)步， 不斷發(fā)展的， 主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)， 對人類的一些基本價(jià)值進(jìn)行了肯定。 前者主張全世界都認(rèn)同的普世價(jià)值， 它是抽象的、 超越的， 亙古不變的。 后者主張一定范圍內(nèi)、 一定問題上可以存在某種價(jià)值共識。 它是歷史的、 變化的， 有條件的。

當(dāng)前， 資本主義將抽象理性奉為圭臬， 讓社會(huì)發(fā)展陷入現(xiàn)代性困境。 西方的民主、 自由、 人權(quán)等普世價(jià)值已經(jīng)帶來“西方之亂”， 諸如全球變暖、 傳染性疾病、 貧困問題、 恐怖分子問題等全球性危機(jī)日漸影響全球安全， 西方個(gè)人主義為主的抽象價(jià)值觀已經(jīng)難以解決全球性危機(jī)， 它“容易制造抽象共相的理論幻覺”[5]。 西方普世價(jià)值并“不能否定人類的基本價(jià)值及其可能達(dá)到的某種共識”。 因?yàn)椤盁o論屬于哪一個(gè)種族、 民族、 國家， 不僅具有某些共同的自然屬性， 而且都要解決人與自然、 人與人的關(guān)系問題， 面對某些相同或相似的問題， 從而逐步積累一些相似的認(rèn)識、 經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)”[6]。 人類命運(yùn)共同體就是當(dāng)前人類對一些認(rèn)識、 經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)而形成的基本價(jià)值的共識。

“人類命運(yùn)共同體”已載入聯(lián)合國相關(guān)決議， 得到了廣泛國際認(rèn)可， 成為人類價(jià)值體系中的重要組成部分。 人類命運(yùn)共同體作為世界范圍內(nèi)的群體共同存在的狀態(tài)， 與馬克思在一個(gè)世紀(jì)之前所論述的社會(huì)共同體有著相同之處， 都抓住了共同體的利益內(nèi)在要素， 抓住了特殊利益與共同利益的關(guān)系問題。[6]它以人類利益為關(guān)注點(diǎn)和價(jià)值追求。 “把中國人民的幸福與世界人民的幸福緊密連接在一起?！盵7]“建構(gòu)人類命運(yùn)共同體和新型國際秩序的動(dòng)力機(jī)制不是資本全球擴(kuò)張， 而是全世界各國人民共同福祉、 共同利益訴求的美好生活需要?！盵8]人類命運(yùn)共同體的科學(xué)性還體現(xiàn)在其整體方法論方面。 “人類命運(yùn)共同體理念是一種整體意識、 全球思維、 人類觀念， 核心在于和平發(fā)展、 合作共贏， 本質(zhì)上是構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系， 是對人類未來發(fā)展作出的一項(xiàng)重要頂層設(shè)計(jì)?！盵9]

習(xí)近平總書記的人類命運(yùn)共同體思想極為豐富， 內(nèi)容包涵著政治、 安全、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 生態(tài)等諸多先進(jìn)理念， 其核心要義是發(fā)展自己的同時(shí)讓世界共享發(fā)展。

2.1 反映世界人民的愿望與要求， 具有深厚利益共享基礎(chǔ)

區(qū)別于西方學(xué)者從人性出發(fā)論證共同價(jià)值， 人類命運(yùn)共同體思想立足于現(xiàn)實(shí)， 在尊重世界多樣性與差異性前提下， 探尋不同國家、 地區(qū)， 不同民族共同的發(fā)展訴求， “‘真善美’作為人類與世界共通的價(jià)值實(shí)現(xiàn)， ‘發(fā)展’作為人類與世界一致的價(jià)值認(rèn)同， ‘普遍需要’作為人類與世界共同的價(jià)值選擇”[10]。 人類命運(yùn)共同體之所以為世界各國普遍歡迎， 正是它植根于世界人民對發(fā)展的共同訴求與共同利益， 體現(xiàn)了相互依存的利益共同體， 共同發(fā)展、 共同繁榮是其根本目的和發(fā)展方向。

利益是共同體和個(gè)體繞不開的話題， 然而， 在西方一些國家， 強(qiáng)調(diào)自己的利益優(yōu)先， 以鄰為壑， 使得作為分工越來越精密的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可能持續(xù)下去。 判斷個(gè)人利益是否具有正當(dāng)性， 關(guān)鍵是個(gè)人利益與集體利益是否具有根本的一致性， 這種一致性需要他人、 集體來確證。 這種利益不在于部分人利益的一致性， 而在于與整體的一致性。

人類命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的利益， 就是一種融合個(gè)體利益與共同利益于一體的共贏理念。 中國主張“共贏”的發(fā)展模式， 這種發(fā)展模式是在自己發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)其他國家的發(fā)展， 最終實(shí)現(xiàn)共贏。 具體體現(xiàn)在“一帶一路”的發(fā)展理念實(shí)踐上， 中國倡導(dǎo)并推動(dòng)的“一帶一路”， 不僅提高自身發(fā)展質(zhì)量和水平， 還促進(jìn)沿線國家的發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)中國與相關(guān)國家的共同發(fā)展、 聯(lián)動(dòng)發(fā)展， 進(jìn)而推動(dòng)世界實(shí)現(xiàn)開放發(fā)展、 合作發(fā)展。 “世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史證明， 開放帶來進(jìn)步， 封閉導(dǎo)致落后。 重回以鄰為壑的老路， 不僅無法擺脫自身危機(jī)和衰退， 而且會(huì)收窄世界經(jīng)濟(jì)共同空間， 導(dǎo)致‘雙輸’局面?！盵11]人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)開放、 融通、 互利、 共贏的合作觀， 超越了“一贏多輸”或“此贏彼輸”“唯我發(fā)展”的發(fā)展觀， 在發(fā)展自己的同時(shí)兼顧他者利益、 促進(jìn)共同利益持續(xù)增進(jìn)， 推動(dòng)構(gòu)建合作開放的共同體經(jīng)濟(jì)。 事實(shí)證明， 中國在倡導(dǎo)和發(fā)展“一帶一路”的進(jìn)程中， 帶動(dòng)了沿線的發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展， 貿(mào)易往來更加頻繁。

2.2 堅(jiān)持“和而不同”基本價(jià)值理念， 具有堅(jiān)實(shí)的共識基礎(chǔ)

以原子式個(gè)體為中心的社會(huì)關(guān)系構(gòu)建是資本主義價(jià)值觀的主要特征， 這種基于個(gè)人主義基礎(chǔ)上形成的民主、 自由、 人權(quán)等價(jià)值理念具有一定的歷史進(jìn)步意義。 但是， 它強(qiáng)調(diào)普世性、 無差別性， 強(qiáng)調(diào)全世界都應(yīng)該遵守的道德規(guī)范與價(jià)值目標(biāo)， 超越了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而注定是“空中樓閣”， 無法落地。 西方所謂的“人權(quán)外交”， 實(shí)際上是把“自由、 民主”等價(jià)值觀作為對外擴(kuò)張的圖謀。 在世界范圍來看， 只有少數(shù)發(fā)達(dá)國家才是一種真實(shí)的存在， 而廣大發(fā)展中國家被排除在外。 人類發(fā)展要求拋棄這種狹隘的共同體理念， 建立起一種對全球成員都有效的共同體， 這種普遍有效、 平等、 共生的共同體， 只有拋棄以個(gè)人為中心的理念， 確立起相互尊重、 彼此互鑒， 個(gè)體與共同體相互融合的理念才是可行的。 社群主義者也強(qiáng)調(diào)共同體理念， 但這種解決方案并沒有深入到生產(chǎn)關(guān)系和利益共享之中， 而更多的強(qiáng)調(diào)情感維系、 身份認(rèn)同等方面， 在生產(chǎn)利益方面無法推進(jìn)。 馬克思對共同體的強(qiáng)調(diào)， 不是對共同體主義的復(fù)歸， 也不是忽視個(gè)體的價(jià)值， 而是對西方二元對立思維的超越， 是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的對個(gè)體與共同體相互融合的強(qiáng)調(diào)。 只有從現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)， 將個(gè)體的主體性與共同體的整體性結(jié)合起來， 才能克服西方個(gè)人主義的弊端。

人類命運(yùn)共同體是“和而不同”的價(jià)值共識。 在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中， 不同種族、 不同文化傳統(tǒng)、 不同語言的人們在共同的利益關(guān)切下緊密聯(lián)系在一起， 在普遍交往中形成越來越多的共識， 逐漸形成“和而不同”的價(jià)值觀。 習(xí)近平總書記提出的“和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由”就是全人類的共同價(jià)值。[12]和平與發(fā)展的價(jià)值觀已經(jīng)深入人心。 隨著人類的共識越來越多， 不同國家與不同文化對于公平正義、 民主自由越來越產(chǎn)生共鳴。

中國倡導(dǎo)和推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)， 就是對這種價(jià)值共識的生動(dòng)實(shí)踐。 它尊重彼此主權(quán)和意志自由， 不附加任何政治條件， 不強(qiáng)制或包辦代替合作伙伴的事務(wù)， 按照市場規(guī)則和商業(yè)原則， 進(jìn)行開放、 自由、 共贏的交換。 這種合作共贏的理念是合作伙伴對未來社會(huì)的一種期待， 是以各民族實(shí)際創(chuàng)造的多樣文化中的積極因素作為依托。 也可以說， 這些價(jià)值共識， 不是超越各國文化的抽象理念， 而是在各民族文化基礎(chǔ)上長期交流、 傳播和互學(xué)互鑒中逐步形成的。 各民族的不同文化也不會(huì)因?yàn)閮r(jià)值共識而失去他們的個(gè)性或獨(dú)特性。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， “要以文明交流超越文明隔閡、 文明互鑒超越文明沖突、 文明共存超越文明優(yōu)越， 推動(dòng)各國相互理解、 相互尊重、 相互信任”[13]。

2.3 堅(jiān)持共建共享的社會(huì)公正觀， 具有堅(jiān)實(shí)的道義支撐

任何一個(gè)共同體都需要同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。 在資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)體制下， 貧富分化、 南北差距問題日益嚴(yán)重。 跨國公司、 金融寡頭等唯利是圖， 造成了富者愈富、 窮者愈窮的局面， 嚴(yán)重違反了人類社會(huì)公平正義原則。 發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的話語權(quán)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家， 發(fā)達(dá)國家在國際社會(huì)秩序中依然處于主導(dǎo)地位， 這一系列的差距造成人們彼此地位的不平等和交往的不平等， 成了全球人類發(fā)展進(jìn)步的重重障礙。 在全球化發(fā)展的今天， 這種差距已經(jīng)帶來嚴(yán)重的后果。

當(dāng)前， 跨國犯罪等不安全因素仍然在威脅著世界的和平與穩(wěn)定。 事實(shí)證明， 沒有一個(gè)國家能在危機(jī)中獨(dú)善其身， 也沒有一個(gè)民族能在動(dòng)蕩中保持穩(wěn)定。 “你輸我贏”“贏者通吃”的零和博弈思維已經(jīng)造成了國家間、 地區(qū)間的巨大差距， 嚴(yán)重影響人類社會(huì)的穩(wěn)定和共同發(fā)展。 弱肉強(qiáng)食、 叢林法則注定不可能成為人類命運(yùn)共同體的規(guī)則。 要想自己發(fā)展， 要求得自身的安全， 必然要在共同體安全、 共同體發(fā)展的基礎(chǔ)上才能獲得自身的更好發(fā)展。 世界安全需要各個(gè)國家共同維護(hù)和構(gòu)建。

人類命運(yùn)共同體主張共商共建共享理念， 倡導(dǎo)平等、 互鑒、 對話、 包容的文明觀， 致力于推進(jìn)多元文明共存， 獲得越來越多的國家和人民的認(rèn)同。 習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)， 文明沒有高下、 優(yōu)劣之分， 只有特色、 地域之別。 文明交流互鑒是促進(jìn)民心相通的重要途徑， 人類文明因交流互鑒而更加精彩。 人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)容通過“共商共建共享的全球治理觀”反映出來。 人類命運(yùn)共同體思想就是堅(jiān)持大家的事情大家商量著辦的原則， 不附加任何政治條件幫助他們發(fā)展， 不把自己的主張強(qiáng)加于他們以謀求自身的利益， 倡導(dǎo)發(fā)展成果共享， 使相關(guān)國家民眾獲得了更多的現(xiàn)實(shí)利益， 有更多實(shí)實(shí)在在的獲得感。

總之， 人類只有同舟共濟(jì)、 同甘共苦、 同心同德、 命運(yùn)與共， 才能有一個(gè)美好的未來。 只有建立在共商共建共享基礎(chǔ)上， 大家的事情大家商量著辦， 才能維持世界長治久安。

2.4 彰顯了中華民族“和合”思想， 具有深厚的歷史積淀

人類命運(yùn)共同體思想是在融合中華民族“和合”思想與國際價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的。 中華民族上下五千年的文明發(fā)展歷史中， 一直追求和傳承著和平、 和睦、 和諧的堅(jiān)定理念。 “和合共生， 和諧萬邦” “和而不同” “以和為貴” “己所不欲， 勿施于人”等理念深深植根于中國人的骨子里， 蘊(yùn)含著人與人之間交往的基本準(zhǔn)則。 《禮記》中指出“萬物并育而不相害， 道并行而不相?！?“道并行而不相悖， 君子和而不同”就反映到人類命運(yùn)共同體思想中。 張立文認(rèn)為， “和合思想”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一， 其蘊(yùn)含的思想有助于化解人類危機(jī)， 化解命運(yùn)共同體所面臨的各種沖突和危機(jī)， 因?yàn)椤昂秃衔幕c人類命運(yùn)共同體的天下觀、 伙伴觀、 仁愛觀、 和合觀、 發(fā)展觀交感聯(lián)通、 智能相應(yīng)”[14]。

中華文化的核心“和”思想， 為個(gè)人、 家庭、 社會(huì)以及國家之間的交往提供了基本準(zhǔn)則， 影響著當(dāng)前中國人民的行為。 無論是人與自然的“和”， 還是人與人、 國與國的“和”， “柔遠(yuǎn)懷德”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”“天人合一”“和而不同”“以和為貴”等思想都能從人類命運(yùn)共同體的理念中反映出來。

人類命運(yùn)共同體并不是反對世界價(jià)值， 主張一切重來， 而是在繼承世界價(jià)值基礎(chǔ)上的發(fā)展。 習(xí)近平總書記指出， “構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案不是要把現(xiàn)行的全球治理體制“推倒重建”， 而是要填補(bǔ)現(xiàn)行全球治理體制的漏洞、 空白或缺陷， 使之朝著更加公正合理的方向發(fā)展。 人類歷史上， 已經(jīng)形成了一些價(jià)值共識， 這種共識很好地指導(dǎo)和規(guī)范著人類的行動(dòng)。 從《威斯特伐利亞和約》所確立的平等和主權(quán)原則， 到日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神， 再到萬隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則等， 都是國際關(guān)系演變積累的公認(rèn)的原則。 這些原則對指導(dǎo)當(dāng)前國際關(guān)系仍然具有重要價(jià)值， 是指導(dǎo)國與國交往的規(guī)范原則， 也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。

習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想， 是對中華文明中天人合一、 天下為公、 和而不同的價(jià)值取向的生動(dòng)詮釋， 也是國際交往規(guī)則的繼承發(fā)展。 它對于“世界怎么了？我們怎么辦”的前瞻性回答是立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上， 站在全人類的立場上， 關(guān)注全世界人民利益與發(fā)展， 是對人類未來發(fā)展作出的一項(xiàng)重要頂層設(shè)計(jì)。 人類命運(yùn)共同體這一中國方案， 展現(xiàn)出對“天下人”命運(yùn)的深度關(guān)切， 能有效應(yīng)對當(dāng)代全球發(fā)展危機(jī)， 是對馬克思主義“真實(shí)共同體”的繼承和發(fā)展。

3 不同層級的共同體建構(gòu)： 個(gè)體與共同體的實(shí)踐結(jié)合

個(gè)體與共同體之間關(guān)系并不是基于抽象的理念而存在的， 而是人們在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系， 進(jìn)而形成了一定的社會(huì)共同體。 由于實(shí)踐條件的不同， 時(shí)代不同， 社會(huì)制度與社會(huì)發(fā)展階段不同， 共同體的發(fā)展范圍、 發(fā)展方式也呈現(xiàn)出一定的差異， 形成了不同屬性的共同體。 這些不同屬性的共同體在當(dāng)代就表現(xiàn)為不同的國家共同體形式。

自2013年以來， 習(xí)近平總書記在不同場合倡導(dǎo)建立亞洲命運(yùn)共同體、 亞太命運(yùn)共同體、 中國—東盟命運(yùn)共同體、 中阿命運(yùn)共同體、 中拉命運(yùn)共同體、 人類命運(yùn)共同體、 網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等， 都體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體思想與不同國家的政治制度、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 文化發(fā)展、 宗教信仰等因素相結(jié)合的具體共同體形式， 體現(xiàn)了不同合作模式。

3.1 區(qū)域內(nèi)的命運(yùn)共同體：“一帶一路”沿線國家共生共存

地緣的接近、 發(fā)展層次的相似性使人們更容易找到共性， 形成共同體。 周邊國家受地理空間和歷史傳統(tǒng)的影響， 發(fā)展中國家對發(fā)展的渴求更容易形成經(jīng)濟(jì)共同體。 習(xí)近平主席提出共建“一帶一路”倡議， 就是沿著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路而提出的共同體思想。 這個(gè)共同體是借用古代絲綢之路這一歷史事實(shí)， 在沿線國家對和平發(fā)展具有強(qiáng)烈意愿的基礎(chǔ)上， 利用歷史文化的共同點(diǎn)而積極打造的共同體。

習(xí)近平總書記指出：“以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)， 開通跨國互聯(lián)互通， 提高貿(mào)易和投資合作水平， 推動(dòng)國際產(chǎn)能和裝備制造合作， 本質(zhì)上是通過提高有效供給來催生新的要求， 實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡……有利于穩(wěn)定當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢。”[15]511共建“一帶一路”， 帶動(dòng)沿線國家的共同發(fā)展， 與國際社會(huì)的根本利益是相符合的， “一帶一路”積極探索國際合作與全球治理的新模式， 朝著人類命運(yùn)共同體的方向不斷地前進(jìn)。 “一帶一路”建設(shè)秉持的合作共贏的理念， 逐漸得到廣大沿線國家的認(rèn)同和積極響應(yīng)。 區(qū)域共同體與人類命運(yùn)共同體緊密結(jié)合起來， 打造了新的國際合作平臺， 成為了引領(lǐng)共同發(fā)展的新動(dòng)力。

產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)是“一帶一路”沿線國家合作的主要方式。 作為世界經(jīng)濟(jì)增長火車頭的中國， 已經(jīng)具備一定的資金與技術(shù)優(yōu)勢。 “一帶一路”建設(shè)將中國的產(chǎn)能優(yōu)勢、 技術(shù)與資金優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場與合作優(yōu)勢， 不僅促使沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 共同分享中國改革發(fā)展紅利， 使沿途、 沿岸國家首先獲益， 也有利于解決中國的產(chǎn)能過剩問題， 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上互利共贏， 真正推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、 共同繁榮的區(qū)域共同體。 隨著不同國家間經(jīng)濟(jì)交流與合作的加快， 文化上也加深了沿線國家對共建“一帶一路”的認(rèn)同， 增加了更多國家對人類命運(yùn)共同體的互信和認(rèn)同感。 “一帶一路”建設(shè)過程為區(qū)域內(nèi)的共生共存做出了貢獻(xiàn)， 為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建積累了經(jīng)驗(yàn)。

3.2 人類命運(yùn)共同體： 全球內(nèi)國家與人民的共生共存

隨著國與國之間的聯(lián)系和交往日益廣泛深入， 彼此之間命運(yùn)與共、 利益相連的格局不可改變。 新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明， 人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體， 共同抗擊疫情將人類更加團(tuán)結(jié)在一起。 習(xí)近平總書記在2020年2月3日的中央政治局常委會(huì)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)， 要從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度， 積極開展疫情國際防控合作。 當(dāng)前， 我國以開放合作的實(shí)際行動(dòng)， 幫助域外國家全力抗疫、 共渡難關(guān)， 共同維護(hù)地區(qū)和全球衛(wèi)生安全。

人類共處一個(gè)地球村， 各國共處一個(gè)世界， 國際社會(huì)在交往與分工中越來越緊密相連、 相互依存， 在全球風(fēng)險(xiǎn)面前， 人類已經(jīng)成為一個(gè)你中有我、 我中有你的命運(yùn)共同體。 人類命運(yùn)共同體具有豐富的內(nèi)涵， 處處體現(xiàn)著全球范圍內(nèi)的共生共存： 在政治上要求構(gòu)建平等相待、 互商互諒的伙伴關(guān)系； 在安全上要樹立共同、 綜合、 合作、 可持續(xù)的新安全觀， 反對一切形式的恐怖主義； 在經(jīng)濟(jì)上要同舟共濟(jì)， 促進(jìn)貿(mào)易自由和投資便利化； 在文化上主張尊重世界文明多樣性， 加強(qiáng)文明交流與互鑒； 在生態(tài)上堅(jiān)持環(huán)境友好， 保護(hù)好人類賴以生存的家園； 在公共安全上要加強(qiáng)溝通， 全力以赴， 積極應(yīng)對， 共克時(shí)艱。

人類命運(yùn)共同體立足于新時(shí)代全球化發(fā)展的新特征， 是為了解決全球問題而設(shè)計(jì)的中國方案。 人類命運(yùn)共同體追求全球范圍內(nèi)各國的共同安全和共同發(fā)展。 其不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作， 還關(guān)注事關(guān)各國人民安危的疫情， 為世界人民的健康與安全作出貢獻(xiàn)。 人類命運(yùn)共同體提倡構(gòu)建新型國際關(guān)系， 變革全球治理關(guān)系。 主張世界命運(yùn)由各國共同掌握， 國際規(guī)則由各國共同制定， 全球事務(wù)由各國共同治理， 發(fā)展成果由各國共享， 這些都符合大多數(shù)國家的訴求。

3.3 地球生命共同體： 人與自然的共存共生

習(xí)近平總書記在不同場合也強(qiáng)調(diào)人與自然命運(yùn)共同體， 指出人類與其他生命都處在同一個(gè)共同體之中。 人類命運(yùn)共同體思想中蘊(yùn)含著人與自然的和諧共存。 人類命運(yùn)共同體旨在建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界， 就是針對全球環(huán)境危機(jī)難題提出來的。 目前， 生態(tài)安全問題已首當(dāng)其沖地成為整個(gè)人類命運(yùn)共同體所面臨的世界性難題。 所以， 人類命運(yùn)共同體不僅強(qiáng)調(diào)人類的共同命運(yùn)， 還強(qiáng)調(diào)人與自然的共同命運(yùn)， 關(guān)注人與自然的共存共生。

人類自誕生以來， 就與自然不可避免地相聯(lián)系， 工業(yè)革命以前人類敬畏自然， 工業(yè)革命后也就是馬克思批判地虛幻共同體時(shí)代， 人與自然關(guān)系異化， 資本邏輯驅(qū)使人類對自然大肆掠奪和破壞， 人與自然的關(guān)系由此惡化并對立。 對此， 人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思的生態(tài)觀， 提出人與自然是一個(gè)生命共同體， 共同體內(nèi)的所有成員都是社會(huì)生態(tài)鏈上的一環(huán)， 一榮俱榮、 一損俱損。 自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)， 人產(chǎn)生于自然界， 沒有自然界就沒有人類。 全球范圍內(nèi)的大氣循環(huán)、 水循環(huán)、 碳循環(huán)、 物質(zhì)流動(dòng)和能量交換等都是跨越國界進(jìn)行的。 當(dāng)生態(tài)環(huán)境破壞， 人與自然的關(guān)系變得緊張， 生態(tài)問題就成為關(guān)系人類命運(yùn)的全球性問題， 任何一國都不能置身事外。 因此， 各國應(yīng)該就生態(tài)安全問題達(dá)成廣泛的共識， 積極承擔(dān)生態(tài)責(zé)任， 聯(lián)合起來治理和保護(hù)生態(tài)環(huán)境， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 2019年12月2日在西班牙召開的新一屆聯(lián)合國氣候變化大會(huì)上， 與會(huì)專家表示， “中國為全球環(huán)境治理作出重要貢獻(xiàn)”， “中國以切實(shí)行動(dòng)支持區(qū)域和全球環(huán)境保護(hù)， 已經(jīng)從過去的參與者、 貢獻(xiàn)者， 逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)者”[16]。

綜上可知， 不同形式和不同層級的共同體發(fā)展表明， 我們必須根據(jù)個(gè)人與共同體的共通點(diǎn)和結(jié)合方式， 實(shí)事求是， 因地制宜， 逐步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。